Зулу народ

Зулу
Зулу
Человек	UmЗнак
Люди	AmaЗулу
Язык	IsiЗулу
Страна	Зулу Ква

Зулу народ
Небеса
Общая численность населения
	14,243,600
Регионы со значительным населением
ЮАР	13,781,000
Зимбабве	207,000
Лесото	204,000
Эсватин	99,000
Пламя	76,000
Мозамбик	6,900
Ботсвана	6,700
Языки
	Зулу ; Цонга , Сото , Xhosa , английский
Религия
	Христианство , зулу -религия
Связанные этнические группы
	Английский , Чаби Сундаки , Тембу , , , Южный Ндебеле , Северный Ндебеле Сан , Северный Ндебеле -Народ

народ ( / ˈ z uː l uː / ; Zulu : Amaluculu ) являются коренными жителями южной Африки Нгуни . Зулу Люди Зулу являются крупнейшей этнической группой и нацией в Южной Африке , примерно 14,39 миллиона человек, в общей сложности из которых 13,78 миллиона человек живут в Южной Африке , в основном в провинции Квазулу-Натал . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Они возникли из общин Нгуни, которые приняли участие в миграции Банту на протяжении тысячелетий. По мере интегрирования кланов правительство Шаки принесло успех в Нацию Зулу из -за его улучшенной военной тактики и организации.

Зулус гордятся своими церемониями, такими как Умланга , или трюк, и различные формы изделия из бисера.

Искусство и мастерство изделия из бисера принимают участие в идентификации народа зулу и выступают в качестве формы общения и преданности племени и конкретных традициям. Сегодня люди Zulu преимущественно христиане , но создали синкретическую религию , которая в сочетании с предыдущими системами убеждений Зулу. ^{[ 5 ]}

История народа Зулу

Происхождение

Зулу изначально были незначительным кланом в том, что сегодня является северным Квазулу-Наталом , основан, c. 1574 Зулу Камаландела . На нгуни языках Изолу означает небеса или погоду . В то время этот район был занят многими крупными нгуни -общинами и кланами (также называемыми Исисве народом или нацией или называемым Исибонго , ссылаясь на их клан или фамилию). Общины Нгуни мигрировали по восточному побережью Африки за тысячелетия в рамках миграции Банту . Когда нация начала развиваться, правление Шаки объединило кланы, чтобы построить сплоченную идентичность для Зулу. ^{[ Цитация необходима ]}

Сила нации зулу

Утимуни , племянник короля Шаки , поражает позу воина

Рост и сила нации Зулу были основаны на ее военной организации и навыках во время правления Шаки и его преемников. Военные были организованы в системе Ukubuthwa («чтобы быть зарегистрированы»), которая по большей части пошла на церемонии посвящения. Каждый возраст, или группа молодых людей того же возраста, была назначена в один и тот же полк ( Ibutho , единственное число; амабуто , множественное число), согласно системе. Девочки также подвергались ukubuthwa , но они обычно были назначены в возрастную группу, а не в полк. Амабуто ; множественное находились в военных казармах (единственном числе, иханде число, Амакханда ), расположенных по всему королевству и под командованием близкого по отношению к (или кем -то еще назначенному) королем. ^{[ Цитация необходима ]}

Казармы были спроектированы и изложены аналогично Umuzi , но в гораздо большем масштабе. Помимо военных обязанностей, Изинсизва («Молодые люди») также отвечал за ремонт и поддержание их казарм. ^{[ Цитация необходима ]}

Королевство

Зулу сформировал мощное состояние в 1816 году ^{[ 6 ]} Под лидером Шака . Шака, как командир Зулу империи Мтетва и преемник Dingiswayo , объединил то, что когда -то было конфедерацией племен в внушительную империю под гегемонией Зулу . Шака построил военизированную систему, известную как IMPI с участием призывника, постоянной армии, новое оружие, режим и тактику битвы. Расширение зулу было основным фактором мфекана ( «сокрушительного»), который депопулировал большие участки южной Африки. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Именно в этот период Шака развернул армейский полк для рейда племен на севере. Полк, который находился под мзиликази, не подчинялся Шаке и разработал план по продолжению совершения рейда вверх север, образуя еще один диалект языка зулу, называемый северным Ндебеле (сейчас в Зимбабве). Другая группа под руководством Zwangendaba, которая была родственницей Шакаса из клана Гумби из Понголы и военного командира, отправилась на север, пересекав реку Замбези в Чирунду в 1835 году в Замбию, создав племя Нгони , которая распространилась на Малави, Мозамбик и Южную Танзанию. ^{[ 9 ]}

Конфликт с англичанами

В середине 1878 года посланники Британской Короны доставили ультиматум 11 вождям, представляющим тогдашнего вооруженного короля империи Зулу, Цетшвейо . В соответствии с британскими терминами, доставленными в Зулу, Цетшвейо должен был бы распустить свою армию и принять британский суверенитет. Четшвейо отказался, и война между зулусами и африканскими контингентами Британской Короны началась 12 января 1879 года. Несмотря на раннюю победу за зулус в битве при Исандлване 22 января, британцы сопротивлялись и выиграли битву в дрейфе Рорке ,, и решительно победил армию Зулу к июлю в битве при Улунди . ^{[ Цитация необходима ]}

Поглощение в Натал

После захвата Четшвейо через месяц после его поражения британцы разделили империю Зулу на 13 «Королев». Субнудоты сражались друг с другом до 1883 года, когда Цетшвейо был восстановлен как король над Зулуландом . ^{[ Цитация необходима ]} Это до сих пор не остановило боевые действия, и Монарх Зулу был вынужден покинуть свое царство Зибхебху , одним из 13 королевских родов, поддерживаемых бурскими наемниками. Четшвейо умер от сердечного приступа в феврале 1884 года, оставив своего сына, 15-летнего Динузулу , унаследовать трон. Встреча между Зулу продолжалась в течение многих лет, пока в 1897 году Зулуланд не был полностью поглощен в британскую колонию Натала . ^{[ Цитация необходима ]}

Апартеид лет

Kwazulu Hospel

Zulu Man, исполняющий традиционный танец воина

Под апартеидом была создана родина означающее Квазулу ( . KWA, место ) для народа Зулу В 1970 году Закон о гражданстве на родине Банту при условии, что все зулусы станут гражданами Квазулу, потеряв свое гражданство в Южной Африке. Квазулу состоял из множества отключенных участков земли, в том, что сейчас является Kwazulu-Natal . Сотни тысяч людей Зулу, живущих на частных «черных пятнах» за пределами Квазулу, были лишены и насильственно перемещены в Бантустанс - худшая земля, ранее предназначенная для белых, смежных для существующих районов Квазулу. К 1993 году в Квазулу жили около 5,2 млн. Зулу, и около 2 миллионов жили в остальной части Южной Африки. Главным министром Квазулу, от его создания в 1970 году (как Зулуланд), был главным Мангосуту Бутелези . В 1994 году Квазулу присоединился к провинции Натал, чтобы сформировать современный Квазулу-Натал. ^{[ Цитация необходима ]}

Никто

Inkatha yesizwe означает «Корона нации». В 1975 году Бутхелези возродил Инката Яквазулу, предшественника Партии свободы Инкаты . Эта организация была номинально протестным движением против апартеида, но придерживалась более консервативных взглядов, чем АНК . Например, Inkatha была против вооруженной борьбы и санкций против Южной Африки. Первоначально Inkatha была в хороших отношениях с АНК, но две организации стали все больше конфликта, начиная с 1976 года после восстания Соуэто . ^{[ Цитация необходима ]}

Язык

Язык народа Зулу - «Изизулу», язык банту ; Более конкретно, часть подгруппы Нгуни . Зулу - самый широко распространенный язык в Южной Африке, где это официальный язык . Более половины населения Южной Африки могут понять это, с более чем 13,78 миллионами первого языка и более 15 миллионов ораторов второго языка. ^{[ 10 ]} Многие люди Зулу также говорят о Xitsonga , Sesotho и других из 12 официальных языков Южной Африки .

Церемония

Риф

Люди Зулу отмечают ежегодное мероприятие, которое было создано в 1984 году под названием «Умланга или тэд танец». Это событие проходит в Королевской столице недалеко от Нонгомы . ^{[ 11 ]} Эта традиционная церемония проводится молодыми женщинами из всех частей королевства, чтобы выступить перед монархом и его гостями. ^{[ 11 ]} Цель этого события состоит в том, чтобы повысить гордость за девственность и сдерживать сексуальные отношения. ^{[ 12 ]} Бисера - это выдающийся наряд, который носится в Умхланге. Техническое изделий носит не только танцоры, но и гости. Умхланга не является чисто для танца. Король также использует это время, чтобы поговорить с молодыми мужчинами и женщинами нации. Король обсуждает текущие политические вопросы. ^{[ 11 ]}

Бисера

История бисера

Создание изделия из бисера датируется временем войны для народа Зулу. Эта конкретная форма бисера была известна как Изик , медальоны войны. ^{[ 12 ]} Часто носят в качестве ожерелья, бусины отображались в плавке кроссов на плечах. Эта сборка бусин воинами представляла собой символ храбрости. ^{[ 12 ]} Перед тем, как использование стекла было очевидно для зулу, бисера было получено из дерева, семян и ягод. ^{[ 12 ]} Только после прибытия европейцев стекло стало торговым материалом с португальцами, который вскоре стал обильно доступным для Зулу. ^{[ 12 ]}

Цель бисера

Бисера - это форма общения для народа Зулу. Как правило, когда кто -то носит несколько бусин, это признак богатства. Чем больше бусинок носят, тем богаче они воспринимаются. ^{[ 13 ]} Бусы могут передать информацию о возрасте человека, пола и семейного положения. Дизайн бусин часто передает конкретное сообщение. Однако нужно знать контекст их использования для правильного чтения сообщения. ^{[ 11 ]} В зависимости от области, в которой была изготовлена бисера, некоторые конструкции могут изображать различные сообщения по сравнению с другими областями. Сообщение может быть встроено в цвета и структуру бусин или может быть строго для декоративных целей. ^{[ 11 ]} Бисера можно носить при повседневном использовании, но часто носят в важных случаях, такие как свадьбы или церемонии. Например, изделия из бисера фигурируется в возрасте совершеннолетия для молодой девушки или носят во время танцев. ^{[ 11 ]} Бисные элементы дополняют костюмы, которые носят люди Зулу, чтобы выявить чувство наряда или престижа. ^{[ 11 ]}

Одежда

Бисера носит все мужчины, женщины и дети в любом возрасте. В зависимости от того, на какой стадии жизни находится человек, изделия из бисера указывает на разные значения. Техническое изготовление в основном носит, когда молодые люди зюлу ухаживают или в поисках любовных отношений. ^{[ 11 ]} Ношение декоративного изделия из бисера может служить попыткой привлечь внимание кого -то противоположного пола. ^{[ 11 ]} Кроме того, подарки из бисера - это способ общаться с любовниками. ^{[ 11 ]} Во время перехода от одиноких к замужним женщинам изделия из бисера показывают фартук с бисером, который носят на плиссированную кожаную юбку. ^{[ 13 ]} Что касается пожилых или зрелых женщин, бисера отображается в подробных головных уборах и юбках для кожи, которые простираются мимо колена. Эти длинные юбки также рассматриваются на незамужних женщинах и девочках для молодых браков. ^{[ 11 ]} Мужчины более консервативны при ношении бисера. ^{[ 11 ]} Однако, когда молодой мальчик в нескольких ожерельях, это признак того, что он очень заинтересован в этих подарках от разных девушек. Чем больше подарков он носит, тем выше престиж, который он получает. ^{[ 13 ]}

Цвета бус

Различные формы бисера встречаются в разных цветовых схемах. Как правило, есть четыре различных типа цветовых схем:

Исисханка - белая, светло -голубая, темно -зеленая, бледно -желтая, розовая, красная, черная. Считается, что эта цветовая схема не имеет особого значения. ^{[ 11 ]}
Isithembu - светло -голубая, зеленая трава, ярко -желтый, красный, черный. Эта цветовая схема происходит из кланов или клановых областей. ^{[ 11 ]}
Умзанси - белый, темно -синий, травяная зеленая, красная. Эта цветовая схема также вытекает из кланов или клановых областей. ^{[ 11 ]}
Исинолован - комбинация любых цветов, не соответствующих другим цветовым схемам. Эта цветовая схема часто связана с коннотацией совершенства и обаяния. ^{[ 11 ]}

Цвета бусин могут иметь различные значения, основанные на области, из которой они возникли. Часто это может привести к искажению или путанице при попытке понять, о чем сообщает изделия из бисера. Нельзя предположить, что цветовая система является стандартной по всей Южной Африке . В некоторых областях зеленый цвет символизирует ревность в определенной области, но в других областях он символизирует траву. ^{[ 12 ]} Нужно знать происхождение изделия из бисера, чтобы правильно интерпретировать сообщение.

Одежда

Зулус носят разнообразные наряды, как традиционные для церемониальных, так и культурных праздничных случаев, так и современной западной одежды для повседневного использования. Женщины одеваются по -разному в зависимости от того, одиноки ли они, вовлечены или женаты. Мужчины носили кожаный ремень с двумя полосками шкуры, свисающей спереди и сзади.

В Южной Африке мини-юбка существовала с доколониальных времен. В африканских культурах, таких как Басото, Бетвана, Бапеди, Амасвати и Амазулу, женщины носили традиционные мини -юбки в качестве культурной одежды. ^{[ 14 ]} Эти юбки не рассматриваются как бесстыдные, но используются для покрытия гениталий женщин. Юбки называются Исигсебхезаной и важны для церемоний зулу. Например, Уммуло - церемония для женщин, которым исполняется 21 год. ^{[ 14 ]} Он представляет собой огромный переход в жизни женщины, потому что это символ того, что она готова принять парня и даже жениться. Кроме того, каждый этап жизни зулу определяется определенным типом одежды. Не состоящая в браке женщина носит юбку и ничего на вершине, но когда она вырастет, женщина начинает скрывать свое тело, потому что наступит время, когда она будет замужней женщиной и старушкой. Тем не менее, особый тип одежды зарезервирован для беременных женщин. Когда женщина беременна, она носит «Исибамбу », толстый ремень из сушной травы, покрытый стеклянным или пластиковым ручком из бисера, для поддержки ее отека желудка и его дополнительного веса. ^{[ 15 ]}

Социальные роли

Мужчина

Народ зюлу управляет патриархальным обществом. ^{[ 12 ]} Мужчины воспринимаются как глава семьи и рассматриваются как авторитетные деятели. Мужчины Зулу идентифицируют себя с большой гордостью и достоинством. Они также сравнивают себя с качествами влиятельных диких животных, таких как быков, львов и слонов. ^{[ 12 ]} Мужчины вносят свой вклад в общество, выступая в качестве защитников, охотников и любовников. ^{[ 12 ]} Мужчины Зулу также отвечают за то, что он ставит скот, обучая себя жизни дисциплинированных воинов, создание оружия и изучение искусства борьбы с палками. ^{[ 12 ]}

Стоп сражается

Искусство борьбы с палкой - это праздник мужественности для мужчин Зулу. Эти люди могут начать изучать эту форму боевого искусства как молодое возраст пять лет. ^{[ 12 ]} Есть несколько причин, по которым мужчины учатся драться. Например, мужчины могут захотеть учиться, чтобы они могли исправить любые ошибки или оскорбления, сделанные для них. ^{[ 12 ]} Другие причины, по которым некоторые мужчины предпочитают учиться,-это спортивные цели, доказывание навыков или мужественности и самообороны. ^{[ 12 ]} Целью борьбы с палкой является повреждение противника, а иногда даже убивать. ^{[ 12 ]} Существуют правила этикета, которые должны соблюдать при борьбе с палками. Мужчины могут сражаться с человеком только того же возраста, что и они. Нельзя ударить противника, когда они теряют свою палку. Только палки разрешены при борьбе. ^{[ 12 ]}

Женщины

Женщины в обществе Zulu часто выполняют домашние дела, такие как уборка, воспитание детей, сбор воды и дров, прачечная, склонность к посевам, приготовление пищи и изготовление одежды. ^{[ 12 ]} Женщины могут рассматриваться как единственные доходы домохозяйства. Женские стадии жизни приводят к цели брака. Когда женщина приближается к половой зрелости, она известна как Tshitshi . Тшитши раскрывает ее одиночество , надев меньше одежды. Одинокие женщины, как правило, не носят одежду, чтобы покрыть голову, груди, ноги и плечи. ^{[ 12 ]} Заявленные женщины носят волоса, чтобы показать свое семейное положение обществу, а замужние женщины покрывают себя одеждой и головными уходами. ^{[ 12 ]} Кроме того, женщин учат откладывать мужчин и относиться к ним с большим уважением. Женщины всегда связаны мужской фигурой. ^{[ 12 ]}

Религия и убеждения

Большинство людей Зулу утверждают, что их убеждения являются христианскими . Некоторые из наиболее распространенных церквей, к которым они принадлежат, - это африканские церкви , особенно христианская церковь Сиона , баптистская церковь Назарета и Объединенная африканская апостольская церковь , хотя членство в крупных европейских церквях, таких как голландские реформаторские , англиканские и католические церкви также являются общими Полем Тем не менее, многие Зулус сохраняют свою традиционную дохристианскую систему верований поклонения предкам в параллельности с их христианством.

Традиционная религия Зулу включает в себя веру в Бога-Творца ( Ункулункулу ), который выше взаимодействует в повседневной человеческой жизни, хотя, по-видимому, эта вера возникла из усилий ранних христианских миссионеров по созданию идеи христианского Бога в терминах Зулу. ^{[ 16 ]} Традиционно, более сильная вера зулу была в духах предков ( Аматонго или Амадлози ), которые имели право вмешиваться в жизнь людей, навсегда или плохо. ^{[ 17 ]} Эта вера по -прежнему широко распространена среди современной популяции зулу. ^{[ 18 ]}

Традиционно, Зулу признает несколько элементов, которые присутствуют в человеке: физическое тело ( ИНьяма Йомзимба или Умзимба ); Дыхание или жизненная сила ( umoya womphefumulo или umoya ); и «тень» престиж или личность ( Иситунзи ). Как только Umoya покидает тело, Иситунци может жить как дух наследственного происхождения ( идлози ), только если определенные условия были выполнены в жизни. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Ведение с Ubuntu или проявление уважения и щедрости по отношению к другим усиливает моральное положение или престиж в сообществе, свой Иситунзи . ^{[ 21 ]} В отличие от этого, действие негативным образом по отношению к другим может уменьшить Иситунзи , и Иситунци может полностью исчезнуть. ^{[ 22 ]}

Чтобы обратиться к духовному миру, проводник ( сангома ) должен вызвать предков через процессы гадания, чтобы определить проблему. Затем травник ( Inyanga ) готовит смесь ( muthi ), которая будет потреблять, чтобы влиять на предков. Таким образом, дивинеры и травники играют важную роль в повседневной жизни народа Зулу. Тем не менее, проведено различие между белым мути ( umuthi omhlope ), которое имеет положительные последствия, такие как исцеление или профилактика или обращение с несчастьем, и черный мути ( Умути Омняма ), которые могут принести болезнь или смерть другим, или плохо Получил богатство для пользователя. ^{[ 18 ]} Пользователи Черного Мути считаются ведьмами и избегают общества.

Христианству было трудно закрепить точку опоры среди людей Зулу, и когда это было так, это было синкретическим образом. Исаия Шембе , считая Зулу Мессией , представила форму христианства ( баптистская церковь Назарета ), которая включала традиционные обычаи. ^{[ 23 ]}

Кроме того, люди Зулу также практикуют церемонию под названием UKWESHWAMA . Убийство быка является частью UKWESHWAMA, ежегодной церемонии, которая празднует новый урожай. Это день молитвы, когда Зулус благодарит их создателя и их предков. По традиции, новый полк молодых воинов просят противостоять быку, чтобы доказать свою мужество, унаследовав силу зверя по мере его истечения. Считается, что эта власть была затем передана королю Зулу. ^{[ 24 ]}

Богатство невесты

У людей у зюлу есть система под названием Ilobolo . Этот термин особенно используется людьми Зулу, когда дело доходит до богатства невесты. Каждая африканская этническая группа имеет разные требования, когда дело доходит до богатства невесты . В общества до капиталистического зулу, Илоболо был неразрывно связан с владением скотом. ^{[ 25 ]} За это время не было фиксированного количества крупного рогатого скота, чтобы случиться свадьбы; Это может быть заплачено до брака или во время брака. Жених берет скот со стада своего отца, чтобы увековечить семейное наследие. Тем не менее, этот ритуал изменился во время колонизации, потому что в 1869 году Шепстоун , тогдашний секретарь Натала по делам местных Феофил дочери вождя. ^{[ 25 ]} Они посчитали слишком снисходительным, чтобы жених дал любую сумму, которую он хотел, поэтому они решили установить определенное количество крупного рогатого скота, которое понадобится до или в начале брака. Это было принято мужчин Зулу, которые получили образование в школах миссии, но, по словам более ритуалов, это стало «нетрадиционным». Кроме того, с институтом натального кодекса некоторые мужчины из зулу решили урегулировать другой способ, которым они могли бы уменьшить Ilobo: предложить платеж с токеном или принести подарок отцу предполагаемой невесты, чтобы уменьшить сумму Ilobolo , которая будет выплачена. ^{[ 26 ]} Оплата Илоболо может быть трудной для некоторых семей, но, поскольку это часто считается символом гордости и уважения, многие готовы сохранить эту традицию как можно дольше.

Примечательный зулус

В популярной культуре

Фильмы

Zulu , Cy Endfield (1964)
Zulu Dawn , Douglas Hickox (1979)
Ubuhle Bembali , Эммануэль Бидо, Национальный центр кинематографии, Paris, 2002
Amours Zoulous , Emmanuelle Bidou, 2004
Шака Зулу , Джошуа Синклер , SABC , 1986
Зулу Рождество , 2020

Романы

Видеоигры

Цивилизация Сида Мейера

Смотрите также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час «Группа Zulu People сообщается в 7 странах» . Получено 29 ноября 2016 года .
^ Международный маркетинговый совет Южной Африки (9 июля 2003 г.). «Южная Африка растет до 44,8» . www.southafrica.info. Архивировано из оригинала 22 мая 2005 года . Получено 4 марта 2005 года .
^ «Зулу - мировое распространение» . Worlddata.info . Получено 26 мая 2024 года .
^ Проект, Джошуа. «Зулу в Южной Африке» . Joshuaproject.net . Получено 28 июня 2024 года .
^ Groenewald, HC (2003). "Зулу устное искусство" . Устная традиция . 18 (1): 87–90. doi : 10.1353/ort.2004.0017 . ISSN 1542-4308 .
^ Буллиет (2008). Земля и ее народы . США: Houghton Mifflin Company . п. 708. ISBN 978-0-618-77148-6 .
^ «Шака (главный зюй) » Encyclopædia Britannica Получено 30 октября
^ WD Rubinstein (2004). Геноцид: история . Пирсон Лонгман. п. 22. ISBN 978-0-582-50601-5 Полем Получено 26 июня 2013 года .
^ Зулу, Эдвин (14 августа 2012 г.). «Интерпретация исхода среди нгони народа» . Scriptura . 108 (1). doi : 10.7833/108-1-9 . ISSN 2305-445X .
^ «Отчет этнолога для языкового кода Zul» . www.ethnologue.com.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п Preston-Whyte, Eleanor (1994). Говоря с бусинами . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Темза и Хадсон. С. 1–96. ISBN 0-500-27757-5 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с Derwent, Sue (1998). Зулу . Кейптаун, Южная Африка: издатели Struik. С. 103–109. ISBN 1-86872-082-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Борам-Хейс, Кэрол (лето 2005). «Африканское искусство». Границы бусин: вопросы идентичности в бисе, говорящих на зулу, говорящих на зулу . 38 (2): 38–49+92–93. JSTOR 3338083 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сандерс, Марк (22 марта 2016 года). Изучение зулу . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. doi : 10.23943/Принстон/9780691167565.001.0001 . ISBN 9780691167565 .
^ «Традиционная одежда зулу» . Eshowe . Получено 26 октября 2019 года .
^ Ирвинг Хексхэм (1979). «Властелин неба-короля земли: Зулу Традиционная религия и вера в небо Бога» . Исследования по религии . Университет Ватерлоо . Получено 26 октября 2008 года .
^ Генри Каллавей (1870). «Часть I: Unkulunkulu» . Религиозная система Амазулу . Springvale.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Адам Эшфорт (2005). «Мути, медицина и колдовство: регулирование« африканской науки »в постапартеиде в Южной Африке?» Полем Социальная динамика: журнал африканских исследований . 31 (2). Архивировано из оригинала 4 июня 2013 года . Получено 16 ноября 2008 года .
^ Molefi K. Asante, Ama Mazama (2009). Энциклопедия африканской религии, объем Мудрец. ISBN 9781412936361 .
^ Axel-Ivar Berglund (1976). Зулу задумались и символику . C. Hurst & Co. Издатели. п. 85 ISBN 9780903983488 Полем тень.
^ Авраам Модиса Мхондо Мзонди (2009). Лидерство Two Souls: динамическое взаимодействие ценностей лидерства Ubuntu, западного и Нового Завета (PDF) (тезис). Представлено в соответствии с требованиями степени доктора богословия, Университет Йоханнесбурга. ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Nwamilorho Joseph Tshawane (2009). Радужная нация: критический анализ понятий сообщества в мышлении Десмонда Туту (PDF) (тезис). Представлено в соответствии с требованиями степени доктора богословия, Университет Южной Африки.
^ «Искусство и жизнь в Африке онлайн - Зулу» . Университет Айовы. Архивировано из оригинала 31 мая 2007 года . Получено 6 июня 2007 года .
^ Боарк, Барри (8 декабря 2009 г.). «Пробл бы кровь быков, чтобы сохранить традицию зулу» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 9 декабря 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рудвик, Стефани; Posel, Dorrit (2 января 2014 г.). «Современные функции Ilobolo (Bridewealth) в городском южноафриканском обществе зулу». Журнал современных африканских исследований . 32 (1): 118–136. doi : 10.1080/02589001.2014.900310 . ISSN 0258-9001 . S2CID 145116947 .
^ Posel, Dorrit; РУДВИК, Стефани (18 августа 2014 г.). «Брак и невеста (Илоболо) в современном обществе зулу». Обзор африканских исследований . 57 (2): 51–72. doi : 10.1017/asr.2014.47 . ISSN 0002-0206 . S2CID 146749403 .

Дальнейшее чтение

Натаниэль Исаак, путешествия и приключения в Восточной Африке, описание Зулуса, их манеры, обычаи и т. Д. и т. Д.: С эскизом Натала , Эдварда Чуртона, Лондреса, 1836, 2 тома.
(по -французски) Delegurgue Adult, Travel в южную Африку: особенно на территории Натала на территории амазиат -кафров и в тропике Козерога, казненный в 1838, 1839, 1840, 1841, 1842, 1843 и 1844 гг. А. Рене, 1847, 2 тома.
Генри Каллавей (RP), Религиозная система Amastuculu: Изиньянга Зокубула, или, гадань, как существует среди Amabulu, по их собственным словам , Ja Blair, Springvale (Natal), 1870, 448 с. (РЕЙД. ULTERIEURES)
Canonici, Noverino Noemio. Трюки и хитрость в народных скачках Зулу. Kwazulu-Natal University: PhD Diss., 1995.
Canon, Noverino. «Трикстер в фольклорах Зулу». Чередование 1, нет. 1 (1994): 43-56.
Дэвид Лесли, среди зулусов и аматоннга: с набросками местных жителей, их языком и обычаями; и страна, продукты, климат, дикие животные и т. Д. Будучи главным вкладом в журналы и газеты , Wm. Гилкрист, Глазго, 1875, 436 с.
Джеймс Энсон Фаррер, Зулуланд и Зулус: их история, убеждения, обычаи, военная система, домашняя жизнь, легенды и т. Д. И т. Д. Ими, и миссии , Керби и Эндер, Лондрес, 1879, 151 с.
(по -французски) Пол Делеадж, три месяца среди зооуловых и последних дней имперского принца , Э. Денту, 1879, 370 с.
(по -французски) Бенедикт Генри Ревязей, Зулс и Кафрес: нравы, обычаи, война с англичанами и т. Д. , Книжный магазин Дж. Лефорта, Лилль, 1880, 196 с.
Уолтер Роберт Ладлоу, Зулуленд и Цетвейо: содержащий отчет о таможнях, манерах и привычках Zulu, после короткого места жительства в их краале, с портретом Cethewayo и 28 иллюстраций из оригинальных рисунков , Simpkin, Marshall и Co, Londres, 1882 , 219 с.
(по -французски) Emile de la Bédollière, в земле зооулусного и катфреса , Барбу, Лимож, 1882, 88 с.
Джозия Тайлер (Rev.), Сорок лет среди зоолусов , общество воскресной школы и издательства, Бостон, Чикаго, 1891, 300 с.
Дональд Р. Моррис, «Смывание Спирс: история роста нации Зулу при Шаке и ее падение в войне с Зулу 1879 года , Simon & Schuster, Нью -Йорк, 1971, 1965, 655 с.
Vusamazulu Credo Mutwa , Zulu Shaman: Dreams, Prophets и Mysteries , Destiny Books, Rochester (VT), 2003 (Ed. 1996: Песня звезд ), 224 с. ISBN 978-0-89281-129-8
Джонатан Сазерленд и Дайан Канвелл, Царь Зулу и их армии , Пен и Меч военный, Барнсли (Южный Йоркшир, Англия), 2004, 198 с. ISBN 978-1-84415-060-1
Alex Zaloumis, Zulu Tribal Art , Publishers, Le Cap, 2000, 301 с.
(по -французски) Véronique Faure, Этническая принадлежность и националистические стратегии: зооулс и инката , Университет Бордо 4, 1996, 2 тома, 712 с.
(По-французски) Филипп Жерве-Ламбония, Южная Африка и соседние штаты , Париж, Массон и Арманд Колин Издатель, 1997, 253 с.
(по -французски) Франсуа Лафарг, Les Zoulous в Южной Африке: пробуждение страны, пробуждение этнической принадлежности , Центр исследований и геополитического анализа, 1996, 708 с.
(по -французски) Tidiane n'diaye , L'Empire от Chaka Zoulou , L'harmattan, Paris (African Studies Collection) 2002, 250 с.
(по -французски) Tidiane n'diaye, L'Eclipse des Diuex , Editions du Rocher, Paris 2004, 317 с.
(по -французски) Сильвен Гайот, Зоусские берега: окружающая среда на службе политики в Южной Африке , Картала, 2006, 250 с. ISBN 978-2-84586-767-3
(по -французски) Джон Мак, Les Zoulous , Granger Frères, 1981, 48 p. ISBN 978-0-88551-503-5
(по -французски) Жан Севри, Чака, Император Зулса: История, Мифы и Легенды , L'harmattan, 1991, 251 с. ISBN 978-2-7384-0836-5
Ян Найт , Zulu Rising: Эпическая история Исандлваны и Дрифта Рорка , Macmillan Edition, 2010 ISBN 978-1405091855

Романы

Уолтон Голайтли, жители неба , Quercus, 2013
(по-французски) Филипп Морван, Сыновья неба ( Сыновья неба ), Calmann-Lévy , 2021

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Zulu в Wikimedia Commons
Раздел истории официальной страницы для региона Зулуланда , Zululand.kzn.org
Интересы , kahina.co.za

[Joshua_Project-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час «Группа Zulu People сообщается в 7 странах» . Получено 29 ноября 2016 года .

[pop-2] Международный маркетинговый совет Южной Африки (9 июля 2003 г.). «Южная Африка растет до 44,8» . www.southafrica.info. Архивировано из оригинала 22 мая 2005 года . Получено 4 марта 2005 года .

[3] «Зулу - мировое распространение» . Worlddata.info . Получено 26 мая 2024 года .

[4] Проект, Джошуа. «Зулу в Южной Африке» . Joshuaproject.net . Получено 28 июня 2024 года .

[Groenewald-2003-5] Groenewald, HC (2003). "Зулу устное искусство" . Устная традиция . 18 (1): 87–90. doi : 10.1353/ort.2004.0017 . ISSN 1542-4308 .

[6] Буллиет (2008). Земля и ее народы . США: Houghton Mifflin Company . п. 708. ISBN 978-0-618-77148-6 .

[7] «Шака (главный зюй) » Encyclopædia Britannica Получено 30 октября

[8] WD Rubinstein (2004). Геноцид: история . Пирсон Лонгман. п. 22. ISBN 978-0-582-50601-5 Полем Получено 26 июня 2013 года .

[9] Зулу, Эдвин (14 августа 2012 г.). «Интерпретация исхода среди нгони народа» . Scriptura . 108 (1). doi : 10.7833/108-1-9 . ISSN 2305-445X .

[10] «Отчет этнолога для языкового кода Zul» . www.ethnologue.com.

[preston-1994-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п Preston-Whyte, Eleanor (1994). Говоря с бусинами . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Темза и Хадсон. С. 1–96. ISBN 0-500-27757-5 .

[Derwent-1998-12] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с Derwent, Sue (1998). Зулу . Кейптаун, Южная Африка: издатели Struik. С. 103–109. ISBN 1-86872-082-9 .

[Boram-Hayes-2005-13] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Борам-Хейс, Кэрол (лето 2005). «Африканское искусство». Границы бусин: вопросы идентичности в бисе, говорящих на зулу, говорящих на зулу . 38 (2): 38–49+92–93. JSTOR 3338083 .

[Sanders-2016-14] Jump up to: ^а ^{беременный} Сандерс, Марк (22 марта 2016 года). Изучение зулу . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. doi : 10.23943/Принстон/9780691167565.001.0001 . ISBN 9780691167565 .

[15] «Традиционная одежда зулу» . Eshowe . Получено 26 октября 2019 года .

[16] Ирвинг Хексхэм (1979). «Властелин неба-короля земли: Зулу Традиционная религия и вера в небо Бога» . Исследования по религии . Университет Ватерлоо . Получено 26 октября 2008 года .

[17] Генри Каллавей (1870). «Часть I: Unkulunkulu» . Религиозная система Амазулу . Springvale.

[ashforth-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Адам Эшфорт (2005). «Мути, медицина и колдовство: регулирование« африканской науки »в постапартеиде в Южной Африке?» Полем Социальная динамика: журнал африканских исследований . 31 (2). Архивировано из оригинала 4 июня 2013 года . Получено 16 ноября 2008 года .

[asante-19] Molefi K. Asante, Ama Mazama (2009). Энциклопедия африканской религии, объем Мудрец. ISBN 9781412936361 .

[berglund-20] Axel-Ivar Berglund (1976). Зулу задумались и символику . C. Hurst & Co. Издатели. п. 85 ISBN 9780903983488 Полем тень.

[mzondi-21] Авраам Модиса Мхондо Мзонди (2009). Лидерство Two Souls: динамическое взаимодействие ценностей лидерства Ubuntu, западного и Нового Завета (PDF) (тезис). Представлено в соответствии с требованиями степени доктора богословия, Университет Йоханнесбурга. ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[tshawane-22] Nwamilorho Joseph Tshawane (2009). Радужная нация: критический анализ понятий сообщества в мышлении Десмонда Туту (PDF) (тезис). Представлено в соответствии с требованиями степени доктора богословия, Университет Южной Африки.

[23] «Искусство и жизнь в Африке онлайн - Зулу» . Университет Айовы. Архивировано из оригинала 31 мая 2007 года . Получено 6 июня 2007 года .

[Bearak-2009-24] Боарк, Барри (8 декабря 2009 г.). «Пробл бы кровь быков, чтобы сохранить традицию зулу» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 9 декабря 2019 года .

[Rudwick-2014-25] Jump up to: ^а ^{беременный} Рудвик, Стефани; Posel, Dorrit (2 января 2014 г.). «Современные функции Ilobolo (Bridewealth) в городском южноафриканском обществе зулу». Журнал современных африканских исследований . 32 (1): 118–136. doi : 10.1080/02589001.2014.900310 . ISSN 0258-9001 . S2CID 145116947 .

[26] Posel, Dorrit; РУДВИК, Стефани (18 августа 2014 г.). «Брак и невеста (Илоболо) в современном обществе зулу». Обзор африканских исследований . 57 (2): 51–72. doi : 10.1017/asr.2014.47 . ISSN 0002-0206 . S2CID 146749403 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]