Izz ad-din al-qassam

Для военного крыла ХАМАСа см. Из-д-дин аль-Кассам Бригады .

Izz ad-din al-qassam
Izz al -din al -qassam
Рожденный	19 декабря 1882 года Jableh , провинция Бейрут , Османская империя
Умер	20 ноября 1935 г. (1935-11-20) (в возрасте 52 лет) Шейх Зейд , Денин Субэри -миллион , обязательница Палестина
Причина смерти	Огнестрельные ранения
Альма -матер	Аль-Азхарский университет
Оккупация	Партизанский лидер, мусульманский возрождения , проповедник, учитель, имам
Организация (ы)	Мусульманская ассоциация молодых людей , черная рука
Личный
Религия	ислам
Деноминация	Суннит
Юриспруденция	Ханафи
Audiqa	Уважительный

ʿIzz ad-dīn ibn abd al-qāder ibn mustafā ibn yūsuf ibn muammad al-qassām ( арабский : ezz al-din bin abdul qadir bin mustafa bin yusuf bin muhammad al-qassam ; 1881 или 19 декабря 1882 года - 20 ноября 1935 года) был сирийским мусульманским проповедником и лидером в местной борьбе против британского и французского обязательного правила в Леванте и боевиком сионизма в 1920 -х и 1930 -х годах.

Кассам родился в Джобле , сирийской провинции Османской империи в 1882 году. Он учился в университете Аль-Азхара в Египте и впоследствии стал проповедником исламского возрождения в своем родном городе. После его возвращения он стал активным сторонником ливийского сопротивления итальянской оккупации , начиная с 1911 года, собирая средства и бойцы, чтобы помочь ливийцам и писать гимн для них. Позже он возглавит свою собственную группу повстанцев в союзе с Ибрагимом Ханану, чтобы бороться с французскими обязательными силами в северной Сирии в 1919–20 годах.

После поражения повстанцев он иммигрировал в Палестину , где он стал чиновником мусульманского вакфа (религиозного пожертвования) и стал взбитым в положении палестинских арабских крестьян. Он выступал за моральный, политический и военный джихад в качестве решения, чтобы положить конец британскому правлению и сионистскому устремлениям в Палестине. В 1930 -х годах он сформировал группы местных бойцов, включая черную руку , и начал атаки на британские и еврейские цели. В конечном итоге британские власти в конечном итоге были убиты в 1935 году после его предполагаемой роли в убийстве полицейского. Израильский историк Том Сегев назвал его «арабским Иосифом Тарбельдором ». Его кампания и смерть были факторами, которые привели к арабскому восстанию в 1936–1939 годах в Палестине .

Ранняя жизнь и исламская стипендия

Аль-Кассам родился в Jableh

Аль-Азхарская мечеть , где Аль-Кассам изучался в 1906 году

Аль-Кассам родился в Джобле , Северо-Западная Сирия , у отца Абд Аль-Кадар, шариата чиновника суда во время османского правления и местного лидера суфии Кадария . Его дедушка был ведущим шейхом ордена Кадариия и переехал в Джобл из Ирака. Аль-Кассам также последовал за Ханафи Школой фикха (юриспруденция) суннитского ислама и изучался в местной мечети Истамбули под преподаванием известной Алимской (ученый) шейх Салим Тайра.

Когда-то между 1902 и 1905 годами Аль-Кассам уехал в Каир , чтобы учиться в мечети Аль-Азхар . С которым он изучал, оспаривается источниками; некоторых рассказах говорится, что он учился у мусульманского реформистского ученого Мухаммеда Абдуха и вступил в контакт с выдающимся протолафистом Рашидом В Рида , который сам учился у Абдуха, в то время как другие скептически относятся к отношениям Аль-Кассама с ними. Тем не менее, отношение, которое Аль-Кассам позже принял к политическим вопросам в арабском мире, предполагает, что он был хорошо знаком с идеями, которые поддерживали Абду и Рида. В Аль-Азхаре Аль-Кассам разработал мышление, которое направило бы его будущую активность. Критиковая застойного ислама, он проповедовал среди фермеров и других местных жителей о необходимости современного ислама, способного защитить себя от западного колониализма через джихад (Святая борьба). Он вернулся в Jablh в 1909 году в качестве алимы и работал учителем в кадарийской мадрасе (исламской школе), где он преподавал как мистические практики суфии Кадариия, так и юриспруденцию и комментарий Корана . Кроме того, он проповедовал как имам мечети Ибрагима ибн Адхэма.

После его возвращения в Jableh Аль-Кассам начал программу исламского возрождения, основанную на моральных реформах, которые включали поддержку регулярного салаа (молитва) и пиломатериала (пост) во время Рамадана , а также защита от конца азартных игр и употребления алкоголя. Кампания Аль-Кассама сильно повлияла на жителей Джобабля, которые все чаще приняли его реформы. Он развил дружелюбные отношения с местной османской полицией, которую он призывает к принудительному соблюдению шариата по редким случаям серьезных нарушений. В некоторых случаях он посылал учеников в качестве бдительности, чтобы перехватить караваны, транспортирующие алкоголь, который затем будет утилизироваться. Несмотря на поддержку арабского национализма от некоторых его коллег-выпускников в Аль-Азхаре и среди сирийских знаменитостей, лояльность Аль-Кассама в то время, скорее всего, была связана с Османской империей, как указывают его отношения с властями. Он был хорошо оценен среди большей части населения Джобла, где он приобрел репутацию благочестия, простых манеров и хорошего юмора.

Поддержка ливийского сопротивления

Ya Rahim, Ya Rahman
Маулана As-Sultan Element
WA KSUR AADANA AL-ИЛИЯНАН O Самое милосердное, о самое сострадательное
Сделайте нашего Господа султаном победителем
И победить нашего врага итальянца

Izz Al-Din Al-Qassam, Османский гимн сопротивления, 1911 год.

итальянс После вторжения в в сентябре 1911 года в Ливию Аль-Кассам начал собирать средства в Jableh для совместного движения по османскому сопротивлению и ливийского сопротивления и составил гимн победы. Губернатор округа Джобла стремился получить контроль над сбором средств, и когда местные жители, тем не менее, продолжали отправлять свои пожертвования в Аль-Кассам, губернатор попытался заключить его в тюрьму. Губернатор округа утверждал, что Аль-Кассам работает против османского штата, но официальное расследование признало его невиновным, и, следовательно, губернатор был уволен.

В июне 1912 года, во время одной из своих пятничных молитвенных проповедей, он призвал добровольцев участвовать в джихаде против итальянцев. Принимая только волонтеров с предварительной османской военной подготовкой, Аль-Кассам зачисллся на десятки добровольцев и создал фонд для экспедиции в Ливию, а также небольшую пенсию для семей добровольцев, когда они были за границей. Хотя счета варьируются, Аль-Кассам сопровождался 60-250 добровольцами, известными как моджахеды (те, кто участвует в джихаде ), когда он прибыл в Александретту во второй половине того года. Намеясь получить морской транспорт от османов, просьба Аль-Кассама была отвергнута властями, которые приказали ему и его людям вернуться в Jableh. Новое Османское правительство в Стамбуле получило власть и сместило акцент штата на балканском фронте в октябре, отказавшись от ливийского сопротивления. Часть денег, которые были собраны, была затем использована для создания мадрасы в Jableh, в то время как остальная часть была сэкономлена для будущих усилий.

Устойчивость к противопашной рамке в Сирии

Французская армия, занимающая сирийское побережье в лидере битвы за Мэйсалун , 1920 год.

Позже он поступил в Османскую армию, когда началась Первая мировая война, где он получил военную подготовку и был привязан в качестве капеллана на базу возле Дамаска . Вернувшись в Jablh до конца войны, Аль-Кассам использовал средства из своей запланированной экспедиции в Ливию, чтобы организовать местные силы обороны для борьбы с французской оккупацией . Его основной ролью в местном сопротивлении было финансирование приобретения оружия для ополчения Джобэбха. К 1919 году французские войска переехали в прибрежную зону Северной Сирии, в то время как Фейсал I основал Королевство Сирии в Дамаске как независимое арабское государство. В течение этого периода ополченца Аль-Кассама Джойбла боролась с местными французскими ополченцами алавита , которые занимали районы по всему городу. Алавиты были в конечном итоге отталкивались, но вскоре после этого французские войска переехали, чтобы объединить их контроль. Следовательно, Аль-Кассам и многие из его учеников покинули Джобэбля на гору Сахён , где он основал базу возле деревни Занкфех , чтобы начать партизанские рейды против французской армии.

Милиция Аль-Кассама выросла, когда к нему присоединилась еще одна милиция, базирующаяся в горах после смерти его командира Умара аль-Битара . Однако, поскольку французы ужесточили свой контроль над этим районом, они смогли успешно оказать давление на нескольких крупных землевладельцев Jableh, чтобы отказаться от финансовой поддержки для Аль-Кассама и уплатить налоги на правительство французского мандата. Это еще больше изолировало Аль-Кассам, который решил бежать из горы Сахён в Алеппо в мае 1920 года. Там он и его бойцы присоединились к рядам с Ибрагимом Ханану , который возглавил нападения на французскую армию, пока последний не захватил Джиср Эш-Шугур в июле. В результате этой французской победы и надвигающейся капитуляции Алеппо Аль-Кассам и члены его подразделения бежали мимо линий французской армии с коваными паспортами в Тартус .

Активизм в Палестине

Учреждение в Хайфе

Из Тартуса Аль-Кассам отправился в Бейрут на лодке, а затем в Хайфу , Затем под британским мандатом , где его жена и дочери позже присоединились к нему. В начале 1920-х годов Аль-Кассам преподавал в Мадраса Исламии, исламском учебном заведении со многими школами в Хайфе и ее периферии. Он был профинансирован Джамиатом Исламией, вакфа (религиозного фонда), управляемого выдающимися мусульманами из города. В отличие от других мусульманских ученых, Аль-Кассам сделал себя легко доступным для общественности и часто опаздывал, чтобы преподавать свои занятия, потому что прохожие часто останавливалось за советом. Он подал в отставку из своей учебной карьеры из -за настойчивости школы, что он поддерживает последовательные часы. В рамках своего обучения исламского возрождения он осудил и обескураживал некоторые местные палестинские традиции, в том числе неортодоксальные похоронные ритуалы, посещение матерей в Аль-Хидр святыне на соседней горе Кармель, чтобы поблагодарить за благополучие своих детей или достижения и племенные танцы вокруг Религиозные сайты, как суеверные инновации в ислам.

Аль-Кассам сосредоточил свою деятельность на низших классах, создавая ночную школу для случайных рабочих и проповедовал им как имам, Сначала в мечети Jurayneh, и позже в мечети Истиклала (оба из которых все еще существуют в нижнем городе Хайфы). Он искал их на улицах, в борделях и гашишах. Его величайшее последователи пришли от безземельных бывших фермеров, дрейфовых, дрейфовых в Хайфу из Верхней Галилее , где покупки сельскохозяйственных земель еврейским национальным фондом и еврейской трудовой политикой, за исключением арабов, лишали многих их традиционных средств к существованию. Аль-Кассам становился все более популярным среди более бедных мусульман Северной Палестины, и его часто стремились проповедовать на праздновании Мавлеида .

В 1929 году он был назначен регистратором брака в шариатском суде в Хайфе властями WAQF в Иерусалиме , Роль, которая позволила ему совершить поездку по северным деревням, чьи жители он поощрял создать сельскохозяйственные кооперативы. По словам американского историка Эдмунда Берка , Аль-Кассам был

Человек, глубоко проникший исламским социальным Евангелием и был поражен бедственным положением палестинских крестьян и мигрантов. Пасторальная забота Аль-Кассама была связана с его моральным возмущением как мусульманина в том, как старый неявный социальный компакт нарушался в обстоятельствах британской обязательной Палестины. Этот гнев подправлял политический радикализм, который в конечном итоге заставил его взять оружие и отмечает его от палестинских известных политиков.

Он также воспользовался своими путешествиями, чтобы провести огненные политические и религиозные проповедь, в которых он призвал жителей организовать подразделения сопротивления, чтобы напасть на британцев и евреев. Он усилил свою агитацию и получил фатву от Шейха Бадр аль-Дин аль-Таджи аль-Хасани , муфтия Дамаска , который постановил , что борьба с англичанами и евреями была допустимой.

Отношения с местными лидерами

Ведущие члены Hizb Al-Istiqlal, 1932. Аль-Кассам был тесно связан с партией, особенно с Рашидом аль-Хадж Ибрагимом , сидящим вторым слева

По словам израильского историка Шаи Лахмана, между 1921 и 1935 годами Аль-Кассам часто сотрудничал с Хадж Амин аль-Хуссеини , Великим Муфти Иерусалима . Первоначально они были в хороших условиях, и различные официальные назначения Аль-Кассама требовали предварительного согласия Муфтия. Лахман предполагает, что их сотрудничество увеличилось после беспорядков 1929 года, в которых один источник утверждает, что люди Аль-Кассама были активны. Они выпали в середине 1930-х годов, возможно, из-за независимой линии активности Аль-Кассама. В 1933 году Аль-Кассам отправил эмиссара в Аль-Хуссеини, требуя участия последнего в восстании против англичан. В то время Аль-Хуссеини отказался, предпочитая политическое решение.

С 1928 года до своей смерти Аль-Кассам служил президентом Мусульманской ассоциации молодых людей (YMMA) в Хайфе. В то время как он сосредоточил свою активность на низших классах, его позиция в YMMA предоставила ему доступ к средним и образованным классам города, которые были привлечены к Хизб аль-Истиклалу (партии независимости), арабской националистической политической партией. В частности, он установил прочные отношения с ведущим местным членом партии Рашид аль-Хадж Ибрагим , предыдущим президентом Haifa YMMA. Широкий идеологический пробел между секуляристом аль-Истиклалом и Аль-Кассамом был преодолен конвергенцией в мнение, что борьба с сионистской экспансией в Палестине была неотделимой от активного противодействия британскому правлению. Эта точка зрения отделила Аль-Кассам и Аль-Исклал от основных политических сил в Палестине в то время. В то время как мужчины из аль-Истиклала и YMMA обычно воздерживались от присоединения к делу Аль-Кассама, его связь с ними помогла защитить его от политических деятелей, которые выступали против его активности. Его деятельность также была финансирована несколькими благотворительными бизнесменами, связанными с Аль-Исклалом из-за его распространения репутации.

Организация групп вооруженного сопротивления

Смотрите также: инцидент с цементом

В 1930 году или 1931, Аль-Кассам набрал многочисленных отобранных последователей и организовал их примерно в дюжину разных кругов, каждая группа сторонников не знает о существовании других групп. Большинство его людей были крестьянами и городскими рабочими. Большинство кругов Аль-Кассама находились в северной Палестине, но у него были ученики по всей стране, в том числе в Газе на юге. В отличие от традиционных палестинских лидеров, которые проводили кампанию против сионистского урегулирования, избегая конфронтации с британскими властями, Аль-Кассам считал это приоритетом для борьбы с обоими. Он также рассматривал пивоваренный конфликт в Палестине как религиозную борьбу, в отличие от большинства палестинских лидеров, которые защищали светский и националистический ответ. Аль-Кассам выступал за моральный, политический и военный джихад как решение, чтобы положить конец британскому правлению и сионистскому устремлению в Палестине.

Обучая своих людей, Аль-Кассам подчеркнул, что поддержание хорошего характера имеет первостепенное значение. Таким образом, бойцы должны обеспечивать нуждающихся, помогать людям с болезнями, поддерживать хорошие связи со своими семьями и регулярно молиться Богу. Эти достоинства, как он утверждал, были предпосылками быть дисциплинированными и бесстрашными бойцами. Моральный компонент учений Аль-Кассама была особенно ориентирована на молодых людей трудовых трущоб Хайфы, которые жили вдали от своих семей и подвергались воздействию деятельности, считающихся аморальными в исламе. Он рассматривал брак как ключ к предотвращению моральной коррупции молодых людей и сумел финансово помочь своим более обездоленным сторонникам с их свадебными расходами. Он призвал своих людей выращивать бороды в знак их приверженности джихаду и нести с ними Коран, куда бы они ни пошли. Хотя многие из его последователей были неграмотными, он научил их читать и писать, используя Коран в качестве основы для обучения. Аль-Кассам также попросил своих бойцов наслаждаться в духовных упражнениях, практикуемых суфийским приказом Qadiriyya , и прочитать суфийские песнопения перед битвой.

Партизанские полосы стали известны как черная рука ( аль-Кафф Аль-Асвад ), антисионистская и антибритская боевика. Идея такой группы, по -видимому, кристаллизовалась после беспорядков 1929 года . С самого начала в движении произошло раскол. Одна фракция, возглавляемая Абу Ибрагимом аль-Кабиром, выступила за немедленные нападения на британские и еврейские цели, в то время как другая фракция, возглавляемая Аль-Кассамом, думала, чем вооруженное восстание было преждевременным и рисковавшим разоблачить приготовления группы. По словам Субхи Ясина, товарища Аль-Кассама, атаки группы на Севере были казнены группой Абу Ибрагима в «Неповиновении Аль-Кассама», хотя в 1969 году Абу Ибрагим отрицал это утверждение. Последующая кампания Черной руки началась с засады и убийства трех членов Кибуца Ягура 11 апреля 1931 года, неудавшейся бомбардировки на отдаленные еврейские дома в Хайфе в начале 1932 года и несколько операций, которые погибли или ранили четырех членов северных еврейских поселений. Кампания достигла смерти еврейского отца и сына в Нахалале , от бомбы, брошенной в их дом, 22 декабря 1932 года.

К 1935 году «Аль-Кассам» набрал несколько сотен мужчин-цифры варьируются от 200 до 800-организованные в клетках пяти человек, и организовали военную подготовку для крестьян. Клетки были оборудованы бомбами и огнестрельным оружием, которые они использовали для совершения еврейских поселений и саботировать британские железнодорожные линии. Несмотря на то, что он поразил отзывчивый отклик среди сельских бедных и городских низкоклассников, движение Аль-Кассама глубоко нарушало мусульманскую городскую элиту, поскольку оно угрожало их политическим и покровительственным связям с британскими обязательными властями. После октября 1935 года обнаружение тайного кеша оружия в порту Яффо, по -видимому, происходящего из Бельгии и предназначенного для Хаганы , еврейских военизированных формирований, военизированных военизированных сил, Палестинское арабское негодование вспыхнуло в двух общих ударах. Отгрузка оружия в Хагану послужила окончательным импульсом для «Аль-Кассама», чтобы начать восстание против властей.

Смерть

Могила Аль-Кассама в Балад аль-Хейх , 2010

был обнаружен тело констебля полиции Палестины, Моше Розенфельд 8 ноября 1935 года возле Эйн Харод . Считалось, что Аль-Кассам и его последователи были ответственны, и поисковые стороны решили запечатлеть его. В этом контексте Аль-Кассам и двенадцать его людей решили пойти в подполье и, покинув Хайфу, отправились на холмы между Денином и Наблусом . Там они провели десять дней в движении, в течение которых их кормили жители деревень в этом районе. Британская полицейская охота в конце концов окружила аль-Кассама в пещере недалеко от Яабада , в деревне шейх Зейд . В долгосрочной перестрелке Аль-Кассам и трое его последователей были убиты, а пять захвачены 20 ноября.

По словам американского историка Абдаллы Шлейфер: манера его последней позиции оцельнула палестинцы: Американский историк Абдалла Шлейфер :

Окруженный, он сказал своим людям умереть как мучеников, и открыл огонь. Его неповиновение и манера его смерти (которые ошеломили традиционное руководство) электрифицировали палестинский народ. Тысячи людей пробились мимо полицейских линий на похоронах в Хайфе, и светские арабские националистические партии назвали его память как символ сопротивления. Это было самое большое политическое собрание, когда -либо собираясь в обязательной Палестине.

К удивлению полицейских сил Палестины , похороны Аль-Кассама, которые проходили в мечети Иерини, привлекли не менее 3000 скорбящих, в основном членов крестьянского и рабочих классов. Его гроб и его убийственные товарищи были нажаты в флагах Йемена , Саудовской Аравии и Ирака , единственных трех независимых арабских стран в то время. В ответ на смерть Аль-Кассама в Хайфе и в нескольких палестинских и сирийских городах были проведены удары. Аль-Кассам похоронен на мусульманском кладбище в бывшей палестинской деревне Балад аль-Шейх , ныне Несер , еврейский пригород Хайфы. был опубликован некролог для «Аль-Кассама» 22 ноября в египетской газете «Аль-Ахрам» , в котором он восхвалял его как «мученик» со следующим утверждением: «Я слышал, как вы проповедовали на кафедре, вызвав к мечу ... Твоя смерть ты более красноречивая, чем когда -либо, ты был в жизни ».

Наследие

Через пять месяцев после смерти Аль-Кассама, члены его движения, известного как «Кассамиюн» или "Кассамиты", Также Ихван аль-Кассам , (Братья Аль-Кассам) Под руководством Фархана аль-Саади , духовного наследника Аль-Кассама, застрелил двух еврейских пассажиров в автобусе и застрелил трех еврейских водителей, убив двух, во время стрельбы в Анабте 1936 года , акты, которые стали основными факторами, способствующими в начале арабского восстания в 1936–1939 годах в Палестине . Крестьянские и городские партизанские фракции ( FASA'IL ) во главе с Qassamiyun сыграли важную роль в начале восстания по всей стране. В начале восстания близкие ученики Аль-Кассама Аль-Саади, Абу Ибрагим аль-Кабир и Атлия Ахмад Авад возглавляли Фасаил в регионе Денин , Верхний Галилее и Балад аль-Шейх, соответственно.

Аль-Кассам, согласно палестинско-американским Рашиду Халиди ,

сыграл решающую роль в победе населения вдали от элитной политики компромисса с британцами и показав им «правильный» путь популярной вооруженной борьбы против британцев и сионистов.

Первый премьер-министр Израиля, Дэвид Бен-Гурион , сравнил славу, что действия Аль-Кассама, пробуждавшиеся в 1930-х годах, с славой, выигранной в сионистском дискурсе сионистским активистом Джозефом Тарбельдором, который погиб в битве с арабскими силами. Вспоминая это, израильский историк Том Сегев утверждал, что «террористов, которых Аль-Кассам возглавлял и истребители Интифады , в последнее время, также могут быть сравнены с террористами, которых руководил менахем ».

Хотя восстание Аль-Кассама было безуспешным в его жизни, воинствующие организации вдохновили его пример. Его похороны сыграли тысячи, что превратилось в массовую демонстрацию национального единства. Палестинский федератор , который появился в 1960-х годах, увидел «Аль-Кассам» в качестве их создателя. Основатели палестинского националистического вооруженного движения Фатха изначально считали названия своей группы «Qassamiyun». Лейла Халед , известный член популярного фронта освобождения Палестины , однажды заявила, что ее организация начала «с того, что Аль-Кассам остановился: его поколение начало революцию, мое поколение намерено закончить».

Военное крыло палестинских исламистских вооруженных движений ХАМАС , из-за Из-Ад-Дина Аль-Кассама , носит его имя, как и ракета Кассама , ракета с короткой дистанцией, которую группа производит и использует.

Библиография

• Абу Амр, З. (1994). Исламский фундаментализм на Западном берегу и в Газе: Братья -мусульмане и исламский джихад . Издательство Университета Индианы. п. 98 ​
• Бенвенисти, М. (2000). Священный пейзаж: похороненная история Святой Земли с 1948 года . Калифорнийский университет. п. 297 ​ ISBN  9780520211544 Полем Спокойный шейх.
• Fleischmann, Ellen (2003). Нация и ее новые женщины: Палестинское женское движение, 1920–1948 . Калифорнийский университет. п. 292. ISBN  0520237900 .
• Блумфилд, Джонатан (2010). Палестина . Автор. п. 149. ISBN  9781452067841 .
• Judis, J. (2014). Бытие: Трумэн, американские евреи и происхождение арабского/израильского конфликта . Макмиллан. ISBN  9781429949101 .
• Guidère, M. (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Пресс чучела. ISBN  9780810879652 .
• Джонсон, Нельс (2013). Ислам и политика смысла в палестинском национализме . Routledge. п. 43. ISBN  9781134608584 .
• Kayyale, Abdul-Whew Side (1978). Палестина: современная история . Крюм Хелм. п. 180. ISBN  0856646350 .
• Киммерлинг, Б .; Migdal, JS (2003). Палестинский народ: история . Гарвардский университет издательство.
• Krämer, G. (2011). История Палестины: от османского завоевания до основания штата Израиль . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0691150079 .
• Лахман, Шай (1982). «Арабское восстание и терроризм в Палестине 1929–1939». В Кедури, Эли ; Хаим, Сильви Г. (ред.). Сионизм и арабизм в Палестине и Израиле . Фрэнк Касс. ISBN  978-0-714-63169-1 .
• Лорен, Х. (2002). Вопрос Палестины . Полет. 2. Париж: Файард.
• Lozowick, Y. (2004). Право на существование: моральная защита войн Израиля . Случайный дом. п. 78. ISBN  9781400032433 .
• Mattar, P. (1992). Муфтия Иерусалима: аль-Хидж все аль-Хусайни и Палестинское национальное движение Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231064637 .
• Мэтьюз, Уэлдон С. (2006). Столкновение с империей, строительство нации: арабские националисты и популярная политика в мандате Палестины . Ib tauris. ISBN  978-1-84511-173-1 .
• Милтон-Эдвардс, Беверли (1999). Исламская политика в Палестине . Ib tauris. ISBN  9781860644757 .
• Moubayed, S. (2006). Сталь и шелк: мужчины и женщины, которые сформировали Сирию 1900–2000 . Cune Press. ISBN  9781885942418 .
• Нафи, Б. (1997). «Шейх Изз аль-Дин Аль-Кассам: реформист и лидер мятежника». Журнал исламских исследований . 8 (2): 185–215. doi : 10.1093/jis/8.2.185 .
• Санаган, Марк (2013). «Учитель, проповедник, солдат, мученик: переосмыслить« Изз-аль-дин аль-Кассам » . Die Welt des исламы . 53 (3–4): 315–352. doi : 10.1163/15685152-5334P0002 .
• Schleifer, A. (1993). «Палестинское крестьянство в великом восстании». В Эдмунде Берк (ред.). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . Калифорнийский университет. ISBN  0-520-07988-4 .
• Segev, T. (1999). Одна Палестина, завершена . Столичные книги. ISBN  0-8050-4848-0 .