✖


Jump to content

Константин Рэдулеску-Мотру

Константин Рэдулеску-Мотру

Константин Рэдулеску-Мотру (англ. Румынское произношение: [konstantin rəduˈlesku ˈmotru] ; урожденный Константин Рэдулеску , он добавил фамилию Мотру в 1892 году; 15 февраля 1868 — 6 марта 1957) — румынский философ, психолог, социолог, логик , академик, драматург, а также лево — националистический политик. Член Румынской академии после 1923 года, он был ее вице-президентом в 1935–1938, 1941–1944 годах и президентом с 1938 по 1941 год.

Ранний период жизни

[ редактировать ]
Мемориальный дом Рэдулеску-Мотру в Бутоешть

Он родился в Бутоешти уезда Мехединцы и был сыном Раду Поппеску, чьим родным отцом был Еуфросин Потека . [ 1 ] и Юдита Бутой. Его мать умерла во время родов, и Раду Поппеску женился на Екатерине Чернэяну, которая родила Константину девять сводных братьев и сестер.

В детстве Константин заболел малярией . Он также сломал ногу, что привело к необратимому физическому увечью.

Раду Попеску, который часть своей жизни проработал секретарем в Poteca, унаследовал определенную сумму после смерти своего работодателя и отца; это должно было принять форму стипендии для Константина Рэдулеску. В конечном итоге он отказался использовать его, указав, что вместо этого он будет использовать доходы от своего поместья в Бутоешти; В конечном итоге стипендия была присуждена Георгию Цицеке известному математику .

В 1885 году он окончил среднюю школу имени Кароля I в Крайове , а затем поступил в Бухарестский университет , подав документы как на его юридический факультет, так и на факультет литературы. Его преподавал Титу Майореску , который должен был стать его наставником, и он посещал лекции Константина Димитреску-Яссы , В. А. Урекии , Григоре Точилеску и Богдана Петричеику Хасдеу . Он был представителем последнего поколения интеллектуалов , участвовавших в деятельности Джунимеа литературного общества (на которое Майореску оказал наибольшее влияние). [ 2 ]

Рэдулеску-Мотру получил степень юриста с отличием в 1888 году и сдал экзамен по философии в следующем году.

Обучение за рубежом

[ редактировать ]

Летом 1889 года он сопровождал Майореску в поездке в Австро-Венгрию , Германию и Швейцарию , в частности, посетил Венский университет и Мюнхенский университет , установив контакты с немецкими академиками. Это привело к его включению в последний этап программы, инициированной Майореску в качестве Королевства Румыния министра образования : наряду с другими важными деятелями культуры и науки (такими как Александру А. Филиппиде , Штефан Зелетин , Ион Рэдулеску-Погоняну , Йоргу Иордан , Симион Мехединци , Николае Бэнеску , П.П. Негулеску , Теохари Антонеску , и Константин Лицица ), ему была оказана официальная помощь для завершения образования за границей (чтобы обеспечить Румынию новым поколением ученых). [ 3 ] Первоначально он сосредоточил свой интерес на учебе во Франции , посещая лекции Генри Бониса по психологии в Парижском университете осенью 1899 года. [ 4 ]

Между 1890 и 1893 годами Рэдулеску поселился в Германии — он жил в Мюнхене и проучился в университете один семестр (как студент Карла Штумпфа ), а затем переехал в Лейпциг , где начал работать в лаборатории Вильгельма Вундта в местном университете. университет . Завершая обучение у Вундта, он посещал занятия по физике, физиологии , химии , психиатрии и математике, а также Густава Вейганда лекции по румынской филологии . Он женился на немке, которая позже отказалась сопровождать его обратно в Румынию; в конце концов они развелись. Он получил докторскую степень в 1893 году, защитив диссертацию по Иммануила Канта философии ( Zur Entwickelung von Kant's Theorie der Naturkausalität ), которую особенно цитировал Анри Бергсон в его «Введении в метафизику» .

Академическая и политическая карьера

[ редактировать ]

После 1897 года он входил в редакцию Спиру Харета » журнала «Альбина научно-популярного . [ 5 ] 1 января 1900 года он также основал и редактировал Noua Revistă Română (в котором публиковались статьи, в частности, Николае Йорги , Иона Луки Караджале , Джорджа Кошбука , Лазаря Шэняну , Иоана Нэдейде , Овидия Денсусяну , Х. Санилевича и Гарабета Ибраиляну ). . [ 6 ] Назначен на кафедру философии в Бухарестском университете в 1906 году (после трех лет работы в культурном фонде, созданном королем Каролем I ), [ 7 ] он также был основателем журнала Studii Filosofice (позже переименованного в Revista de Filosofie ), а в 1918 году стал главой Национального театра Бухареста .

В 1923 году Рэдулеску-Мотру присоединился к Вирджилу Маджеру , Константину Коста-Фору , Виктору Эфтимиу , Григоре Юняну , Раду Д. Розетти , Дему И. Добреску и социалистам Константину Тителу Петреску , Николае Л. Лупу и Константину Милле в создании Liga Drepturilor Omului (Лига прав человека ), протестующая против мер, принятых Национал-либеральным кабинетом Иона Брэтиану в борьба с левыми оппозиционными силами. [ 8 ] В 1925 году Рэдулеску-Мотру, Николае Басилеску и Траян Брату входили в состав назначенной правительством комиссии по расследованию роли А. Кузы и Корнелиу Шумуляну в антисемитском насилии, произошедшем в Яссском университете в 1923–1925 годах. [ 9 ]

Изначально консерватор , [ 10 ] он стал активным членом недавно созданной Национальной крестьянской партии . в конце 1920-х годов [ 11 ] и адаптировал пропаганду группы крестьянского государства, которое отдавало бы предпочтение мелкой сельскохозяйственной собственности (эхо попоранизма ), занимая при этом более центристскую позицию, чем его друг Маджеру. [ 12 ] Член Учебного кружка партии, он принял участие в разработке новой партийной программы (инициатива 1935 года, выдвинутая Ионом Михалаке и Михаем Раля , в ней также участвовали левые Эрнест Эне , Михаил Гельмеджану и Петре Андрей ). [ 10 ]

Именно в это время его идеи об этнической принадлежности ( румынизме ) стали обсуждаться различными деятелями правого толка и стали предметом яростной критики со стороны интеллектуалов, симпатизировавших фашистской « Железной гвардии» , которые, в частности, отвергали его приверженность секуляризму и « Юнимеа » Майореску. традиции ( Мирча Вулкэнеску выступал против «его враждебного отношения, разделяемого его коллегами- юнимистами , против проникновения нового, религиозного духа внутрь университета». [Бухареста]"), [ 13 ] а также от националистического модерниста Лучиана Блага . [ 14 ] Согласно более поздней оценке его работы Вулкэнеску, который с тех пор попал под влияние центристского члена Национальной крестьянской партии Димитрие Густи , взгляды последнего на социологию также расходились с приверженностью Рэдулеску-Мотру принципам юнимизма . [ 15 ]

К концу 1930-х годов Рэдулеску-Мотру был вовлечен в спор с крайне правым философом Наэ Ионеску , который, хотя и был назначен его помощником на факультете философии, начал критиковать его взгляды в журнале Cuvântul , поддерживающем Железную гвардию ; В письме Мирче Элиаде в 1938 году он обвинил Ионеску в различных неакадемических практиках, в том числе в использовании лекций по логике для пропаганды «своего рода дилетантского мистицизма ». [ 16 ]

Президент академии в тот момент, когда Кароль II взял на себя диктаторские полномочия, он предпочел поддержать новый режим Фронта национального возрождения (ФРН) и отошел от партийной политики. [ 17 ] Железной гвардии Он остался на своем посту после падения Кэрол от власти и создания правительства штата Национальных легионеров ; Осенью 1940 года, когда хоронили Маджеру и Николае Йоргу , убитых вооруженными группами Гвардии, он возглавил делегацию членов академии, которые бросили вызов политике Хориа Симы , присутствовав на похоронах. [ 18 ] Во время Второй мировой войны он поддерживал диктатуру Иона Антонеску и союз Румынии с нацистской Германией против Советского Союза . Еще в 1944 году он ненавидел попытки румынской оппозиции договориться о переходе страны в лагерь ООН . Даже после войны в своих личных дневниках он продолжал занимать позицию, сочувствующую румынским и нацистским военным преступникам , отвергая Нюрнбергский процесс и Народные трибуналы . [ 19 ]

Коммунистическое преследование

[ редактировать ]

Критически относился к выходу Румынии из держав Оси во время Второй мировой войны ( см. Румыния во время Второй мировой войны ), [ 19 ] он был встревожен советским наступлением и возможной оккупацией ; в своих личных заметках он выразил сожаление по поводу того, что Румыния не приняла план Маршалла . [ 20 ] В июне 1948 года, через шесть месяцев после установления коммунистического режима , Рэдулеску-Мотру оказался в числе членов академии, подвергшихся чистке новыми властями (восстановлен в должности посмертно в 1990 году). [ 21 ] Несмотря на его протесты, вся его работа была отвергнута официальной сталинистской риторикой как « идеализм ». [ 22 ]

Ему было отказано в приеме на работу по своей специальности до тех пор, пока за два года до его смерти он не был принят на второстепенную должность исследователя в Институте психологии; по словам его биографа Н. Багдасара, его последние годы прошли под знаком крайней бедности. [ 22 ] Получив помощь после вмешательства Мирона Константинеску и Константина Иона Пархона находился в больнице в бухарестской клинике. , Рэдулеску-Мотру большую часть последних лет своей жизни [ 22 ] Он умер там и был похоронен на кладбище Беллу .

Философия и политика

[ редактировать ]

Перспективы

[ редактировать ]

Под влиянием Вильгельма Вундта теорий об интроспекции Рэдулеску-Мотру отошел от кантовской философии и ее принципа о невозможности превзойти реальность, воспринимаемую через чувства. Он считал метафизику открытой для объективного изучения и ставил ее знания на вершину философских подходов. [ 23 ]

Заявив, что, по сути, существует единство между человеком и материальной природой, Рэдулеску-Мотру разработал свою собственную версию персонализма , которая рассматривала человека и его личность как цель эволюции в природе – теорию, которую он назвал энергетическим персонализмом . [ 24 ] Он признал влияние взглядов Георга Вильгельма Фридриха Гегеля на отношения между бытием и целым , утверждая, что его идеалистическая концепция экстернализации («вера в то, что миром руководит наш идеал», [ 25 ] который он считал «преходящим персонализмом») [ 26 ] был движущей силой всех современных идеологий, от социализма и анархизма до либерализма ( см. Правые гегельянцы и левые гегельянцы ). [ 27 ]

Вундта Благодаря «Völkerpsychologie» Рэдулеску-Мотру посвятил большую часть своей работы оценке и определению национализма в румынском социальном контексте. Сосредоточив свой анализ на влиянии модернизации и вестернизации , он приводил доводы в пользу необходимости адаптации форм к румынской этнической принадлежности (которую он определял через наследственность ), [ 28 ] и представлен как истинная социальная основа («общность духа»). [ 29 ] Он поддерживал существование человеческих рас и различий между ними , а также евгенику даже после того, как поражение нацистской Германии привело к отказу от таких теорий в основном научном мире. [ 19 ]

Взгляды на модернизацию

[ редактировать ]

В своей книге Cultura română şi policyismul («Румынская культура и мелкая политика») он разработал иерархию культур, поместив западную цивилизацию на вершину шкалы, а Дальний Восток - на ее дно; [ 30 ] Позже он признался Мирче Элиаде в своей сдержанности в отношении индуистской философии (разговоры между ними сосредоточились вместо этого на индийском национализме в целом и Сатьяграхе в частности). [ 31 ] Система поставила Румынию на обочину европейского прогресса, все еще подверженную заимствованию культурных форм западных обществ:

«Нигде буржуазные учреждения не вытекали из естественных духовных потребностей народов, а скорее из потребностей капитализма ; полное согласование этих учреждений с народной психикой было постепенным и трудным делом, тем более в нашей стране, где блестящее развитие капитализма оставило далеко позади духовную эволюцию, всегда более трудоемкую». [ 32 ]

В другом месте он утверждал, что, несмотря на традиционную модель индивидуализма , румынам не хватает « инициативы в экономической и социальной жизни, двух характерных черт индивидуализма, которые испытывают культурные западные народы и составляют буржуазный дух»; [ 33 ] по его словам, простой народ опирался на коллективный труд, который обеспечил выживание деревенских общин в «проклятые века». [ 33 ] (сохранение мобильности деревень «с равнины в горы», [ 33 ] но предотвращая их фактический распад в средневековый период ).

В своих главах, посвященных всеобщему избирательному праву , парламентской системе и Конституции Румынии 1923 года , Рэдулеску-Мотру расширил этот фундаментально консервативный тезис, утверждая, что такие реформы произошли слишком рано, чтобы их можно было должным образом интегрировать. [ 34 ] Главной опасностью, которую он видел в этом процессе, было появление «мелкой политики» ( политизма ), которая, как он утверждал, потенциально могла разрушить естественное развитие внутри страны. [ 34 ]

Принимая во внимание особенности этой эволюции в сторону мелкой политики, он яростно отверг теорию Михая Эминеску о почти исключительно иностранном происхождении буржуазии внутри постфанариотского Старого царства . [ 35 ] Вместо этого Рэдулеску-Мотру расширил критику Титу Майореску «форм без фундамента» (имея в виду несоответствие между вестернизированным фасадом и слаборазвитой экономической и социальной средой), рассматривая класс бояр низкого ранга , все больше привлекаемых к либеральной политике. течения XIX века как главные движущие силы бессвязных перемен – это вызвало у него критику со стороны попораниста Гарабета Ибраиляну. , который утверждал, что Юнимеа была эксклюзивной школой критики, которая «никогда не говорила [об иностранных моделях], что, сколько и когда следует импортировать». [ 36 ] В этом контексте Ибраиляну подчеркнул жесты бояр до и во время правительства Органического регулирования как свидетельства скептических националистических настроений (а не космополитической идеологии). [ 37 ]

Румынизм и секуляризм

[ редактировать ]

В своем эссе Învăţământul filosofic în România («Философское образование в Румынии»), впервые опубликованном в 1931 году в Convorbiri Literare , Рэдулеску-Мотру представил полемику, которая должна была ознаменовать многие другие его сочинения в последующий период: реакция на рост привлекательности крайне правые журналы, которые утверждали, что следуют румынской православной философии – Cuvântul и Гандиреа - он провел различие между « беллетристическим » направлением в высшем образовании и «научным», приводя доводы в пользу последнего и представляя первое как объективный источник антиинтеллектуалистических настроений, которые он наблюдал внутри нового политического явления. [ 38 ] (в котором подчеркивалась «человеческая потребность в тайне»). [ 39 ] По сути, секулярист Рэдулеску-Мотру следовал традиции Юнимеа отвергать мистицизм , рассматривая его как нежелательную характеристику менталитета рабочего класса . [ 28 ]

Он поставил под сомнение субъективные подходы Лучиана Блага , Никифора Крайнича и Наэ Ионеску : развивая свой румынизм , Рэдулеску-Мотру заявил о своей поддержке культурного и национального диалога («а не изоляции каждого народа в своей этнической принадлежности»), [ 40 ] и за окончательную интеграцию румынской культуры в высшую часть европейской культуры. [ 41 ] Он даже утверждал, что принципы, поддерживаемые правыми при определении румынской специфики, на самом деле разделяются с другими культурами (отвечая на акцент Блага на румынском фольклоре , он отметил, что его темы были обычным явлением в соседних балканских культурах; [ 42 ] отвечая на взгляды Ионеску на якобы особые тенденции к теологии и метафизике что убежден в том, что «престиж метафоры , тяга к тайне и онтологии этноса внутри национальной культуры, он заявил , [...] проявляются только со второй четверти». XX века и далее, [и находятся под влиянием] зарубежных университетских кругов [...]»; [ 40 ] он также отверг взгляды Крайника на православие как источник специфики, приводя доводы в пользу христианского универсализма в ущерб «националистической духовности». [ 43 ] – идея, тем не менее интерпретируемая Крайником как свидетельство «воинствующего философского атеизма »). [ 44 ]

Крестьянское учение

[ редактировать ]

После присоединения к Национальной крестьянской партии Рэдулеску-Мотру сохранял особый подход к доктринам и политике группы после 1935 года: адаптируя свою критику индивидуализма (черта, которую он связывал с национал-либералами ) к попоранистской доктрине «крестьянского государства», он определил последнее как обязательно « тоталитарное »:

«[Оно] отличается от других тоталитарных государств тем, что оно устанавливает среди своих норм, прежде всего, примат постоянных интересов крестьянского населения. В отличие от фашистского , национал-социалистического и советского государств, оно считает, что оно может служить всему населению, которым оно должно управлять, не на основе славной империалистической традиции, не посредством культивирования расовых отношений или посредством промышленного структурирования на основе диктаторского плана. , а через создание здорового, нравственного и трудового крестьянства, готового защищать границы страны, как того требуют географические и исторические условия». [ 45 ]

Проавторитарный основан критик вскоре упрекнул, что такой идеал, несмотря на его цель конкурировать с чисто националистическими тенденциями, на самом деле на социальных классах , и его «числовое, то есть демократическое » определение (вокруг аргумента о том, что крестьяне формируют большинство в Румынии) вело к «крестьянской анархии ». [ 46 ]

Рэдулеску-Мотру поддержал (ФРН) Кароля II и Фронт национального возрождения однопартийную систему в 1938 году, выступая в поддержку инициативы королей о введении униформы для членов академии (сталкиваясь по этому поводу со своими коллегами). академик Николае Йорга , в феврале 1939 года). [ 17 ]

Работает

[ редактировать ]
  • Ф.В. Ницше. Его жизнь и философия (« Ф. В. Ницше . Его жизнь и философия»), 1897 г.
  • Проблемы психологии («Вопросы психологии»), 1898 г.
  • Наука и энергия («Наука и энергия»), 1902 г.
  • Румынская культура и мелкая политика, 1904 г.
  • Психология свидетеля («Психология свидетеля»), 1906 г.
  • 1907 год. Психология промышленника,
  • Сила духа, 1908 год.
  • Психология боярства («Психология боярства »), 1908 г.
  • Политический попоранизм и консервативная демократия («Политический попоранизм и консервативная демократия »), 1909 г.
  • Национализм в его понимании. Как его следует понимать (« Национализм , как его понимают. Как его следует понимать»), 1909 г.
  • Душа нашей нации. Добрые качества и недостатки («Дух нашей нации. Его хорошие качества и его недостатки»), 1910 г.
  • Din psihologia revolutionarului («Из психологии революционера»), 1919 г.
  • Раса, культура и национальность в философии истории (« Раса , культура и национальность в философии истории »), 1922 г.
  • Курс психологии («Лекции по психологии»), 1923 г.
  • Персонализмуль энергичный («Энергетический персонализм»), 1927 г.
  • Крестьянство. Душа и политика («Крестьянское учение. Дух и политика»), 1927 г.
  • Элементы метафизики на основе кантовской философии («Элементы метафизики на основе кантовской философии»), 1928 г.
  • Философское образование в Румынии («Философское образование в Румынии»), 1931 г.
  • Столетие Гегеля (« Столетие Гегеля »), 1931 г.
  • Практическая психология («Практическая психология»), 1931 г.
  • Призвание – определяющий фактор культуры народа (« Призвание – определяющий фактор культуры народа»), 1932 г.
  • Идеология румынского государства («Идеология румынского государства»), 1934 г.
  • Румынизм. Катехизис новой духовности («Румынство. Катехизис новой духовности »), 1936 г.
  • Psihologia poporului román («Психология румынского народа»), 1937 г.
  • Время и судьба , 1940 год.
  • Румынская национальность. Сообщество происхождения, языка и судьбы («Румынский этнос . Сообщество происхождения, языка и судьбы»), 1942 г.

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Рэдулеску-Мотру, Изменения и дополнения...
  2. ^ Шталь; Вулканеску
  3. ^ Настасс
  4. ^ Настасс; Орнеа 1995, стр.188.
  5. ^ Антонеску
  6. ^ Адамеску
  7. ^ Орнеа 1995, стр.188.
  8. ^ Константин Титель Петреску
  9. ^ Евреи в первом университете...
  10. ^ Jump up to: а б Орнеа 1995, стр.119.
  11. ^ Никула и др., стр.15.
  12. ^ Орнеа 1995, стр.120.
  13. ^ Вулканеску, в Орнеа, 1995, стр.78.
  14. ^ Орнеа 1995, стр.84, 119-129.
  15. ^ Вулканеску
  16. ^ Рэдулеску-Мотру, в Хандоке
  17. ^ Jump up to: а б Ладья
  18. ^ Орнеа 1995, стр.341.
  19. ^ Jump up to: а б с Орнеа 1999 г.
  20. ^ Рэдулеску-Мотру, в Лэкустэ
  21. ^ Думитреску
  22. ^ Jump up to: а б с Багдасар, в Думитреску
  23. ^ Исаак; Орнеа 1995, стр.121-122.
  24. ^ Исаак
  25. ^ Рэдулеску-Мотру, в Виану, стр.313
  26. ^ Рэдулеску-Мотру, в Виану, стр.314
  27. ^ Виану, стр.313
  28. ^ Jump up to: а б караиани
  29. ^ Рэдулеску-Мотру, в Стале
  30. ^ Пантелимон; Шталь
  31. ^ Хандока
  32. ^ Рэдулеску-Мотру, в Орнеа, 1995, стр.25.
  33. ^ Jump up to: а б с Рэдулеску-Мотру, в Scurtu et al.
  34. ^ Jump up to: а б Антонезе; Пантелимон
  35. ^ Рэдулеску-Мотру, в Думитреску
  36. ^ Ибраиляну, первый юнимист...
  37. ^ Ибраиляну, Эволюция критического духа...
  38. ^ Орнеа 1995, стр.77-78.
  39. ^ Рэдулеску-Мотру, в Орнеа, 1995, стр.83.
  40. ^ Jump up to: а б Рэдулеску-Мотру, в Орнеа, 1995 г., стр.85.
  41. ^ Орнеа 1995, стр.120-121.
  42. ^ Рэдулеску-Мотру, в Орнеа, 1995, стр.84.
  43. ^ Рэдулеску-Мотру, в Орнеа, 1995, стр.122.
  44. ^ Крайник, в Орнеа, 1995, стр.125.
  45. ^ Рэдулеску-Мотру, в Niculae et al., стр.209.
  46. ^ Николае Рошу, в Орнеа, 1995, стр.126.

Ссылки

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Constantin_Rădulescu-Motru&oldid=1242803382"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9f06ade218baf1ade8e7438c638b8022__1724868600
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/9f/22/9f06ade218baf1ade8e7438c638b8022.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Constantin Rădulescu-Motru - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)