Петре П. Негулеску

Петре Пауль Негулеску (18 октября 1870 — 28 сентября 1951) — румынский философ и консервативный политик, известный как ученик и продолжатель Титу Майореску . был связан с обществом Джунимеа С двадцати лет он Майореску и дебютировал как позитивист и монист , пытаясь примирить искусство ради искусства с эволюционистской философией культуры. Он был лектором и штатным профессором в Яссском университете , где он продвигал юнимистское лобби против левых конкурентов, а также официально оформил свои связи с Консервативной партией в 1901 году. С 1910 года он преподавал в Бухарестском университете , публикуя работы по Философия Возрождения и другие исторические ретроспективы.

После Первой мировой войны Негулеску был членом (позже президентом) радикально-консервативной Народной партии и сторонником реформы труда и образования. Проработав несколько сроков в парламенте , он дважды был министром народного образования в 1920-х годах, но не смог принять свой проект профессионально -ориентированного образования.

К 1934 году, будучи противником крайне правых националистов, он написал трактаты, отвергающие биологический детерминизм всех видов и научный расизм в частности. Вытесненный сторонниками этатизма в меньшинстве , Негулеску поддерживал меритократию в рамках классического либерализма . После 1940 года он был отодвинут на второй план правыми тоталитарными режимами и в конечном итоге незадолго до своей смерти запрещен коммунистическим режимом .

Биография

Ранние годы и дебют

Широко распространено мнение, что Петре Негулеску родился в Плоешти в октябре 1872 года. Однако в его ранних документах указана дата его рождения 18 октября 1870 года, дату, которую он, вероятно, скрыл и заменил из соображений тщеславия. В юности он посещал среднюю школу Святых Петра и Павла в своем родном городе. и впоследствии поступил на факультет естественных наук Бухарестского университета, особенно интересуясь математикой. Прослушав несколько лекций по истории философии, прочитанных Титу Майореску , он перешёл на факультет литературы и философии, который окончил в 1892 году. В марте 1891 года, к тому времени будучи учеником Майореску, он начал посещать собрания литературного общества Джунимеа , где познакомился с Симионом Мехединци и Михаилом Драгомиреску .

Еще со студенческих лет Негулеску поддерживал патриотическую активность румын в Австро-Венгрии находившейся под властью Трансильвании, . В 1890 году вместе с Мехединци он отредактировал Memoriul studençilor universitari români privitor la situaàcia românilor din Transilvania şi Ungaria («Меморандум румынских студентов университетов о положении румын в Трансильвании и Венгрии»), документ, который также появился на французском языке и был Целью было привлечь внимание европейской общественности к мадьяризации политике правительства Будапешта . Он входил в руководящий комитет Культурной лиги единства всех румын , основанной в Бухаресте в том же году.

Воодушевленный своим наставником, он завершил теоретическую подготовку в университетах Берлина , Лейпцига и Парижа . В 1894 году в возрасте 22 лет он стал доцентом кафедры истории современной философии и логики Ясского университета . И Негулеску, и археолог Теохари Антонеску были переведены туда в попытке обеспечить контроль Джунимеа над университетом и консолидировать консервативные круги Ясс против растущей волны социалистического влияния. Хотя он нашел город «отталкивающим» и «местом ссылки», Негулеску принял свое назначение в качестве политической и культурной миссии. Вскоре он был разочарован местным отделением Джунимеа и его президентом Н. Воленти , которые попросили Майореску прислать им более качественные культурные материалы. В эти первые годы Негулеску был во многом обязан влиянию Майореску, вплоть до ораторского искусства: он был известен (и высмеивался) тем, что копировал манеру речи Майореску. Как и Майореску, он был атеистом и позитивистом , трактовавшим религию в функционалистских терминах.

Публикационный дебют Негулеску состоялся в 1892 году с метафизическим эссе Critica apriorismului şi a empirismului («Критика априоризма и эмпиризма »), за что он получил премию Румынской академии философии. Название указывает на два основных философских течения, отвергнутых Негулеску, который искал золотую середину между трансцендентальным идеализмом и возрождающимся антиреализмом , финализмом и теизмом . Он нашел это в «реалистическом эмпиризме», разновидности монизма , эволюционизма и сциентизма , который широко цитировал Герберта Спенсера . Его монистическое мировоззрение не соответствовало классическому позитивизму и историческому материализму , поскольку оно реабилитировало метафизические исследования как законное занятие. Различные авторы с сожалением отмечали, что Негулеску так и не разработал по-настоящему свою предварительную метафизическую систему, которая казалась им неубедительной.

Против дидактизма и историзма

Негулеску продолжил работы в области эстетики, в том числе: Psihologia stilului («Психология стиля», 1892 г.), « Безличность и мораль в искусстве» («Безличность и мораль в искусстве», 1893 г.), « Религия и искусство » («Религия и искусство», 1894), Социализм и искусство («Социализм и искусство», 1895). Позже он опубликовал труды по прикладной философии: «Философия в практической жизни » («Философия в практической жизни», 1896) и Rolul ideilor en progresulsocial («Роль идей в социальном прогрессе», 1900). Последние работы, сериализация Майореску которых была опубликована в журнале Майореску «Convorbiri Literare» , также представляли собой нападки на социалистического литературного критика Константина Доброжану-Гереа , который критиковал Юними искусство ради идеологии искусства ради искусства с призывами к дидактизму .

Драгомиреску и Негулеску остались единственными двумя учениками Майореску, которые продолжали свою работу в чистой эстетике; другие, такие как Александру Филиппиде и Константин Рэдулеску-Мотру , начинали как эстетисты, но позже перешли к более прикладной науке. По словам историка З. Орнеа , Негулеску стоял дальше от Майореску не только потому, что ставил под сомнение более подробные аспекты своей программы, но и потому, что он был умеренным, тогда как Драгомиреску был человеком «жестких убеждений» и «систематического догматизма».

Его полемика с социалистами, начатая в Psihologia stilului , была в значительной степени данью теориям Спенсера, Фредерика Полана и Жана-Мари Гюйо , пытаясь показать, что юнимизм больше соответствует современной литературной критике. Неявной целью был Доброжану-Гереа, изображенный Негулеску бледным подражателем Пьера-Жозефа Прудона и его «социального предназначения» искусства. Однако в своей работе «Religiunea şi arta » Негулеску вышел за рамки теорий Майореску и приблизился к теориям Доброжану-Гереа, предположив, что поэтическое искусство было не просто роскошью развитых обществ, но и функциональной сущностью, которая способствовала социальному прогрессу. Он также предложил интерпретировать стиль и вкус как переменные, вытекающие из объективных психологических критериев, таких как «экономия внимания» и «нервное возбуждение». На этом основании он предложил общую иерархию искусства по привлекательности и тематике, поставив старые египетские фрески ниже живописи итальянского Возрождения , но выше второстепенного искусства средневековых ювелиров. Он считал, что искусство и религия служат одинаковым целям, возбуждая жизненные эмоции, и дополнил теорию искусства ради искусства своими идеями о «безличности», подразумевая объективность для художника, но также и субъективную, эгоцентричную значимость для его художественного творчества. создание.

Негулеску провел эти годы, много путешествуя по Европе, укрепляя свою дружбу с Майореску и другими юнимистами . В 1894 году он и Думитру Эволчану были в Грефенберге , где последний лечил свою «сексуальную неврастению». Именно в этом контексте Негулеску открыл и продвигал Эволчану как рассказчика, литературную надежду Джунимеи . Позже Майореску взял Негулеску с собой на каникулы в Аббацию . В Румынии и за рубежом Негулеску много времени проводил с Антонеску, который оставил записи об эксцентричных привычках Негулеску, включая его аскетизм , полное сексуальное воздержание и социальную неловкость.

второго поколения В 1894 году Майореску уверенно писал, что сцена теперь принадлежит « Джунимеа », в которую входят Негулеску, Эволчану, Антонеску и Драгомиреску. Готовясь к печати Religiunea şi arta , Негулеску оказался втянутым в конфликт с Николае Басилеску и другими неортодоксальными юнимистами , которые отвергли его теории с исторической точки зрения. Сопротивляясь Басилеску, он подтвердил свое пуристское прочтение кредо Майореску, а именно, что «истина» была универсальным художественным критерием, а формальное совершенство - объективной чертой. Он подтвердил эти принципы в расширенной полемике с антиюнимистским идеологом Н. Петрашку , большая часть которой стала отдельным эссе Lucruri vechi («Старые вещи», 1898). Однако к тому времени он сам принял некоторые историцистские взгляды Басилеску на искусство как выражение цивилизации, пытаясь привести их в согласие с аргументами, почерпнутыми у Ипполита Тэна . Негулеску по-прежнему утверждал, что субъективность является главной движущей силой культурных достижений, приводя крайние (и, по мнению Орнеа, ошибочные) примеры художников и интеллектуалов, которые выдерживали любое погружение в современную жизнь, от Галилея до Энгра .

Подняться к известности

Негулеску стал профессором в 1896 году, несмотря на то, что у него не было докторской степени; он извлек выгоду из влияния и интриг Майореску. Майореску предпочел его Рэдулеску-Мотру, который расстался с основным юнимизмом . Противодействуя антиюнимистам . , Негулеску и Антонеску оказали полную поддержку Драгомиреску, когда последний представил свою кандидатуру на должность профессора в Бухаресте Тем временем у Негулеску произошел личный конфликт с филологом Илие Барбулеску , из-за которого ему было отказано в работе в Яссах. Его преподавание и исследования были дополнены статьями, которые он написал для различных журналов, в том числе Convorbiri Literare (редактором которого он стал в 1895 году), Архив Научно-литературного общества и Румынский политический и литературный журнал . Последний обзор находился в значительной степени под его контролем и ознаменовал его дистанцирование от Культурной лиги, публикуя критические статьи Овидия Денсусиану .

По словам биографа Евгения Ловинеску , Негулеску был монотонным интеллектуалом, входившим в число немногих студентов, которые соответствовали требованиям Майореску о «абсолютной верности» и «моральном рабстве». В конце концов Майореску даже убедил своего ученика подумать о женитьбе на более обеспеченной семье и отказаться от своего «болезненного романтизма». Некоторое время в 1898 году он был помолвлен с Мариетт Дабижа, владелицей большого загородного поместья. Отказавшись от таких планов, Негулеску остался затворником и «педантичным» трезвенником , также известным своим отвращением к курению.

Негулеску пришел в политику в 1901 году. как член Консервативной партии Майореску . Майореску считал его хорошим министром, прошедшим обучение. но, по его собственным словам, он сплотился только потому, что его об этом попросил учитель; в целом он возмущался политической жизнью и не любил политический класс. По сути, он следовал за юнимистской или «конституционалистской» внутриконсервативной фракцией, которая была квазинезависимой от основной партии. 1902 год также ознаменовал его раскол с Культурной лигой, после того как последняя больше не приглашала его и других представителей Юнимеи на свои конгрессы.

Согласно записке их бывшего студента Иоана Лупу, до 1910 года Антонеску и Негулеску были самыми популярными профессорами в Яссах, их курсы посещало больше людей, чем могли вместить залы. В декабре 1910 года, после выхода Майореску на пенсию, В конце концов Негулеску перевели на факультет истории и энциклопедии философии в Бухаресте; его профессорство в Яссах было передано в 1915 году другому фавориту Джунимы , Иону Петровичу . В Бухаресте его ассистентом был доцент , Мирча Флориан для которого Негулеску в 1924 году создал должность преподавателя лекций. Негулеску стал другом и крестным отцом Флориана, но заблокировал его академическое продвижение, отказавшись предоставить ему должность профессора. Как сообщается, это произошло потому, что он боялся, что Петрович, которого он глубоко возмущал, воспользуется этой возможностью и предъявит претензии на кресло в Бухаресте.

Негулеску вернулся к философии с двумя томами Filosofia Renaşterii («Философия Возрождения»), опубликованными соответственно в 1910 и 1914 годах. Он продолжал маневрировать в поддержку фаворитов Юнимеа , стремясь найти Михая Раля на профессорскую кафедру в Яссах, а также поддерживая Димитрия Густи , Василе Пырвана и Иона А. Рэдулеску-Погоняну , когда они разместили аналогичные предложения в Бухаресте. Он также пытался (но безуспешно) восстановить доверие между Майореску и бывшим -юнимистом драматургом Ионом Лукой Караджале . На этом этапе своей карьеры Негулеску оказал влияние на новое поколение философов, в том числе на Евгения Сперантию , Камил Петреску и Тудор Виану . Сообщается, что Петреску был его фаворитом и считался равным по интеллекту. Хотя Петреску более известен как писатель, он всегда считал, что Негулеску оказал влияние на его собственные работы в области философии и политической теории.

Первая мировая война и Народная партия

Негулеску был избран членом-корреспондентом Румынской академии в 1915 году. Год спустя Румыния вступила в Первую мировую войну и пострадала от немецкого вторжения . Негулеску бежал из оккупированного Бухареста и в начале 1917 года укрылся в Российской республике , в Одессе . Именно там ему пришла в голову идея создания новой партии «Национального возрождения», чтобы бросить вызов как доминирующей Национал-либеральной партии (НЛП), так и прогерманским консерваторам, а также продвигать функциональную выборную демократию . В последующие месяцы он кооптировал членов старого истеблишмента: юнимиста Густи, консерватора Константина Аргетояну из НЛП и Константина Анжелеску .

В апреле 1918 года он вступил в Александру Авереску Народную лигу, возглавляемую , после ее создания в Яссах; в 1920 году она стала Народной партией (НП), на какое-то время главной оппозиционной силой НЛП. Его миссия, по словам Негулеску, заключалась в том, чтобы дать юридическое выражение революционному недовольству НЛП. В ноябре 1918 года, сразу после перемирия с Германией и в разгар европейских революций , в доме Негулеску в Бухаресте прошли переговоры между радикальной ПП и Социалистической партией Румынии (ПС), в ходе которых предлагалось превратить Румынию в республику. обмен на социалистическое участие в управлении государством.

В начале 1919 года Негулеску возглавлял «ревизионную комиссию» бухарестского философского факультета, которой было поручено расследовать дела коллег, обвиненных в сотрудничестве с оккупационными властями - в число таких дел входили Флориан, Рэдулеску-Мотру и Рэдулеску-Погоняну. Негулеску не был в восторге от этого задания, и расследование было прервано, когда он заболел (или симулировал болезнь), а затем подал в отставку. Это была эпоха союза Трансильвании с Румынией , который Негулеску полностью поддержал, подписав по крайней мере одну петицию, адресованную Парижской мирной конференции , с призывом к признанию союза.

Негулеску продолжал выступать против истеблишмента и, вопреки совету Аргетояну, убедил Народную лигу воздержаться в знак протеста от участия в выборах в ноябре 1919 года . Хотя переговоры 1918 года провалились, Негулеску поддержал сближение с ПС. После того, как руководство последней было арестовано за участие во всеобщей забастовке 1920 года , он выступил в качестве свидетеля защиты, утверждая, что забастовка была законным инструментом капиталистической конкуренции.

Избран в Сенат в 1920 году . он выиграл место для Праховой в Ассамблее депутатов в 1926 году . После успешной борьбы с Петровичем за эту должность, он дважды был министром народного образования при Авереску: март – декабрь 1921 г. и март – июнь 1926 г. В его первый срок внутри ПП возникла напряженность: Негулеску утверждал, что раскрыл хищения, совершенные его трансильванским подчиненным Иоаном Лупашем , но такие находки были скрыты по приказу Авереску.

Во время своего первого срока Негулеску пытался реализовать закон о реформировании образования в Румынии , который подорвал бы проект НЛП. Однако, как заметил тогда Георге Владеску-Ракоаса , «все стояло на его пути». В то время социальный теоретик Штефан Зелетин предположил, что план Негулеску был смелым и новаторским, хотя он во многом обязан германским моделям и не полностью отвечал реальным социальным потребностям. Сделав вывод, что интеллектуализм потерпел неудачу, Негулеску выступил за 11-летнее доуниверситетское образование с введением унитарного профессионального образования , модернизацией нормальных школ и развитием среднего образования вокруг «гражданских школ». Другой частью его программы, по которой он мог договориться с теневым министром НЛП Анжелеску, была румынизация трансильванских школ, особенно тех, которые обслуживают венгров , и секуляризация религиозных школ . Негулеску писал, что считает эту меру обязательной из-за предполагаемой роли школ в распространении венгерского ирредентизма . Однако он снисходительно относился к выражениям венгерского негодования, наложив вето на подавление правительством венгерских националистических протестующих и выступив в Сенате в пользу политической толерантности; он предположил, что у венгров есть основания рассматривать Трианонский договор как коллективный шок.

Его партия была отстранена от власти до того, как он смог провести реформу, и Анхелеску отменил его консервативную политику. Его второй срок прервался из-за смены политической власти. Негулеску был назначен председателем Ассамблеи с июля 1926 года, когда Петрович занял пост министра образования, и был переизбран 14 ноября. прежде чем окончательно уйти в отставку в июне 1927 года. Этот период был периодом политической неопределенности: срок полномочий Негулеску совпал с открытием того, что король Фердинанд I неизлечимо болен раком, что возобновило призывы к созданию правительства национального единства . Во время его пребывания в должности в апреле 1927 года также было принято трудовое законодательство. Он оставался ярым критиком Анжелеску, отмечая «головокружительное» и «хаотичное» открытие новых школ под его мандатом, утверждая, что все усилия были некачественными и, следовательно, обманчивыми.

Против расизма

В эти годы Негулеску сосредоточил свои исследования на истории философии, а также на практических и политических вопросах. Как отмечал Траян Херсени , этот новый интерес был «связан», хотя и не тождественен, с социологией культуры . К таким работам относятся: «Реформа образования» («Реформа образования», 1922 г.), «Политические партии » («Политические партии», 1926 г.), « Генезис культурных форм » («Генезис культурных форм», 1934 г.), « Платоническая академия Флоренции » ( « Платоническая академия во Флоренции», 1936), Николауса Кузануса (1937) и Destinul Omenirii («Судьба человечества», Том I, 1938; Том II, 1939). Своей новой работой в области эстетики Негулеску расширил свою систему до психологического детерминизма , исходя из типов личности ; он также предположил, что история искусства представляет собой непрерывный диалог между «критическим анализом» и «воображением», которые сменяли и смягчали друг друга. Ученый Дэн Григореску считает Geneza formelorculturalurii шедевром Негулеску, но отмечает, что ее система ссылок, включающая Жоржа Дюма , Жозефа Ястроу , Эрнста Кречмера , Теодора Липпса и Полина Малаперта , быстро устарела. По сути, предполагает Григореску, Генеза была идеей эпохи Возрождения, но также схожа с современными размышлениями Альберта Эйнштейна и Лесли Уайт .

В университете Негулеску провел ряд курсов, которые позже также были опубликованы: Enciclopedia filosofiei («Энциклопедия философии», 1924–1926), Istoria filosofiei. Pozitivismul francez contemporan («История философии. Современный французский позитивизм», 1924–1925), Проблема онтологическая («Онтологическая проблема», 1927–1928), Проблема эпистемологии («Эпистемологическая проблема», 1930–1932) и Энциклопедия философии . Проблема космологии («Энциклопедия философии. Космологический вопрос», 1935–1937). PP Его работы публиковались в межвоенных газетах и ​​журналах, в первую очередь в Indretarea , Ideea Europeană и Revista de Filosofie .

Негулеску получил звание титулярного члена Румынской академии в 1936 году. К тому времени он стал все более изолированным критиком преобладающих культурных и политических тенденций. Против протекционизма, поддерживаемого интеллектуальным классом, который чувствовал угрозу Великой депрессии , он разработал меритократическую и классически либеральную схему, изложенную в Destinul Omenirii . Он предположил, что интеллектуалы были клиентами государства, которые ожидали надежных рабочих мест в бюрократии, но не несли личной ответственности за свою судьбу; он выступал за дерегулирование и рассматривал кризис как возможность для развития. Такие идеи были категорически отвергнуты молодыми правыми радикалами Мирчей Элиаде и Михаилом Полихрониадой , которые отметили, что в его время Негулеску имел неповторимый шанс на социальное продвижение. Критика исходила и слева: коммунистический философ Лукрециу Пэтрэшкану утверждал, что Destinul Omenirii больше не соответствует более раннему материалистическому монизму Негулеску, а является «финалистическим» и пограничным «мистическим».

Geneza formelorculturalurii , стремившаяся обнаружить естественные предпосылки отдельных философских позиций, была прежде всего критикой популярного биологического детерминизма , включая теорию вырождения и психоаналитическую теорию . Им он противопоставлял сочетание функционализма, мутационизма и экологического детерминизма . В Генезе , а также в своих публичных заявлениях Негулеску выделялся как ярый антифашист и критик научного расизма . У него была полемика с сотрудниками крайне правой Гандиреа , утверждая, что ни биология, ни румынский православный этос не способствуют конкретным реалиям в обосновании национальной идентичности и «национальной философии»; по его мнению, «нация» была социальной конструкцией , не имеющей биологической основы. Более того, Негулеску отделил «мирный и продуктивный» либеральный национализм от его этнического аналога. Прямо и косвенно Негулеску также выступил против радикально фашистской и антисемитской « Железной гвардии» .

Его работа поддержала идею о том, что смешанные браки были неизбежны и наблюдаемы в румынском этногенезе . и выразил скептицизм по отношению к исследованиям расовой серологии , проводимым на местном уровне Сабином Мануилэ . Такие наблюдения, возможно, способствовали ограничению влияния нацистского расизма на румынских евгеников , таких как Овидиу Комша. Однако Никифор Крайник из Гандиреи подтвердил расистский аргумент в 1934 году в брошюре, в которой Негулеску назывался «старым философом, сформированным идеологической школой ушедшего века».

Несмотря на то, что Негулеску отмечали на официальном уровне, он терял уважение своих учеников, которые приходили к нему в салон и часами слушали его выступления. Одна из них, ведущая дневника Джени Актериан , пожаловалась, что дом Негулеску был «зловещим». Сам профессор, утверждала она, был «умным», но «сухим до костей», а его голос «хриплым и монотонным». По его собственным стандартам, Негулеску настаивал на том, что работа профессора заключается в первую очередь не в передаче информации, а в «продвижении науки». Элиаде, также будучи его учеником, вспоминал его как «честного» человека с большой «самодисциплиной», но в целом «бесцветного». Объектом своих насмешек против метафизики он утверждал, что сциентизм Негулеску в большей степени сформировался под влиянием популярной науки . Наиболее ожесточенно они ссорились из-за изучения Элиаде индийской философии , которое Негулеску отказался разрешить в своем университете.

Преследование и последние годы

Выступая против фашизма, Негулеску также критиковал авторитарного короля Кароля II , который с 1934 года использовал чрезвычайное положение как против Железной гвардии, так и против либеральных демократов. В марте 1935 года вместе с посланниками других групп он участвовал в переговорах с Григоре Филипеску новой Консервативной партией в поисках общей платформы против цензуры и репрессий. Незадолго до начала Второй мировой войны политическое видение Негулеску и Филипеску потерпело поражение из-за прихода к власти сменявших друг друга фашистских режимов. Первым из них был Фронт национального возрождения (ФРН), созданный Кэрол. Как отмечает ученый Мария Букур , это формализовало систему клиентуры, против которой выступал Негулеску. В феврале 1938 года Авереску ушел с поста президента ПП и присоединился к сторонникам короля; Негулеску сменил его на посту главы умирающей партии, которая просуществовала до тех пор, пока позже в том же году не вступила в силу авторитарная конституция , и, возможно, распалась добровольно.

Железной гвардии В 1940 году, в возрасте 70 лет, Негулеску был вынужден уйти в отставку из-за режима Государства Национальных легионеров , что положило начало политической чистке. Частично выздоровев при режиме Иона Антонеску , в марте 1941 года он работал с Густи, Михаем Чукэ , Раду Р. Розетти и Ливиу Ребреану над проектом реформы Академии. Он призвал усилить национальную пропаганду в румынском государстве, чтобы компенсировать потери Бессарабии и Северной Трансильвании за предыдущий год. Его инаугурационная речь в Академии, состоявшаяся в мае, была посвящена конфликту поколений и фактору прогресса. В 1942 году, когда Петрович был министром образования, Василе Нетя из журнала «Время» взял у него интервью на тему политики в области образования.

Негулеску ненадолго вернулся к культурной известности в 1945 году, во время демократической паузы, наступившей после падения Антонеску . Его политические позиции раскрыл Ион Бибери в интервью, опубликованном в еженедельнике «Демократия» . В июне 1948 года новый коммунистический режим лишил его членства в Академии. В последние годы его преследовал и заклеймил «декадентским» философом официальный идеолог Константин Ионеску Гулиан .

Негулеску умер в безвестности в возрасте 80 лет. и похоронен на участке 92 кладбища Беллу . В 1960-х годах коммунистическая цензура его работ стала более мягкой, и к 1979 году он был фактически реабилитирован . С 1969 по 1977 год тома его неопубликованных работ (включая университетские лекции) были выпущены Академией под опекой Ал. Посеску и Н. Гогоняцэ.

Ссылки

• Николае Багдасар , Траян Херсени , С.С. Бырсэнеску, История современной философии, В. Румынская философия от ее истоков до наших дней . Бухарест: Румынское философское общество, 1941.
• Люциан Бойя ,
  • «Германофилы». Румынская интеллектуальная элита в годы Первой мировой войны . Бухарест: Хуманитас , 2010. ISBN   978-973-50-2635-6
  • Подводные камни истории. Румынская интеллектуальная элита между 1930 и 1950 годами . Бухарест: Хуманитас, 2012. ISBN   978-973-50-3533-4
• Мария Букур , Евгеника и модернизация в межвоенной Румынии . Питтсбург: Университет Питтсбурга , 2002. ISBN   0-8229-4172-4
• Лучиан Т. Бутару, Румынский расизм. Расовая составляющая антисемитского дискурса в Румынии до Второй мировой войны . Клуж-Напока: EFES, Клуж-Напока, 2010. ISBN   978-606-526-051-1
• Ион Константинеску, «Из заметок бывшего парламентского репортера, 1919–1939 гг. В. Маджеру: «Акулы ждут свою добычу!», в журнале «Исторический» , октябрь 1971 г., стр. 77–87.
• Мирча Элиаде , Автобиография: 1907–1937, Путешествие на Восток, Путешествие на Запад . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета , 1990. ISBN   0-226-20407-3
• Дэн Григореску , История культуры и ее тревоги . Бухарест: Издательство Эминеску , 1992. ISBN   973-22-0212-2
• Корнел Грофшориан, Современные общественно-политические течения. Критика исторического материализма . Тимишоара: Атенеу, 1934.
• Богдан Кристиан Якоб, «Аватары румынской академии и исторического фронта: 1948 против 1955», в книге Владимира Тисмэняну (редактор), «Возвращение к сталинизму: установление коммунистических режимов в Восточно-Центральной Европе» , стр. 255–282. Будапешт: CEU Press . ISBN   978-963-9776-63-0
• Ирина Ливезяну , Культурная политика в Великой Румынии . Итака: Издательство Корнельского университета , 2000. ISBN   0-8014-8688-2
• Евгений Ловинеску , Т. Майореску и его критические потомки . Бухарест: Дом школ, 1943 год.
• Люциан Настаса,
  • «Суверены» румынских университетов. Механизмы отбора и продвижения интеллектуальной элиты , Том I. Клуж-Напока: Издательство Limes , 2007. ISBN   978-973-726-278-3
  • Интимность амфитеатров. Позы из частной жизни «литературных» академиков (1864–1948) . Клуж-Напока: Издательство Limes, 2010. ISBN   978-973-726-469-5
• З. Орнеа ,
  • Тридцатые годы. Румынские крайне правые . Бухарест: Издательство Румынского культурного фонда , 1995. ISBN   973-9155-43-Х
  • Юнимея и юнимизм , Тт. I-II. Бухарест: Издательство Минерва , 1998. ISBN   973-21-0562-3
• Лукрециу Пэтрэшкану , Течения и тенденции в румынской философии . Бухарест: Издательство Socec , 1946.
• Константин Титель Петреску , Социализм в Румынии. 1835 — 6 сентября 1940 . Бухарест: Дачия Траяна, [Нью-Йорк].
• Еуфросина Попеску, «Создание Народной лиги и ее деятельность до марта 1920 г.», в сб. Исследования. Исторический журнал , №1. 2/1968, стр. 337–354.
• Сцилард Тот, «Проблема образования венгерского меньшинства в парламентских дебатах в межвоенной Румынии», в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Политические партии и национальные меньшинства в Румынии в XX веке , Том IV, стр. . 109–130. Сибиу: ТехноМедиа, 2009.
• Штефан Зелетин , «Новые принципы реформы образования», в Архиве науки и социальной реформы , No. 6/1923, стр. 718–730.