Михай Раля

Михай Думитру Раля
Ралеа за своим столом, фотография ок. 1960 год
Рожденный	( 1896-05-01 ) 1 мая 1896 г. Хуси , Королевство Румыния
Умер	17 августа 1964 г. ) ( 1964-08-17 ) ( 68 лет Центральная Европа (около Праги , Чехословацкой Социалистической Республики , или Восточного Берлина , Германской Демократической Республики )
Другие имена	Михаил Раля, Мишель Ралеа, Михай Рале
Академическое образование
Альма-матер	Университет Бухареста Университет Ясс
Влияния	Анри Бергсон , Селестин Бугле , Эмиль Дюркгейм , Фридрих Энгельс , Поль Фоконне , Людвиг Гумплович , Димитри Густи , Люсьен Герр , Гарабет Ибраиляну , Пьер Жане , Жан Жорес , Людвиг Клагес , Владимир Ленин , Люсьен Леви-Брюль , Андре Мальро , Карл Маркс , Макс Шелер , Вернер Зомбарт , Иосиф Сталин
Академическая работа
Эра	20 век
Школа или традиция	популизм Структурный функционализм Марксистский гуманизм
Учреждения	Университет Ясс Университет Бухареста
Основные интересы	политическая социология , социология культуры , эстетика , антропология , социальная психология , национальная психология , социальная педагогика , марксистская социология , румынская литература
Под влиянием	Матей Кэлинеску , Виктор Янку , Адриан Марино , Татьяна Слама-Казаку , ДИ Сучиану
Подпись

Михай Думитру Раля (также известный как Михаил Раля , Мишель Ралеа или Михай Рале ; 1 мая 1896 — 17 августа 1964) — румынский социолог, культурный журналист и политический деятель. Он дебютировал как член Попоранизма , левого аграрного движения, в которое он проникся влиянием корпоративизма и марксизма . Выдающийся представитель французского научного сообщества, Ралеа отверг традиционализм и приветствовал культурную модернизацию, изложив программу светского и демократического «крестьянского государства». Под руководством критика Гарабета Ибраиляну он возражал против культурного консерватизма попоранистов, отдавая приоритет вестернизации и франкофилии ; однако Ралеа также высмеивал крайности модернистской литературы с позиции, отстаивающей «национальную специфику». Эта идеология вписалась в его научную работу, внес заметный вклад в политическую социологию , социологию культуры , а также социальную и национальную психологию . Он считал румын людьми от природы скептичными и легкомысленными, а самого считал легкомысленным; хотя номинально он занимался экспериментальной психологией , он поставил под сомнение ее научные предположения и отдал предпочтение междисциплинарной системе, основанной на интуиции и аналогиях.

Раля был профессором Яссского университета , а с 1938 года — Бухарестского университета . К 1935 году он стал доктринером Национальной крестьянской партии , управляя ежедневными газетами Viaa Românească и Dreptatea . Он предал огласке полемику с крайне правыми кругами и фашистской « Железной гвардией» , которую он назвал чуждой румынскому духу; Раля приближался к попоранистскому, левому подходу к румынскому национализму , которому он противостоял как фашизму, так и коммунизму. Позже он отошел от центристского руководства партии и своей собственной демократической идеологии, основав Социалистическую Крестьянскую партию , а затем приняв авторитарную политику. Он был одним из основателей и министром труда диктаторского Фронта национального возрождения , представляя его левое корпоративистское крыло. Считая себя социальным реформатором, чьи таланты были направлены Фронтом, Раля основал службу досуга Muncă şi Voe Bună , а позже занимал должность регионального лидера Фронта в Чинутул Марии . Он отошел от власти в 1940 году, столкнувшись с преследованиями со стороны сменявших друг друга фашистских режимов, и стал « попутчик "подпольной коммунистической партии " .

Ралеа охотно сотрудничал с коммунистами и Фронтом пахарей до и после их прихода к власти, занимая должности министра искусств , посла в США и вице-президента Великого национального собрания . Его миссии совпали с приходом к власти румынского коммунистического режима , политики которого он в частном порядке опасался и возмущался. Его дипломатическая миссия, окрашенная скандалом, была прервана министром иностранных дел Аной Паукер ; Сотрудники Секуритате считали его подозрительным оппортунистом и связным с масонством и держали его под пристальным наблюдением по возвращении. Он был отодвинут на второй план, затем выздоровел и, как марксистский гуманист , к 1960 году стал одним из ведущих культурных послов режима. Его работа, жестко контролируемая коммунистической цензурой пропаганде коммунистических правителей , придавала научное значение антиамериканской , хотя Ралеа также использовал его позиция по защите некоторых из преследуемых властями.

Последний вклад Раля способствовал повторной профессионализации румынской психологии и образования с сохранением более либеральной, десталинизированной коммунистической доктрины. Личный друг генерального секретаря Коммунистической партии Георге Георгиу-Дежа и второстепенных фигур, таких как Ион Георге Маурер , он поддержал переход режима к национальному коммунизму . Всегда заядлый путешественник и рассказчик, он совершенно не интересовался научными начинаниями примерно в возрасте шестидесяти лет. Он умер за границей во время командировки в ЮНЕСКО , и ему посмертно поставили диагноз неврологическое заболевание. Он остался в культурной памяти как противоречивая фигура: прославленный своими социологическими и критическими взглядами, его также порицают за кумовство, политический выбор и литературные компромиссы. У него остались две дочери, одной из которых была Катинка Ралеа, добившаяся литературной известности как переводчик западной литературы.

Биография

Ранняя жизнь и начало попоранизма

Уроженец Хуси ( уезда Фэлчу в настоящее время уезда Васлуй ), Раля был сыном Думитру Раля, местного магистрата, и Екатерины Ботезату-Раля; у пары также была дочь, которая в 1944 году вышла замуж за гагаузского политика Думитру Топчу . По словам историка Камелии Завараке, этническое происхождение Раля не было румынским: по отцовской линии он был болгарином , а мать была еврейкой . Семья была относительно богатой, и Думитру был представителем Фэлчу в Сенате Румынии . Его сын всегда был духовно привязан к своему родному региону и позже купил себе виноградник на холме Добрина, недалеко от Хуши, и построил себе дом для отдыха. Начальное образование он получил в школе № 2 Хуси (Тыргуль Файнии). прежде чем он переехал в городской центр Яссы , где поступил в среднюю школу-интернат , изучая классику. Он был коллегой другого будущего социолога, Д. И. Сучиану , с которым он посещал кафе -шантант и планировал написать свою первую книгу (французское исследование человеческого интеллекта ); оба мужчины получили высшие награды в своем классе. Эти двое оставались личными и политическими друзьями до конца своей жизни. Еще одна прочная дружба зародилась на территории школы между Раля и историком Петре Константинеску-Яссы , который стал основным связующим звеном Раля с левыми революционерами.

По словам Сучиану, они были заядлыми читателями, которые быстро просматривали популярные сборники, выпущенные Фламмарионом , и в конечном итоге открыли для себя марксистскую литературу — в основном благодаря предисловиям, выпущенным Шарлем Жидом и Габриэлем Девилем . Раля продолжил обучение на Бухарестского университета факультете литературы и философии под руководством Константина Рэдулеску-Мотру (который включил Раля в шорт-лист и подготовил его к академической работе). Он дебютировал в издательской деятельности в 1916 году, написав эссе в «Revista de Filozofie» Рэдулеску-Мотру . и со статьями Convorbiri Literare , которые он обычно подписывал инициалами MR (альтернативная подпись, которую он использовал до конца своей карьеры). Раля был коллегой по университету с философами Тудором Виану и Николае Багдасаром , которые также присоединились к его кругу близких друзей. Их учеба была прервана румынской кампанией Первой мировой войны , во время которой Раля переехал в Яссы. Он и Сучиану служили в Сухопутных войсках Румынии в составе артиллерийской батареи. Раля сдал выпускной экзамен по праву и литературе в Яссском университете в 1918 году. Среди его профессоров был культурный критик Гарабет Ибраиляну , который стал наставником Раля. Раля вспоминал, что его первая встреча с Ибраиляну была «величайшим интеллектуальным событием в моей жизни».

Описанный Виану как «молодое светило» с «новыми и оригинальными идеями», «всегда окруженный большой группой студентов», Раля вернулся к культурной журналистике в послевоенной Великой Румынии . С февраля 1919 года он был автором базирующегося в Яссах журнала « Литературные заметки» , который заменял временно упраздненную «Viaa Românească» . Журналом руководил писатель Михаил Садовяну , и он находился под сильным влиянием Ибраиляну. Их дружба закрепила принадлежность Ралеа к довоенному попоранизму , левому течению, которое пропагандировало аграрность , «национальную специфику» и искусство с социальной миссией. Группа «Însemnări Literare» также признала, что попоранизм стал неадекватным из-за социальных обещаний земельной реформы и всеобщего избирательного права для мужчин . Эта политика, как признал Ибраиляну, «погасила долг» перед крестьянством. Попоранизм в целом был провестернизированным , с заметной сдержанностью; В отдельности Ралеа был самым прозападным, социалистическим и наименее консервативным в культурном отношении мыслителем этой категории.

Также в 1919 году Раля и его новый друг Андрей Оцетя получили государственную стипендию для получения докторской степени в Париже. Ралеа поступил в Высшую нормальную школу как ученик Люсьена Герра . одновременно записываясь на докторские программы по литературе и политике, интересуясь социологией и психологией. Он учился у функционалиста Селестена Бугле , затем у Поля Фоконне и Люсьена Леви-Брюля , а затем в Коллеж де Франс у Пьера Жане . Как он сам рассказывал, он стал страстным последователем французских левых , читателем Жана Жореса и гостем Леона Блюма . Молодой Ралеа определял себя как рационалист , наследник эпохи Просвещения и Французской революции . и был якобы атеистом .

Более поздняя подруга и ученица Ралеа , психолингвист , Татьяна Слама-Казаку , предполагает, что он был « салонным социалистом », который стал полагаться на состояние своего отца-антисоциалиста, чтобы поддерживать свой парижский образ жизни. Некоторое время он также управлял румынским рестораном, принадлежавшим банкиру Аристиду Бланку . Его светская программа была подчеркнута, когда он присоединился к румынскому масонству , что, как пишет историк Лучиан Настасэ, подразумевало приверженность свободомыслию и религиозной терпимости. К 1946 году он имел 18° в Капитуле Розы и Креста . Он был частью тесной группы румынских студентов, изучающих литературу и историю, в которую также входили Оцетя, Георге Брэтиану и Александру Розетти , которые оставались близкими друзьями на протяжении десятилетий. Сучиану и его сестра Иоана, которые также учились в Париже, жили в том же пансионе, что и Раля.

Дебют как теоретик

На средства, собранные Комитетом поддержки, в который входил Ралеа, Виаша Романеаска в конечном итоге была возрождена Ибраиляну. Ралеа стал его зарубежным корреспондентом, присылая статьи об интеллектуальной жизни и философских доктринах Третьей республики . и, возможно, первые румынские упоминания о творчестве Марселя Пруста . Он много путешествовал, из первых рук изучая культурную жизнь Франции, Бельгии, Италии и Веймарской Германии . В 1922 году Раля получил степень государственного доктора (шестой румын, когда-либо получивший ее). с L'idée de la révolution dans les социалистических доктрин («Идея революции в социалистических доктринах»). Под франчайзинговым именем «Мишель Ралеа » он опубликовал ее в компании «Ривьер» в 1923 году. «Идея революции»... предположила, что для того, чтобы классифицироваться как революция, социальному движению необходимо одновременно «социальное тело», «идеал» и «передача власти» - в зависимости от того, какая черта преобладала, революции были соответственно «органическими», «программными» или «основанными на средствах». В центре его внимания был Пьер-Жозеф Прудон , которого он заново открыл (и критиковал) как сторонника «классовой солидарности» и ненасильственной революции . Эта работа принесла Ралеа Франции Института премию Осириса и степень доктора наук в 1923 году. Еще несколько месяцев он провел, посещая лекции в Берлинском университете . Именно там он впервые встретил будущего врага, поэта-математика Иона Барбу . Последний оставил разъедающий отчет об их первой встрече, назвав Ралею «клоуном» с «аристократическими маниями».

По возвращении в Румынию Раля начал публиковать свои политические и социологические эссе в таких журналах, как «Факт» , «Европейская мысль» и «Гандирея» . Он также работал с Димитрия Густи и Вирджила Маджеру Румынским социальным институтом , публикуя свои тексты в его Arhiva pentru ştiință şi Reformă Socială . В 1923 году здесь было опубликовано его эссе «Проблема социальной классификации» и его критический обзор немецкой социологии. Еще находясь в Париже, Раля был уверен, что найдет работу: Рэдулеску-Мотру с одобрения Ибраиляну выделил для него кафедру социологии Ясского университета. Дело осложнилось, когда другой выпускник Парижа, Гарабет Аслан на ту же должность баллотировался . При поддержке Ибраиляну и Густи Раля в конечном итоге был переведен на кафедру логики и современной философии в качестве доцента Иона Петровича , а также работал преподавателем социальной педагогики . По словам самого Ралеа, это была «смехотворная» ситуация: большинство его учениц были девушками, некоторые из которых были увлечены им. Он женился на Иоане Сучиану в ноябре 1923 года, еще находясь в Бухаресте, и жил с ней в небольшой квартире над офисом Viata Românească .

В течение следующих двух лет Раля диверсифицировал свою квалификацию с целью получить работу в своей основной области. Он опубликовал трактат Formaśia ideii de personitate («Как формируется представление о личности»), отмеченный как новаторское введение в поведенческую генетику . 1 января 1926 года, после хороших рекомендаций Петровича (и несмотря на предпочтение студентов-психологов, которые отдавали предпочтение К. Феделешу), Раля был назначен профессором психологии и эстетики в Яссском университете. Как отмечает историк Адриан Некулау, его победа показала, что никто в Яссах не может противостоять «силовой стратегии» попоранистов. Раля вскоре стал одним из идеологов и полемистов Viata Românească , а также архитектором ее сатирической колонки Miscellanea (наряду с Сучиану и, первоначально, Джорджем Топирчану ). К 1925 году он также регулярно появлялся в левой ежедневной газете Adevărul и ее культурном приложении Adevărul Literar si Artistic . Его эссе были опубликованы в других культурных журналах по всей Румынии, в том числе в «Календе» из Питешти и «Минерва из Ясс». В 1927 году, когда Ралеа опубликовал свои «Вклады в социальные науки» и «Введение в социологию» («Товарищ по социологии»), В Социальном институте Густи Ралеа выступила в качестве приглашенного докладчика с лекцией на тему «Социальное образование». Примерно в то же время, когда Густи был президентом Радиовещательной компании , Ралеа стал часто появляться на радио.

новой волны В своих колонках и эссе Раля защищал «национальную специфику» Ибраиляну от критики со стороны модернистов в Sburătorul . Евгений Ловинеску , модернистский идеолог, воссоединился с классическим либерализмом 19-го века , отвергнув попоранизм как националистический, культурно изоляционистский и социализирующий феномен. Ловинеску и Раля назвали политику друг друга реакционной . Ралеа полагал, что попоранистские идеи по-прежнему актуальны в культурном отношении, а не изоляционистские, поскольку они дают рецепт «оригинальности»; по его словам, «национальная специфика» стала неизбежной. Конфликт был не только политическим: Раля также возражал против модернистской эстетики, от чистой поэзии, культивируемой Сбураторулом , до более радикального конструктивизма журнала Contimporanul .

Фотография молодой Ралеи

Ралеа не был антимодернистом, а скорее особым модернистом. По словам его друга и коллеги Октава Ботеза , он был «полностью современным человеком» по вкусам и поведению, «одним из немногих философов, которые задумывали и проживали свою жизнь как обычные люди, с естественностью и легкостью, которые были очаровательны и стимулирующий». То же самое отметил и Contimporanul писатель Серджиу Дан , который предположил, что Раля отказался от «всех видов взаимодействия с запутанным миром чувств». Литературные колонки Ралеа очень часто продвигали писателей-модернистов или модернистские интерпретации классических произведений, например, когда он использовал психологию Джанет, чтобы объяснить происхождение произведений Томаса Харди . Более известным было его прочтение Пруста с помощью Анри Бергсона классификации памяти . Раля много хвалил модернистов-рационалистов, таких как Александру А. Филиппид , и приветствовал Тудора Аргези , эклектичного модернизатора поэтического языка, как величайшего румынского поэта того времени. Раля (а до него Ибраиляну) выступал за соцреализм в прозе. Его естественным фаворитом был Садовину, но он также с энтузиазмом относился к модернистским романам с оттенком социального радикализма, в том числе к романам Сбурэторула « Гортензия Пападат-Бенгеску» .

Ралея против. Мышление

Когда дебаты Ловинеску-Раля заняли центральное место на улицах Виаша Романеаска и Сбураторул , в культурной жизни Великой Румынии зародилось новое интеллектуальное движение, критикующее как модернизм, так и попоранизм. Эта группа , возглавляемая поэтом-богословом Никифором Крайником , захватила власть в Гандирее , настроив журнал против своих бывших по Виаце Романеаска . союзников Как отметил Ловинеску, Раля изначально приветствовал "замечательную" программу Крайнича. преданности Крайника Он не возражал против румынской православной (считая ее совместимой с секуляризмом и «национальной спецификой»), а главным образом против его национального консерватизма , поклонявшегося историческому прошлому. Как и другие попоранисты, Ралеа принял левый национализм , утверждая, что сама концепция нации была продуктом французского радикализма: «[Она] возникла из великой Французской революции, скромной идеологии буржуазии. [...] Более того, , мы можем утверждать, что только демократия может быть по-настоящему националистической». Он отдал должное основным идеям румынского либерализма , согласно которым румынское национальное самосознание было второстепенным явлением якобинства : «Нам пришлось посетить Францию, чтобы узнать, что мы румыны». Как заметил ученый Балаж Тренченьи : «Раля стремился отделить изучение национальной специфики, которое он считал законным, от увещеваний о национальных особенностях, которые он отвергал».

В 1928 году в Гандиреа состоялся подстрекательский манифест «Белая лилия». Это сигнализировало о конфронтации попоранистов с «новым поколением» антирационалистов и о личном соперничестве Ралеа с одним из интеллектуалов «Белой лилии», Петре Пандреа . Манифест Пандреа был одновременно призывом к эстетизму и мистицизму , критикой идеи «этой знаменитой социальной справедливости» и явным осуждением Раля, Ибраиляну, Сучиану и группы Сбурэторул как «сухих», «бесплодных», слишком критических. Раля ответил полусатирическими комментариями: страна, отметил он, могла бы обойтись без "пророков" с "веселыми и интересными пристрастиями", но не без "свободы, асфальтированных дорог, справедливости и чистоты на улицах". По его мнению, авторами «Манифеста» были современные Распутины , склонные к фанатичному вандализму.

С этого момента православная духовность и традиционализм Крайника медленно перешли в крайне правую политику. Их неприятие демократии стало еще одним предметом спора: в 1930 году Ралеа отметил, что «все цивилизованные страны являются демократическими; все полуцивилизованные или примитивные страны являются диктаторскими». С годами гандиристы совершали все более систематические нападки на идеологию Ралеа, осуждая ее атеизм, « исторический материализм » и франкофилию . В ответ Раля отметил, что за фасадом национальный и религиозный консерватизм означает восстановление первобытных обычаев, мракобесия , неоплатонизма и византизма . Он вышел за границы возможного, потребовав программы принудительной вестернизации и секуляризации, отражающей кемализм .

Его комментарии также поставили под сомнение обоснованность теории Гандиристов : румынское православие, отметил он, было частью международного православного явления, которое в основном включало славян , тогда как многие румыны были греко-католиками . Таким образом, он пришел к выводу, что православие никогда не может претендовать на синоним румынского этоса. Ралеа также настаивал на том, что, несмотря на его нативистские антизападные православная религиозность является современной «пустячностью», вдохновленной и теософией Кейзерлинга католицизмом претензии , . Кокто Он утверждал, что румынские крестьяне, чья религиозность проповедовалась Крайником, были «суеверными, но атеистическими» и не уважали «какие-либо духовные ценности, когда они должны конкурировать с их логическими инстинктами». Ни один другой народ, по его мнению, не был столь кощунственным, как румыны, когда дело касалось ненормативной лексики .

Ралеа собрал свои критические эссе в виде томов: «Комментарии и предложения» , «Интерпретации» , «Перспективы» . Он по-прежнему участвовал в психологических исследованиях, написав такие трактаты, как «Проблема бессознательного» («Проблема бессознательного») и «Гипотезы и краткие описания духовной науки». Ралеа также возобновил свои путешествия по Европе, совершив поездку по Королевству Испания , и не был в восторге от его консерватизма. В путеводителе Ралеа « Мемориал в Испании » страна изображена как реакционный оплот «мрачных священников» и «солдат в украшениях». Другой Мемориал , сериализованный издательством Adevărul Literar şi Artistic , подробно описывает его поездки по германоязычной Европе .

Депутат PNts и Viata Românească редактор

Незадолго до выборов в декабре 1928 года Раля был привлечен в Национальную крестьянскую партию (ПНЦ), выступавшую против политического класса национал-либералов как «ненормального режима коррупции и жестокости». Он успешно боролся за место в Ассамблее депутатов и был переизбран в 1933 году ; в этот период он также возглавлял партийное отделение Фэлчу. Раля был одним из компактной группы национальных крестьянских академиков в Попоранистских Яссах вместе с Ботезом, Ошетя, Константином Балмушем , Йоргу Иорданом , Петре Андреем , Траяном Брату и Траяном Ионашку . Внутри партии Раля был последователем основателя попоранизма Константина Стере , но не последовал за « демократическим крестьянским » диссидентством Стере 1930 года. Примерно в 1929 году Раля был известным автором партийного печатного органа Acciunea tsărănistă и Теодореску- Браниште Revista Politică . В январе 1933 года Ибраиляну вышел на пенсию, оставив Раля и литературного критика Джорджа Кэлинеску редакторами Viata Românească .

Раля в конечном итоге присоединился к центристскому течению ПНС, дистанцируясь от тех партийных фракций, которые соблазнились социализмом. Раля и Ибраиляну по-прежнему продвигали идею «крестьянского государства», принимая социалистический реформизм , но по-прежнему опасаясь социалистической индустриализации, и полностью отвергали идею пролетарского примата . Критикуется со стороны левых коммунистов как «выдающаяся близорукость». эта идеологическая позиция стала определять ПНЦ в середине 1930-х годов. Ралеа защищал классический парламентаризм на нескольких заседаниях Межпарламентского союза , включая конференцию 1933 года в Испанской Республике , но настаивал на преимуществах этатизма и плановой экономики .

К тому времени Ралеа оставил свои социологические исследования. Как отмечал его друг Ботез, он был «рассеян и озабочен больше всего политикой». Ботез отметил, что Ралеа проявляла признаки гиперактивности и, по-видимому, была неспособна сосредоточиться во время официальных функций. Он прославился как один из «странствующих профессоров». который жил в Бухаресте и преподавал только минимум занятий, разрешенный в Яссах - одна из его обратных поездок в Яссы в 1936 году была на церемонию похорон его наставника Ибраиляну. Теперь он владел таунхаусом в Яссах и виллой в парке Филипеску в Бухаресте. Хотя он был любовно женат на Иоане, у него завязался роман с другой женщиной, Марианой Симионеску. (в некоторых источниках указано как Марсела).

Энергия Ралеа также была втянута в административные споры и профессиональное соперничество. Вместе с Брэтиану он боролся за то, чтобы Оцетеа получил постоянное место в Яссском университете за счет своего коллеги по ПНЦ Иоана Худицэ . Он пытался сделать то же самое для Розетти, но встретил жесткое сопротивление со стороны лингвиста Джордже Паску . Худица был особенно раздражен этими маневрами и в 1934 году попросил парламент провести официальное расследование и даже официально пересмотреть назначение Раля в 1926 году. В более конфиденциальном порядке Худица также утверждал, что у Ралеа были романы со своими ученицами и даже с младшими девочками, которые представили Ралеа на экзамен на степень бакалавра . Такая критика не разубедила Ралею. В 1937 году ему также удалось получить кафедру Ясского университета для Кэлинеску при спорных обстоятельствах.

Антинацистская карикатура на Viata Românească , февраль 1934 года: Йозеф Геббельс и Герман Геринг шутят о европейских союзах.

С 1934 по март 1938 г. Раля также был редактором главной газеты PNȚ Dreptatea . Он публиковал политические редакционные статьи, отвечая на критику справа. В феврале 1935 года он стал соавтором и опубликовал новую программу партии PNȚ, в которой четко была сформулирована цель превращения Румынии в «крестьянское государство». В Dreptatea , обращаясь к Universul редактору Памфилу Шейкару , Раля отверг подозрения, что «крестьянское государство» означает «упрощенное господство» или диктатуру крестьянства. Он утверждал, что это понятие просто подразумевает «справедливое распределение национального дохода» и «коллективное», но мирное «искупление целого класса».

Против Железной Гвардии

Время пребывания Раля в Дрептатее совпало с возникновением фашизма , ведущие румынские представители которого были членами Железной гвардии . Это агрессивное движение было временно запрещено в 1931 году приказом министра внутренних дел ПНЦ Иона Михалаке . Запрет Михалаче последовал за неоднократными просьбами левых партий, в том числе Раля. У Ралеа был собственный конфликт с Гвардией в конце 1932 года, когда он председательствовал на симпозиумах по французской литературе в обществе «Критерион» . Одно из заседаний, посвященное Андре Жиду , было прервано по наущению Крайника гвардейцами под командованием Михая Стелеску , которые напали на активистов Criterion и создали суматоху. К 1933 году Ралеа поссорилась с ячейкой «Критерион» , которая с тех пор приняла идеализм «нового поколения» и симпатии к Железной гвардии. В частной беседе он также назвал новообращенного и идеолога Гвардии Наэ Ионеску «обманщиком» и «цирюльником».

Проблема румынского фашизма обострилась после того, как гвардия убила премьер-министра Румынии Иона Г. Дуку . В своих статьях Ралеа охарактеризовал администрацию национал-либералов как «безумную и деградирующую» за то, что она продолжает терпеть существование Гвардии вместо того, чтобы сажать в тюрьму ее лидеров. В Дрептатее , протестуя против нападения гвардии на левого интеллектуала Александру Граура , Раля осудил фашизм в Румынии, назвав его « островом доктора Моро », экспериментом по развитию «слепого и абсурдного мистицизма». Как социолог Раля также участвовал в публичных дебатах по « еврейскому вопросу » в Румынии. В феврале 1934 года клуб «Хасмонея» и Рэдулеску-Мотру совместно провели тематическую конференцию, на которой в качестве гостя выступил Раля, а также Хенрик Стрейтман (который говорил об иудаизме ) и Сами Зингер (который изложил вопросы, касающиеся сионизма ).

В 1935 году 161 эссе Ралеа было собрано и опубликовано в Editura Fundaiilor Regale под названием Valori («Ценности»). Они предсказывали возникновение стабильной цивилизации, конформистской и коллективистской , большой заслугой которой было устранение карьеризма. Раля синтезировал свою критику фашизма в эссе 1935 года «Доктрина правых», подхваченных Дрептатеей и Виатой Романеаской . В этих текстах ультраправые и фашизм описывались как паразитические явления, питающиеся ошибками демократии, с невежественным мышлением, неспособным к тонкости. Его оценки подверглись контркритике со стороны интеллектуала-гвардейца Тома Влэдеску в газете «Порунка времени» . По словам Влэдеску, «правая идеология» существовала как выражение «человеческого равновесия» и по своей сути была антисемитской.

С приходом нацистской Германии и активизацией европейского фашизма Раля снова стал двигаться влево, сотрудничая с Социал-демократической партией (СДДР). В 1936 году в Дрептатее он осудил марш Германии в Рейнскую область как дурное предзнаменование и посягательство на мир во всем мире. Он стал одним из членов НПЦ, связанных с Международной кампанией мира лорда Сесила , в которой в Румынии доминировали боевики ПСДР. У него также были отношения с объявленной вне закона Коммунистической партией Румынии (ПКДР): вместе с Демом И. Добреску он сформировал комитет для защиты заключенных в тюрьму коммунистов, таких как Александру Драгич и Теодор Бугнариу .

В 1937 году, написав некролог «мученику» Стере, Раля защитил попоранизм от обвинений в « большевистском » раболепстве. Он утверждал, что большевизм в Румынии невозможен. Однако у него были рабочие отношения с ПКДР, лидеры которой также интересовались другими антифашистами НПЦ (одним из них был Пандреа из Белой лилии, который с тех пор присоединился к левому течению Национального крестьянского движения). Примерно в 1937 году к редакционной коллегии «Viaa Românească » присоединились драматург Михаил Себастьян и поэт Думитру Корбеа . Как вспоминает последний, у Сучиану и помолвленной Раля были «[редакционные] споры самого ожесточенного характера». Раля также разрешил интеллектуалам ПКДР, таким как Штефан Войку и Лукрециу Пэтрэшкану , публиковать эссе в «Viaa Românească» и размещал новости об общественной жизни и культуре в Советском Союзе . Тогда ПКДР признала его одним из интеллектуалов, которым можно было доверить «осуществление буржуазной революции в Румынии». В целом, сообщает Сучиану, «все коммунистические интеллектуалы или интеллектуалы, симпатизировавшие [ПКДР], вносили постоянный вклад».

В январе 1937 года на Молодёжной конференции PN в Клуже Раля говорил о «крестьянском государстве» как о «неонационалистическом» применении демократического социализма , противостоящем фашизму и проявляющем естественную солидарность с профсоюзами. Он был уверен, что этот союз будет достаточно мощным, чтобы перевесить модный тоталитаризм . В марте он выступил на всекрестьянском митинге в округе Илфов , целью которого было показать, что НПЦ не потеряла свой основной электорат. В апреле Раля и его коллеги из Ясс выразили публичную солидарность со своим старым другом-попоранистом Садовяну, чьи книги сжигали крайне правые боевики. Собственная социологическая работа Ралеа попала под пристальное внимание Гвардистов: в декабре в Buna Vestire была опубликована статья Хории Стамату , в которой вклад Ралеа был назван «безумным», а лично Ралеа - как «жид, ставший «жидом», «находящимся в противоречии с новым человеком». ".

Стать министром Кэрол

Учредительное заседание Фронта национального возрождения . В парадной форме Фронта (слева направо): Арманд Кэлинеску , Григоре Гафенку , Раля, Митицэ Константинеску.

Выборы в декабре 1937 года смягчили антигвардейскую воинственность Ралеа: у ПНЦ был пакт о ненападении с гвардейцами. Следовательно, Раля проводил кампанию в своем родном округе Фэлчу вместе с кандидатами от движения, что он позже назвал «сердечным». Его очевидный компромисс со Стражей — одно из самых серьезных обвинений в более поздней критике Пандреей Ралеи. Равные выборы и успехи Гвардии побудили авторитарного короля Кароля II расширить свое участие в политике, выходя за рамки его королевских прерогатив . Идентифицирован как один из «перебежчиков» ПНЦ. Раля заключил удивительную сделку с Каролем II и премьер-министром Мироном Кристеа ( Патриархом Румынии страны ), став министром труда . Его сразу же лишили членства в PNȚ, и он основал свою собственную партию, чрезвычайно незначительную Социалистическую Крестьянскую партию (PSŚ). К октябрю 1938 года он работал над проектом объединения всех профессиональных организаций Румынии в общий союз — основу корпоративистской реорганизации общества.

Историки склонны описывать отношение Ралеи к Кэрол как «раболепное». и сам Ралеа в роли «карманного социалиста» Кэрол. или «интеллектуальный трофей». Сам Ралеа утверждал, что король поддерживал свою дружбу как симпатичный «коммунист», хотя, как утверждает Камелия Завараче, нет никаких вторичных доказательств того, что Ралеа когда-либо был частью камарильи Кэрол . Школьный учитель и сторонник коммунистов Михаил И. Драгомиреску, который встретил Ралею на этом этапе, позже утверждал, что Ралею подтолкнуло к сотрудничеству с Кэрол их общий «антигвардизм»; Напротив, Юлиу Маниу , руководитель ПНС и лидер полуподпольной демократической оппозиции, предположил, что у Раля «не было и следа характера», который мог бы дополнить его интеллектуальные способности. В то время активисты НПЦ начали собирать доказательства того, что Раля не был этническим румыном, а это означало, что он больше не мог занимать государственные должности в соответствии с законами о румынизации . Сам Раля участвовал в кампании румынизации: в конце 1938 года он принял Вильгельма Фильдермана предложение о массовой эмиграции румынских евреев .

Кэрол В декабре 1938 года Ралеа стал одним из основателей единственной партии , Фронта национального возрождения (ФРН), присоединившись к его управлению, состоящему из 24 членов, в январе 1939 года. В этот период он участвовал в пропагандистском туре, который, по словам историка Петре Цурля , потреблял достаточно, «чтобы создалось впечатление, будто правительство взяло перерыв, как будто ни над чем не ведется работа». Учреждение предложило Ралеа несколько наград, в том числе переиздание его работ в министерской прессе. В дополнение к своему министерскому назначению Раля стал королевским резидентом или губернатором Чинутул-Прута , нового административного региона, включающего части Западной Молдавии и Бессарабии . Он был удостоен кавалера 2-й степени Ордена «За заслуги перед культурой» . публикация в Editura Fundătiliior Regale тома Psihologie si vieata («Психология и жизнь»). К концу 1938 года Раля ушел со своей старой кафедры в Яссском университете и занял аналогичную должность в своей альма-матер в Бухаресте. Виану был доцентом, читал лекции по специализированной эстетике и литературной критике и практически вел все занятия Ралеа.

Историк Лучиан Бойя утверждает: «Из всех сановников королевской диктатуры Михая Раля можно считать самым левым». По мнению Ралеа, режим ФРН в целом был прогрессивным: «Я инициировал комплекс социальных реформ, одобренных рабочим классом». Как заметил в 1945 году политолог Хью Сетон-Уотсон , в реформаторских взглядах Ралеа была циничная сторона: «как бы сильно [средний румынский интеллектуал] ни проклинал режим, он был благодарен ему за одно. великие, грязные, примитивные, обездоленные массы, чье «большевистское» стремление к социальной справедливости угрожало его благосостоянию». Раля был относительно популярен по сравнению с другими должностными лицами ФРС, и этот факт отметил руководство Фронта во время выборов по единому списку в июне 1939 года , когда Раля был известен как единственный симпатичный кандидат в Чинутул-Пруте. За время его пребывания в должности была создана служба досуга рабочих Muncă şi Voe Bună (MVB) вместе с Рабочим университетом. рабочий театр и общежитие для отдыхающих писателей ( Casa Sriitorilor ). Непотистический в выборе министерского аппарата, к ноябрю 1939 года его министерство смогло привлечь на свою сторону политиков ПСДР, таких как Джордж Григорович. и Ставри Кунеску . Он присвоил себе социалистическую пропаганду и привлек более или менее значительные вклады от различных центристов и левых: Садовяну, Виану, Сучиану, Филиппиде, а также Демостена Ботеза , Октава Ливезяну , Виктора Иона Попа , Гала Галактион , Барбу Лазэряну , и Ион Пас . Еще одним бывшим членом ПСДР, который нашел работу под руководством Раля, был Штефан Тита , который утверждал, что версия журнала MVB, номинально курируемая Садовяну, имела «глубоко демократическую ориентацию».

Мандат Ралеа также представлял собой смесь левого корпоративизма и фашизма. В июне 1938 года он даже посетил нацистскую Германию и провел официальную встречу со своим коллегой Робертом Леем . Его MVB был непосредственно вдохновлен «Силой через радость» и Национальной оперой Дополаворо . В 1939 году Раля отпраздновала Первомай большим парадом в поддержку Карола II. Целью этого мероприятия было подорвать проведение левого Дня трудящихся, ФРС одновременно продемонстрировав успех рабочих гильдий , и отчасти оно было вдохновлено нацистскими праздниками. Тем не менее к параду добровольно присоединились боевики подполья ПКДР, которые сочли, что это дает им возможность скандировать «демократические лозунги». В подпольных кругах СДДР, а также внутри министерских структур распространились слухи о том, что Раля использовал секретные средства по своему усмотрению для спонсирования различных боевиков ПКДР, в том числе своего одноклассника Петре Константинеску-Яссы ; эти истории частично подтвердил сам Ралеа.

С марта 1939 года пост премьер-министра перешел к Арману Кэлинеску , бывшему политику ПНС. Раля был его другом и доверенным лицом и, как он позже утверждал, защищал Кэлинеску от «мифоманиакальной» Железной гвардии. Режим ФРН вскоре организовал массовое подавление гвардии. Раля утверждал, что защищал гвардейцев, нанятых Министерством труда, и вел переговоры о помиловании боевиков, интернированных в Меркуря Чук . Одну такую ​​отсрочку он добился для историка гвардии П.П. Панайтеску . Сам сторонник Гвардии, Ион Барбу позже утверждал, что Раля стоял за его маргинализацией в академических кругах. Пандреа также обвинил Ралеа в том, что он ничего не сделал, чтобы предотвратить арест его бывшего коллеги из Дрептатеи , анти-Кэрол ПНЦ-иста Маджеру. 21 сентября 1939 года, после серии внесудебных убийств по приказу правительства, отряд смерти Железной гвардии отомстил, убив премьер-министра Кэлинеску. Раля, Андрей и другие бывшие сторонники ПНЦ сохранили свои правительственные посты, поскольку пост премьер-министра перешел к Константину Аргетояну , а затем к Георге Тэтэреску .

Падение и преследование

Голосование Раля по советскому ультиматуму и мобилизации зарегистрировано на правительственных бланках Румынии вместе с голосами его коллег по кабинету министров.

Между тем, начало Второй мировой войны привело к изоляции Румынии как от держав оси, так и от западных союзников . Во время битвы за Францию ​​режим ФРН был разделен на сторонников разрядки с Германией и франкофилов, таких как Ралеа. По свидетельству швейцарского дипломата Рене де Века , Ралеа вновь заявлял о своем идеале Валори на заседаниях кабинета министров перед представителями Оси, заявляя, что союзники выступают за «гуманистическую цивилизацию». Бывшие активисты ПКДР по-прежнему имели доступ в Раля через Константинеску-Яссы. В мае 1940 года последний попытался создать мост связи между министром труда и Советским Союзом. Различные сообщения с обеих сторон подтверждают, что Раля находился в постоянном контакте с советскими дипломатами, организованном для него Константинеску-Яссами и Белу Зилбером . Ралеа по-прежнему получал новые обязанности в структуре ФРН. В том же месяце, после сложного процесса отбора, он стал президентом регионального отделения в Чинутул Марии .

Всего месяц спустя Советы выдвинули ультиматум, требуя, чтобы Румыния уступила Бессарабию. В ходе обсуждения Раля проголосовал за предложение Аргетояну: уйти из региона и мобилизовать армию на Пруте для подготовки будущей обороны. Последующая оккупация Бессарабии и Северной Буковины привела Румынию к глубокому политическому кризису. События и откровения о существовании нацистско-советского соглашения побудили Кэрол отдать приказ об окончательном подавлении оставшихся румынских ячеек ПКДР. В июле Раля вмешался, чтобы спасти своего друга-коммуниста, журналиста Джорджа Ивашку .

Кризис в Румынии обострился в августе, когда инспирированный нацистами Венский арбитраж лишил ее Северной Трансильвании . Политическое затишье привело к приходу в правительство Железной гвардии, связанной с нацистами, и вынудило Кэрол отправиться в постоянное изгнание. Возникающее « Национальное государство легионеров » запретило такие журналы, как «Viaa Românească» , и принял меры по привлечению к ответственности всех бывших высокопоставленных лиц ФСР. страны Новый руководитель , генерал Ион Антонеску , заранее объявил, что проведет проверку поместья Раля, новость о которой была тепло встречена НПЦ. Когда Панайтеску стал новым ректором, университет учредил комиссию по обзору, в которую вошли социолог Железной гвардии Траян Херсени и евгеник Иордаке Факаоару . Из профессоров, представленных перед комиссией, Ралеа был единственным, чей контракт был расторгнут без возможности перевода. Панайтеску, Херсени и Факэоару пришли к выводу, что его назначение в Бухарест было незаконным, и отвергли его научный вклад как имеющий «нулевую ценность». Ралеа и его коллеги смогли защитить Виану, который был открытым евреем и которому грозило понижение в должности в соответствии с законами о расовой чистоте .

Отступив в Хуси, Раля стал объектом слежки со стороны агентов Сигуранты , которые следили за его подрывными разговорами, включая его ставку на то, что правление Гвардии будет недолгим. гвардейской полиции В ноябре 1940 года начальник Штефан Завояну приказал арестовать нескольких высокопоставленных лиц Фронта, в том числе Раля. Это разозлило Антонеску, который освободил Раля и остальных, приказав Завояну уйти в отставку. Спустя годы Раля признался своим друзьям, что уверен, что его убьют в ту ночь, и что на самом деле именно Херсени просил его освободить. В ходе столкновений января 1941 года «Железная гвардия» была свергнута, и Антонеску остался неоспоримым. В ходе событий гвардейцы заняли резиденцию Раля в Бухаресте, а армейские танки были использованы для их вытеснения из нее.

Несмотря на то, что новый режим был фашистским, он восстановил Ралеа на должности профессора. Антонеску назвал Комиссию по обзору «позором» и заявил, что Раля «незаменим». В опубликованном в том же году справочнике по румынской философии Херсени пересмотрел свою позицию, назвав Раля «мыслителем несомненного таланта», чьи социологические работы стали «истинным откровением». Раля вернулся преподавать в университет, где, помимо Виану, он принял в качестве своего ассистента беженца с оккупированной Советским Союзом территории Траяна Челариу ; Тем временем Панайтеску был лишен своей должности и ненадолго заключен в тюрьму. Все еще присутствуя в общественной жизни после вступления Румынии в антисоветскую войну , Раля вернулся к издательской деятельности со статьями в Revista Română. и книга 1942 года Înzelesuri («Значения»). Несмотря на то, что новый режим частично восстановил его и якобы предложил Антонеску вместе возродить Национал-социалистическую партию , Раля все еще находился под наблюдением Сигуранты, а также за ним шпионили полиция и посольство Германии. В его деле содержится разоблачение всей его карьеры и лояльности: его обвиняли в том, что он был «социалистом-коммунистом», замаскированным внутри НПЦ, в возрождении гильдий, чтобы дать ПКДР пространство для маневра, и в спонсировании советских агентов. защитить себя в случае советского вторжения.

Один из документов Сигуранты предполагает, что Раля втайне надеялся консолидировать левое оппозиционное движение против Антонеску в первые месяцы 1941 года. Что еще более тревожно для режима, Раля также начал воспитывать революционную и просоюзническую молодежь через новый журнал под названием Graiul Nostru при британских средствах. В феврале Раля подвергся официальным допросам по поводу его контактов с ПКДР под руководством Кэрол. Он защищал их, утверждая, что его целью было заключить защитную сделку между Румынией и Советским Союзом и что Кэрол одобрила его усилия. Полиция сочла это объяснение правдоподобным, и Ралеа отпустили на свободу. Тем не менее, к августу дело было возобновлено после того, как стало известно, что Ралеа культивировал коммунистов, по крайней мере, с 1930-х годов. В декабре 1942 года Антонеску приказал интернировать Раля в лагерь Тыргу-Жиу . Его продержали там около трех месяцев, до марта 1943 года, и, судя по всему, он пользовался мягким режимом содержания со свиданиями.

Антигитлеровский фронт

Раля (слева) и Петру Гроза рядом с Георге Георгиу-Дежем во время выступления на Конгрессе Фронта пахарей , июнь 1945 года.

Возвращение Ралеи из лагеря примерно совпало со Сталинградской битвой и поворотом судьбы на восточном фронте. Вскоре он установил контакты с антифашистской оппозицией, неоднократно стремясь создать левое крестьянское движение и воссоединиться с ПНЦ. Маниу принял его и выслушал его просьбы, но отказал ему в реадмиссии и предложил ему создать свою собственную коалицию из осколков Фронта Возрождения, пообещав ему некоторую меру снисхождения «на тот час, когда мы будем оценивать прошлые ошибки, которые привели к этому». страна в унынии». Их разлука оставалась «непреодолимой»; в конце концов, Раля восстановил ПСШ и привлек в свои ряды диссидентскую фракцию социал-демократов, возглавляемую бывшим теоретиком ПСДР Лотаром Рэдэчану . Эти двое восстановили контакты с ПКДР и другими маргинальными партиями: переехали между Бухарестом и Синая (где он владел виллой на улице Кумпэтул), Раля участвовал в трехсторонних переговорах между коммунистами, пахарей Фронтом Петру Грозы и внутренней либеральной фракцией Георгия Тэтэреску , помогая координировать действия между ними. В Брашове он встретился с экономистом Виктором Джингой , чья антифашистская и социалистическая программа была повторно использована в более поздней пропаганде PSş. Вместе с коллегой по партии Станчу Стояном он подписал присоединение ПСШ к подпольному «Патриотическому антигитлеровскому фронту» ПКДР.

Помимо такой подпольной работы, Раля активно участвовал в борьбе с национализмом и расизмом во времена Антонеску. Он был одним из нескольких литературных критиков, которые публично упрекали своего коллегу Джорджа Кэлинеску за публикацию в 1941 году трактата, который включал расистские характеристики румынских писателей. Ралеа наряду с критикой собственного антинационализма . Со сборником эссе 1943 года Entre duu lumi («Между двумя мирами», опубликованным в Cartea Românească ), Ралеа пересмотрел свои ранние пророчества о триумфе коллективизма.

Доказательства участия Раля в подрывной деятельности были проигнорированы правительством: в июне 1943 года, когда министерство иностранных дел Германии назвало Ралеа объектом повышенного риска, Антонеску лично ответил, что это не так. В ноябре Раля подал заявку на новую кафедру психологии в Бухаресте, оставив свою старую кафедру за Виану. Комитет по обзору, возглавляемый такими левыми союзниками, как Густи и Мирча Флориан , немедленно дал ему согласие на перевод. Его вступительная лекция вызвала публичные аплодисменты новых студентов. В феврале следующего года Ралеа и Н. Багдасар отклонили заявление Константина Нойки , философа-традиционалиста, о вступлении в профессорско-преподавательский состав университета. В своем отчете Ралеа отметил, что Нойка обладал «абсолютным и метафизическим складом ума» без «практической причины», и поэтому он не подходил для исследований и преподавания. Он также выступал в качестве свидетеля защиты Георгия Влэдеску-Ракоаса , активиста подпольного Союза патриотов . Вместе с Худицэ и другими конкурирующими сторонниками ПНЦ, а также его друзьями из академических кругов Ясс, Раля подписал Григоре Т. Попа манифест интеллектуалов , требующий, чтобы Антонеску заключил сепаратный мир с Советами. По общему мнению, из документа были исключены ссылки на судебное преследование ФРН и чиновников Антонески, что привело Маниу к выводу, что подписавшие были «трусливы».

По словам Худицэ, Раля возражал против предложения Советского Союза о перемирии как «слишком мягкого» в отношении Румынии. Был исключен из коалиции Национально-демократического блока. В состав которой входили ПНС, ПСДР и, в конечном итоге, ПКДР, Раля наблюдал со стороны, как переворот 23 августа сверг Антонеску и подтолкнул Румынию в антинацистский лагерь. В случае неудачи ему было приказано покинуть Синая и присоединиться к резервному временному правительству в северной Олтении . Его друг и коллега по ПСГ Григоре Геаману принимал более непосредственное участие в перевороте, помогая лидеру ПКДР Георге Георгиу-Дежу бежать из лагеря Тыргу-Жиу и присоединиться к другим заговорщикам. В газете PSŚ «Дезробиря » Ралеа приветствовал «полный триумф идей и принципов, за которые наши ведущие активисты непрерывно боролись в течение последних шести лет» (родословная, которая, по-видимому, включала собственную деятельность Ралеа при короле Кэроле). Он переиздал «Viaa Românească» с аналогичным заявлением о «нынешнем триумфе нашего кредо». Между тем, продолжая свои прежние угрозы, Маниу неоднократно просил предъявить Ралеа обвинение в военных преступлениях .

Ралеа сыграл важную роль в постепенном установлении коммунизма и описывается различными авторами как прототип « попутчика ». В декабре 1944 года он был объявлен вице-президентом литературной секции Румынского общества дружбы с Советским Союзом (ARLUS). Его позиция как политика в сфере культуры была признана умеренным либералом Виктором Янку из Литературного кружка Сибиу . В одном из эссе Янку, опубликованном «Кругом» в январе 1945 года, указывалось, что Раля всегда был прав, подчеркивая социальную функцию «эстетического мышления», и как таковое предоставило образцы «моральной терапии для этого возраста». PSœ Раля вошла в коалицию Национально-демократического фронта (ФНД), в которую входили ПКДР, Фронт пахарей и Союз патриотов. По мнению ПКДР, это преобразование Антигитлеровского фронта было «прогрессивным шагом, соответствующим задачам народной революции»; По словам историка Адриана Чорояну , это был скорее оппортунистический шаг со стороны Раля. В частной беседе Раля утверждал, что его союз с коммунистами помог ему обеспечить свою большую семью, включая бывших землевладельцев, но Завараче считает его версию сомнительной.

Крестьяне-социалисты Ралеи в конечном итоге были поглощены Фронтом пахарей. Как отметил Завараче, Раля теперь понимал, что его влияние на политическую жизнь было «чрезвычайно незначительным», осознавая, что сам Гроза был всего лишь коммунистической «марионеткой»; «Следовательно, он стремился сохранить те должности, которые могли бы обеспечить ему комфортный образ жизни». Как и остальные члены ФНД, Раля участвовал в движении за свержение премьер-министра-монархиста генерала Николае Рэдеску . Столкнувшись с обструкционизмом ПКДР, Рэдеску обратился к Ралеа с альтернативным предложением: Фронт пахарей должен был сформировать новое правительство без министров-коммунистов. Раля передал это предложение советскому посланнику Андрею Вышинскому . 16 февраля 1945 года вместе с 10 другими академиками (среди них Балмуш, Пархон, Розетти и Оцетя) он подписал письмо протеста, обвинив Рэдеску в остановке земельной реформы и подрыве работы Союзной комиссии .

Министр искусств и посол

Похороны «жертв банд Маниу », ноябрь 1945 года. В первом ряду справа: генерал Григоре Василиу Рэшкану , Теохари Георгеску , Георге Тэтэреску , Гроза, Георгиу-Деж, Киву Стойка , Петре Константинеску-Яссы . Раля виден во втором ряду, между Джорджеску и Тэтэреску.

В Бухаресте последовали кровавые столкновения, в основном между антикоммунистами и коммунистическими агентами. Они сигнализировали о новом политическом кризисе и привели ФНД к власти. Раля был назначен министром искусств 6 марта 1945 года, когда Гроза занял пост премьер-министра у свергнутого генерала Рэдеску. В июне 1945 года Ралеа был одним из докладчиков на крупнейшем в истории Всеобщем конгрессе Фронта пахарей. 6 марта 1946 года он также возглавил Министерство по делам религии, сменив до августа опального Константина Бурдуча (когда его на этой должности сменил сам Гроза).

Ралеа стал одним из нескольких интеллектуалов, которые были мобилизованы для участия в списке Фронта пахарей (и ФНД) на парламентских выборах 1946 года ; он возглавил список Фэлчу. В своем качестве министра Раля начал чистку функционеров ПНЦ и художников, которых ПКДР считала профашистскими. Сообщается, что в ноябре 1945 года он и Григоре Преотеаса опубликовали поддельный номер газеты Ardealul в рамках усилий по предотвращению организации PNts протестов против Грозы. Примерно в то же время Раля распространил свою личную защиту на Шербана Чокулеску , который после его вмешательства в 1946 году стал профессором Ясского университета. Раля также реализовал свои проекты по обучению рабочих, разрешив создание рабочей театральной труппы Teatrul Muncitoresc CFR Giuleşti . В качестве побочного проекта он переиздал свои путевые отчеты 1930-х годов, дополненные заметками о поездке в Египет , под названием Nord-Sud («Север-Юг»).

В сентябре 1946 года Ралеа ушел из Министерства искусств и был назначен послом в США . из Союза патриотов По общему мнению, он в последний момент заменил Думитру Багдасара . Последний тяжело заболел. но американская сторона также рассматривала его как политическую помеху - Ралеа, как бывший монархист, был предпочтительнее. По словам исследователя Дианы Мандаш, министр иностранных дел Ана Паукер чувствовала, что Ралеа может обратиться к международному масонству и успокоить его, одновременно продвигаясь вперед в захвате левыми местных масонских лож.

Прибытие самого Ралеа в Вашингтон было отложено из-за его включения в состав румынской делегации на Парижской мирной конференции , и в октябре он, наконец, приземлился на американской земле. Он поддержал разрядку в румынско-американских отношениях после того, как президент Гарри С. Трумэн отказался признать кабинет Грозы. Перед американской критикой он преуменьшил значение фальсификаций на выборах 1946 года, заявив, что они находились в «нормальных» пределах и составили около 5% голосов. Раля также было поручено подорвать репутацию антикоммунистической оппозиции и популяризировать коммунизм среди румынских американских эмигрантов. Антикоммунистическая пресса отреагировала на это, назвав Ралеа «связным» Политбюро , которому было поручено насаждать сталинизм в Америке.

Среди румын-эмигрантов Раля и сотрудники его дипломатической миссии столкнулись с трудностями в убеждении Маруки и Джордже Энеску , но убедили Димитрия Густи вернуться в Бухарест. Ралеа также обратился к бывшим сторонникам режима Кэрол. Он наладил связи с промышленником Николае Малаксой , но нашел ярых противников в лице Макса Аушнитта и Рихарда Франасовичи . В 1948 году Алан Р. Маккракен из Управления специальных операций утверждал, что Ралеа был политическим клиентом Малакса, и предупредил Малаксу о запланированной национализации его промышленного концерна еще в Румынии. Выступая против советской политики и своего правительства, Ралеа также стремился получить американскую иностранную помощь и даже политическое вмешательство. Его настойчивость в этом отношении способствовала усилиям по оказанию помощи, организованным генералом Шайлером в голодающей Западной Молдавии .

Американская помощь оказалась ниже ожиданий Ралеа из-за различных факторов, одним из которых было подозрение Америки в том, что Гроза отвлекал продовольствие, чтобы облегчить советский голод ; Между тем, голоса диаспоры неоднократно утверждали, что Ралеа преуменьшает масштабы голода, а также намекали, что он растрачивает средства. Когда выяснилось, что Раля искренне не доверял своим американским знакомым, Гроза, как сообщается, попросил другого психолога, получившего образование в Америке Николае Мэргиняну , напрямую вмешаться и наладить отношения. В своих отчетах в Бухарест Ралеа жаловался, что: «Отношение Америки к нам колебалось между враждебностью и невежеством. Все двери были закрыты. [...] Нас считали советским филиалом, и людям не хотелось давать нам что-либо». помощи». Сообщается, что он был шокирован незнанием Трумэном дел Румынии. Дипломатическая миссия Ралеа была омрачена и его трудным образом жизни, в том числе заметной ипохондрией , но и его разврат. Ралеа назначил свою любовницу атташе по культуре , но она покинула свой пост и уехала в Мексику, а Иоана Ралеа поселилась в посольстве Румынии.

Учитывая надвигающуюся угрозу коллективизации в советском стиле , Раля сообщил американцам, что румынские крестьяне ценят индивидуальную собственность. Сообщается, что во время интервью с госсекретарем США Джеймсом Ф. Бирнсом в январе 1947 года он эмоционально призывал румын не оставаться «за железным занавесом ». Он все еще был послом страны, когда короля Михаила I чиновники ПКДР заставили отречься от престола и была провозглашена коммунистическая народная республика . Тем не менее Паукер значительно уменьшил свое влияние в Вашингтоне, передав многие свои качества Преотеасе. В июне Раля также стал председателем Румынского института иностранных культурных связей, который занимается распространением пропаганды. Он также выступал в качестве спонсора и связующего звена для Гарри Фэнару, который руководил пропагандистской ячейкой (и предполагаемой шпионской сетью) из Детройта .

Коммунистическая маргинализация и восстановление

Скандал разразился в июле 1948 года, когда Ралеасу было отказано в доступе на пляж дипломатов в Ньюпорте , поскольку они были занесены в черный список как «коммунисты». Иоана Раля поставила под угрозу положение своего мужа, протестуя против этого уточнения; дома распространился слух, что пара планирует сбежать. Ралеа смогла убедить Паукера не отзывать его и даже организовала прием в ее честь в октябре 1948 года; он также организовал коммунистическую контрманифестацию по прибытии Майкла в Вашингтон. Как он признался Драгомиреску, он отложил возвращение в Румынию, опасаясь за свою безопасность: Раля сказали, что Георгиу-Деж, его личный друг, больше не контролирует Коммунистическую партию, поскольку титоистом. заклеймил его Иосиф Сталин (оба) слухи оказались ложными). Еще находясь за границей, Раля участвовал в официальных выборах в марте 1948 года , заняв место Фэлчу в Великом национальном собрании . Это позволило ему вернуться на безопасную позицию после того, как Михай Магеру занял пост посла в конце 1949 года.

Возобновив научную деятельность, Ралеа пришлось воздержаться от названия себя «социологом», поскольку эта область исследований была объявлена ​​«реакционной». Ему снова дали должность кафедры психологии в Бухарестском университете, а также он стал членом нового Института истории и философии , президентом которого был Константинеску-Яссы. Раля был поддержан Константином Ионеску Гулианом , вместе с которым он проводил исследования по истории румынской материалистической философии. Он также подготовил антропологический трактат Explicarea omului («Объясняющий человек»). Переведено на французский Эженом Ионеско . он был опубликован в Presses Universitaires de France . В ноябре 1948 года он был принят в недавно очищенную Румынскую академию одновременно с Балмушем, Ралукой Рипаном , Григоре Мойсилом , Штефаном Милку , Камилом Петреску и историком ПКДР Михаилом Роллером . Автор ежедневной газеты PCdR Scînteia , а также ее молодежного приложения и обзоров культуры ( Studii , Contemporanul и т. д.). Ралеа также входил в редакцию ежеквартального бюллетеня исторической секции Академии «Buletin ştiintfific » вместе с Роллером, Дэвидом Проданом и Константином Мойсилом .

Тем не менее, Рабочая партия (как стала называться ПКДР после поглощения ПСДР) собирала доказательства, инкриминирующие Раля. Во время подавления масонства в 1947 году офицеры Секуритате включили имя Ралеа в список подозреваемых. В октябре 1949 года, следуя примеру Роллера и Леонте Рэуту , партийная пресса опубликовала заметки с критикой исследований Раля и Гулиана. В следующем году Роллер предположил, что знакомство Раля с работами Василе Конты не соответствовало марксистским стандартам, а также намекнул, что Раля занимал слишком много должностей. Секуритате завело на него дело, в котором зафиксирована его критика Роллера и других «невежд», продвигаемых режимом; взамен Секуритате назвала Ралею «оппортунистом» и «опасностью для нашего режима». внимательно следил за его контактами с Джеаману, Грозой, Розетти, Виану, Виктором Эфтимиу и Михаилом Гельмежану . Примерно с 1950 года в его кабинет в институте проникли информаторы и, вероятно, тоже прослушивались .

Ралеа ответил на давление, представив свои услуги в качестве антиамериканского пропагандиста, превратив свой непосредственный опыт в Америке в незаменимый актив; это задание было открыто в январе 1951 года, когда Раля и Гулиан опубликовали в «Студии» статью, в которой говорилось об аморальности « американских империалистов ». Работая под непосредственным советским руководством, Ралеа возглавил исследовательский проект, одобренный всем Институтом: Caracterul antiştiințific şi antiuman al psihologiei americane («Антинаучная и античеловеческая природа американской психологии», опубликовано в 1954 году). Ему снова удалось спасти Виану, на этот раз от коммунистических преследований. и вмешался, чтобы спасти карьеру писателя Костаче Олэряну . Более осторожно он оплачивал счета своего бывшего учителя Рэдулеску-Мотру, которого исключили из академических кругов. и спас от выселения дирижер Джордже Джорджеску . Однако он не смог защитить ни своего зятя Сучиану, который был арестован и содержался в коммунистических тюрьмах, ни Челариу, которого уволили и которому пришлось работать крысоловом. Слама-Казаку также была вынуждена отказаться от учебы в докторантуре из-за своего политического нонконформизма.

Ралеа по-прежнему поддерживал дружеские контакты со своими бывшими руководителями в отделе иностранных дел, хотя и жаловался своим коллегам, что Паукер пренебрежительно к нему относится. Пандреа, который поссорился с режимом Рабочей партии и провел время в тюрьме, позже утверждал, что Раля, «нераскаявшийся слуга», культивировал дружбу с женщинами-коммунистками, от Паукера до Любы Кишиневской . Ралеа стал свидетелем падения и изгнания Паукера в 1952 году и, по общему мнению, держал себя в курсе ее деятельности через общих знакомых. Его собственное выживание в эпоху после Паукера было необычным подвигом. По мнению Пандреа, это было возможно только потому, что Раля был «без угрызений совести», всегда был готов к «трусливому подчинению» и был «камердинером» властителей Рабочей партии, таких как Ион Георге Маурер . В знак того, что режим все еще находится под защитой режима, в феврале 1953 года Ралеа был награжден Звездой Народной Республики второй степени. Между ним и Георгиу-Дежем все еще существовала тесная связь, которая после победы в борьбе за власть с Паукером начала развивать свой собственный интеллектуальный круг.

Смерть Иосифа Сталина в начале 1953 года ознаменовала путь к уменьшению догматизма. Поначалу это задело Ралею: «Caracterul antistiințific şi antiuman» , который теперь считается позорным, не получил массового распространения. Тем не менее, Раля поддержал принятие Георгиу-Дежа национальной коммунистической платформы, которая была представлена ​​как альтернатива советскому контролю . В начале 1950-х годов он почувствовал отвращение и тревогу по поводу влияния коммунистической политики в сфере образования, но все еще боялся подходить к этой теме в своих отношениях с коммунистическими властителями. В 1955 году, когда политическое давление ослабло, он публично выступил со своей критикой, представленной в виде доклада руководству Рабочей партии. В нем говорилось о плохих научных стандартах в румынских университетах и ​​критиковалось назначение политических деятелей директорами школ. В докладе также осуждается Министерство искусств за продвижение «посредственностей» в качестве инспекторов по культуре. но избегал любых предложений о фактической либерализации. К 1957 году румынская школа психологии была перезапущена, и ее официальные публикации рекомендовали Ралеа в качестве основного источника, но не упоминали Caracterul antiştiințific şi antiuman . Слама-Казаку отмечает, что Георгиу-Деж пригласил его в качестве гостя в Эфорие , где они обсуждали ход десталинизации . В то же время некоторые румынские антикоммунистические круги также начали проявлять интерес к Рале, тщетно надеясь, что он будет назначен премьер-министром постсталинской Румынии.

Последние годы

Могила Ралеи на кладбище Беллу

В 1956 году секция психологии стала независимым институтом, а Раля стал его председателем. Он лично участвовал в обеспечении права собственности на офисы на улице Фрумоаса, недалеко от Каля Викторией , ранее принадлежавшие Comecom . В августе он возглавил делегацию в Москву (в состав которой входили Оцетя, Тудор Аргези , Мариус Бунеску , Джордж Опреску и Константин Присня ), где подписал требование о частичном возвращении румынских сокровищ их советскими похитителями. Также в том же году Ралеа опубликовал свой исторический очерк о французской политике и культуре « Селе доу Франте» («Две Франции»). Он вышел во французском издании 1959 года под названием Les Visages de France с предисловием Роже Гароди . Раля также был одним из немногих избранных румын, большинство из которых были доверенными лицами режима, которые могли переиздавать отрывки из своих литературных произведений межвоенного периода в специализированной государственной компании Editura de Stat pentru Literatură şi Artă . Ралеа был одним из первых в этой серии, выпустив в 1957 году Scrieri din trecut («Писания из прошлого»).

При аналогичном соглашении с режимом Ралеа и другие высокопоставленные лица могли публиковать отчеты о своих путешествиях по капиталистическим странам - в случае Ралеа, об экстремальном западе 1959 года («На Дальний Запад»). В нем были комментарии по поводу «железного правления» United Fruit и насмешки над «гнилыми ленивыми образцами» «эксплуататоров» на докоммунистической Кубе . Слама-Казаку предполагает, что ее стареющий друг был одновременно восхвален и унижен режимом: «вынужден ограничиваться только своей деятельностью на факультете и в Академии», ему было разрешено владеть таунхаусом и возделывать собственный виноградник, а также «гигантский» советский ЗИМ . ему предоставили в качестве служебной машины Он также активно участвовал в культурной реинтеграции некоторых интеллектуалов, которые были заключены в тюрьму и реабилитированы : вместе с одним из таких деятелей, Константином И. Ботезом, он написал в 1958 году Istoria psihologiei («История психологии»). По словам мемуариста К. Д. Зелетина, Раля и Виану заняли «мужественную и благородную» позицию после студенческого протеста 1956 года : действуя вместе, они добились освобождения из-под стражи Секуритате Думитру Д. Панайтеску, сына критика Перпесициуса .

Мемориальная доска на вилле, где Ралеа прожил свои последние годы

Раля и его семья жили на роскошной вилле на Вашингтон-стрит в Доробанцах . В 1961 году он был вновь принят в литературный канон и упоминался в официальных руководствах как один из шестнадцати критиков, чьи работы поддерживали «социалистическое строительство». Примерно в то же время Ралеа и Виану развернули кампании за марксистский гуманизм и были избраны в Национальный совет ЮНЕСКО (Ралеа был его вице-президентом). Их действия тогда осудил писатель-изгнанник Вирджил Иерунка , который назвал их «торжественную агитацию» новой уловкой со стороны Георгиу-Дежа. Затем Ралеа отправили за границу с миссией сгладить франко-румынские отношения в области науки и культуры, где он встретился со своим коллегой-психологом Полем Фрейссом . Он вез с собой досье на изгнанного писателя Винтилу Хорию , получившего Гонкуровскую премию . Это свидетельство поддержки Хорией межвоенного фашизма. Миссия Раля была затруднена разоблачениями о его собственных компромиссах с фашизмом, опубликованными в Le Monde , Paris-Presse и прессе румынской диаспоры под такими заголовками, как: «Раля очень высоко поднимал руку ». По более поздним оценкам, дело Хории и участие в нем Ралеи были организованы Секуритате.

Придерживаясь официальной культурной политики, Раля прилагал усилия, чтобы быть принятым в Рабочую партию. Его заявление было вежливо отклонено. но он был удостоен звания вице-президента Президиума Великого Национального Собрания и место в республиканском Государственном совете . В какой-то момент в начале 1960-х годов его посетил в Бухаресте советский психолог Алексей Н. Леонтьев , который подтвердил надежды Ралеа и Слама-Казаку на то, что Советский Союз больше не будет сдерживать исследования в этой области. В 1962 году Ралеа был одним из приглашенных докладчиков на Женевской конференции по проблеме разрыва поколений вместе с Луи Арманом , Клодом Отан-Ларой и Жаном Пиаже . Также в том же году он помог с восстановлением и трудоустройством бывшего соперника Траяна Херсени . Как сообщается, Раля назвал присоединение Херсени к «Железной гвардии» карьеристским шагом, а не политическим преступлением. По данным источников Securitate, Херсени остался руководить институтом, поскольку Раля появлялся лишь "на пару часов". Вместе они опубликовали Sociologia succesului («Социология успеха»); Герсени использовал псевдоним Траян Харитон . Несмотря на такое вмешательство и спасение им других специалистов, Раля был публично опозорен поэтом-диссидентом Пасторелом Теодореану , который прозвал его коммунистическим «Вице-королем» или «Иммо-Раля».

По словам его младшего коллеги Джорджа К. Базилиаде, Ралеа был «нереализованным сибаритом», чей роскошный образ жизни не соответствовал его физическому телосложению и его происхождению. Записи в его деле Секуритате показывают, что кураторы считали его наполовину дряхлым и неспособным сосредоточиться даже на самых элементарных политических задачах. Раля, также заядлый курильщик и склонный к кулинарным излишествам, проверил себя в больнице Отопень с симптомами паралича лицевого нерва , гипертонией и усталостью. Вопреки советам врачей он решил посетить встречу ЮНЕСКО в Копенгагене . Острый страх перед полетами заставил его отправиться в путешествие на поезде.

Ралеа умерла в пути утром 17 августа 1964 года; официально это произошло за пределами Восточного Берлина , но, отмечает Слама-Казаку, он, вероятно, был мертв, когда поезд еще пересекал Чехословакию («где-то недалеко от Праги »). Вскрытие, проведенное в Восточной Германии , показало, что он пережил туберкулез (частично подтверждая его многолетнюю ипохондрию), а также то, что его неврологическое снижение было schwere Gehimsklerose («тяжелый церебральный склероз »). Тело Раля было перевезено обратно в Бухарест, и по всей стране был отмечен день траура. После провозглашения статуса на Великом Национальном Собрании, его похоронили на кладбище Беллу . Это отражало одно из его желаний — быть близким после смерти народному поэту Эминеску Михаю . Последним сообщением Раля для прессы стало интервью с Кристианом Попиштяну на тему ЮНЕСКО , опубликованное Lumea в том же месяце. Он и Херсени работали над учебником « Введение в социальную психологию» («Товарищ по социальной психологии»), который увидел свет только в 1966 году.

Социология культуры

Общие черты

По мнению Завараче, Ралеа был человеком «выдающегося интеллекта» с «энциклопедическими знаниями, тесно связанными с ритмами западной культуры». Современники Ралеа оставили замечания не только о его гиперактивности, но и о пренебрежении к деталям, об эклектизме. Слама-Казаку вспоминает свою привычку читать статьи, в том числе научные, «с первого взгляда», а однажды назначал сотрудников психологического журнала «со своей небрежной и торопливой манерой, называя имена людей, которых ему доводилось видеть в комната»; Помпилиу Константинеску также заметил о «раздражительном» Раля: «Вот душа, которая не выносит ярлыка специализации!» В 1926 году Евгений Ловинеску назвал Раля «плодотворным идеологом, парадоксальным в своем объединении и разъединении разнообразных и поверхностных идеалов, которые случайно имели точки соприкосновения с румынской литературой». Он считает и Ралею, и Сучиану проявлением «бесполезной эрудиции» и «недостатка логики». Завершая этот вердикт, Моника Ловинеску считала Раля «не настоящим литературным критиком», а «социологом, психологом, моралистом - моралистом без морали, но все же моралистом». Более снисходительно Джордж Кэлинеску отметил, что Раля был « эпикурейцем » с «ярким интеллектом», который вел хронику только «книг, которые ему нравилось читать». Его свободные ассоциации понятий были «очень часто удивительны, нередко достойны восхищения». » Румынии Раля, как предполагает Кэлинеску, была «маленьким Фонтенелле .

После своего пребывания во Франции Ралеа привнес в попоранизм и коллективизм . корпоративизм Дюркгейма и классовом теория Маркса о « сознании ». В своих самых ранних работах он также ссылался на Людвига Гумпловича идеи о фундаментальном неравенстве классовых обществ. Прудона Эти ссылки помогли ему построить критику врожденной «классовой солидарности», как предполагалось в раннем корпоративизме, а также мутуалистической экономики . Несмотря на коллективистско-функционалистский взгляд и хотя он выступал против искусства ради искусства , Ралеа был непреклонен в том, что строго социологические объяснения творчества обречены на провал. По его словам, все качества писателя «дополнительны [его] творческой оригинальности». Вдобавок Ралеа свел эстетизм и социальный детерминизм к базовым единицам «эстетики» и «этнической принадлежности». По его мнению, этническое сознание было биологически и психологически необходимо: оно помогало структурировать восприятие, давая людям точку отсчета между особенностью и общностью.

В статье 1972 года коммунистический интеллектуал Пол Георгеску признал сравнительную поверхностность Раля, отметив, что он знал меньше истории литературы, чем Кэлинеску, меньше эстетики, чем Виану, меньше философии, чем Мирча Флориан , и меньше социологии, чем Анри Х. Шталь ; но также и то, что его импровизация в таких областях принесла «плодотворные результаты», особенно потому, что она применялась к «живой реальности». Джорджеску высказал мнение, что «те, кто всегда ставил под сомнение Ралеа за его радикальную, буржуазно-демократическую, упорно левую, по существу антифашистскую воинственность, [заявляли, что] интеллектуал никогда не занимается политикой. Это синкопированный предлог лицемерных, трусливых эстетистов». Редактор Ралеа Николае Тертулиан (сам философ-марксист) утверждает, что «антиспекулятивный и антиметафизический» характер дюркгеймовской социологии оказал «плодотворное» влияние на собственное теоретическое мировоззрение Ралеа. Это смешалось с политикой: «Ралиа решительно подчеркивал, что гарантия индивидуальных свобод, далекая от того, чтобы приравнивать поклонение самому себе [...], предполагает сильную тенденцию к социальному солидарности, к организации и сотрудничеству всех демократических сил против кесарева сечения». олигархические тенденции». , ставшим врагом Ралеа, ставшим союзником Эта политическая педагогика однажды была также подчеркнута Петре Пандреа : «[ L'idee de la revolution... написана] с искренностью, которая бросает вызов шовинистическому лицемерию и не уклоняется от разрыва маскирует многие вещи, которые невинные люди считают возвышенными или святыми или которые относятся к ним как к таковым негодяи в духе Тартюфа ».

Национальная психология

Художник, как утверждал Ралеа в 1925 году, был «обязан» обращаться к национальному обществу, в котором он жил, «на нынешнем этапе цивилизации»: «Если бы он был человеком, он бы отбросил саму специфику, то есть саму суть искусства и впал бы в науку; если бы он был слишком специфичен, слишком оригинален, он потерял бы свои средства выражения, точку контакта со своей публикой». Ралеа считала, что красота имеет биологическое происхождение, а не человеческое или социальное; он также утверждал (что сомнительно, по мнению искусствоведа Петру Комарнеску ), что традиционное общество не допускало изображения уродства до прихода христианского искусства . Этим анализом эстетических принципов, заимствованным у Анри Бергсона , Ралеа смягчил свой собственный рационализм и детерминизм, приняв релятивизм и интуиционизм . С его уважением к критической интуиции, критикой детерминизма и космополитизмом он неожиданно приблизился к эстетизму своего соперника Ловинеску и, хотя и к нему, к «эстетическому автономизму» Титу Майореску . Ралеа даже набросал свою собственную релятивистскую теорию, согласно которой произведения искусства могут иметь безграничные интерпретации (или «непредвиденные значения»). таким образом, невольно проводя параллель или предвосхищая семиотику Ролана Барта . В «Între două lumi » он по-прежнему отвергал индивидуализм и субъективизм, но также придавал нюансы своему корпоративистскому коллективизму. Как он отметил, воинственность в пользу той или иной философии спровоцировала современный кризис. Решение, по мнению Ралеа, заключалось в том, чтобы человек заново открыл для себя простые радости анонимности.

В своем эссе Fenomenul Românesc («Румынский феномен») Раля подробно остановился на проблеме румынской национальной психологии . Он понимал это как естественное развитие социологической «науки о нации» Димитрия Густи , но более подходящее к теме и более изобретательное. Его основное заявление было резюмировано в 1937 году сочувствующим рецензентом Ионом Бибери следующим образом: «невозможно достичь универсального, если это не выражается через выражение своей национальной реальности»; это побудило националистов из Ньямула-Романеска отметить, что Ралеа подтвердил их собственный тезис и, следовательно, может квалифицироваться как «ретроград» по левым стандартам. Развивая свои размышления об атеистических традициях Румынии, Раля исследовал специфику на своих собственных условиях. Он отметил, что румыны структурно противостоят мистицизму, который не может подчеркнуть их истинный характер: «добродушные, уравновешенные, сообразительные, как все меридиональные люди, [и] чрезвычайно ясные». Таким образом, «румынская душа» была адаптируемой и прагматичной сущностью, сочетающей западную склонность к действию с левантийским фатализмом . Борясь с антисемитизмом, Ралеа применил эту теорию к вопросу европейской еврейской разведки: цитируя Вернера Зомбарта , он пришел к выводу, что «рационалистическая», «прогрессивная» и «утилитарная» сущность еврейства была социально определена участием евреев в капиталистической конкуренции.

Хотя Раля лично отвечал за создание лаборатории экспериментальной психологии в Яссах, на самом деле он ненавидел экспериментальные методы и предпочитал полагаться на интуицию. Как теоретик, он гуманистически восхвалял дилетантизм и жизненную силу перед лицом философской трезвости. Он похвалил Иона Луку Караджале , создателя современного румынского юмора , как голос ясности, приравнивающий иронию к интеллекту. Он расширил это видение, анализируя юмористические стихи своего друга Джорджа Топирчану , утверждая (вместе с Александру А. Филиппидом ), что хорошая комедия требует как философского, так и лирического подхода. Как отметил Кэлинеску, Раля «намеренно или неосознанно [предполагает], что сильное легкомыслие на самом деле является трезвостью». Ралеа действительно сомневался в обоснованности своей идеи. Юмор Караджале рисковал заставить румын слишком смириться со своей поверхностностью: «может быть, этот гениальный портретист нашей буржуазии причинил нам большой вред». Во время своей полемики с модернизмом Sburătorul Раля нападал на новые школы эстетики за их искусственность и навязчивость: «Ни одна из действительно ужасных глав жизни не знакома [модернистам]. Они не люди, а просто клоуны. [... ] Только сумасшедшие и дети односторонни. Истинная эстетика выражает зрелые и нормальные духовные функции. Альтернативой является сравнительная или инфантильная эстетика». По словам Моники Ловинеску, его критика «усталости» и «трусости» в городской жизни является «серьезным диагнозом его собственной болезни».

Историк литературы Джордже Кэлинеску (на трибуне) рядом (сидит слева :) Виктор Эфтимиу , Ион Паш и Раля на конференции, посвященной 75-летию со дня Михая Эминеску смерти

На этом основании Раля пришел к выводу, что румынские писатели «не имели глубокого духовного опыта», им не хватало «понимания человечества, жизни и смерти». В печально известном социально-критическом эссе, впервые опубликованном в «Перспективе» , Ралеа задается вопросом: «Почему мы не выпустили роман?». Он утверждал, что жанр большого эпоса, в отличие от рассказа, еще не соответствовал психике румын, поскольку требовал дисциплины, анонимности и «большого морального значения». Он также постулировал детерминированную связь между основными элементами древнего румынского фольклора и современным литературным выбором: в отсутствие каких-либо амбициозных поэтических циклов (как в западной литературе) румынские баллады и дойне естественным образом мутировали в новеллы. Чтобы исправить такой исторический недостаток, он поставил перед собой цель написать собственный роман, но в конце концов отказался от этой идеи. На момент написания эссе утверждалось, что насчитывается лишь несколько ныне живущих романистов; однако к 1935 году уже заговорили об «инфляции романов».

Конформистский марксизм

Среди критиков Раля Джорджеску отверг его «крестьянство» как «ошибочную тактику» - Раля был «человеком из промышленных мегаполисов», чья принадлежность к попоранизму не имела определяющего значения. В интервью 1945 года Бибери Ралеа назвал себя марксистским гуманистом , находящимся под влиянием Андре Мальро и неуказанных «недавних русских доктринеров». Развивая свои прежние позиции, он понимал социалистический способ производства как желательный и неизбежный, который должен быть принят с «энтузиазмом» массами: «[он] предоставляет практически безграничные производственные возможности, потому что он исключает личную выгоду и больше не доминирует над ним». игрой рынков, спроса и предложения». Он задумал социализм, в котором «человек, интегрированный в общественную жизнь, будет иметь полную свободу в своих действиях». Однако, по мнению политолога Иоанна Станомира , выступление Ралеа следует воспринимать как «празднование рабства».

Трансформация ускорилась в течение последних 15 лет жизни Ралеи. Примерно в 1950 году Раля изучал марксистскую эстетику и марксистскую литературную критику , советуя молодым литераторам и своему коллеге Виану делать то же самое. Раля также возвращался к своему космополитизму, рассматривая его как препятствие на пути к правильному пониманию румынского общества. Его учебное пособие по социальной психологии было аналогичным образом скорректировано, в него были добавлены главы, посвященные «классовой психологии», хотя, как утверждает Завараче, эти модификации были «на удивление сведены к минимуму». Особенно в своем переизданном Scrieri din trecut Ибраиляну Раля стремился примирить социал-дарвинизм с официальными прочтениями марксизма, а также с мичуринизмом и павловизмом .

Сформированная политическим командованием, Caracterul antiştiințific şi antiuman критиковала американских психологов как инструменты капиталистического режима, утверждая, что капитализм культивирует «силу», «тривиальность» и «сексуальный разврат»; Ралеа также выразил свое возмущение отсутствием социального здравоохранения в Соединенных Штатах, хотя в частном порядке объяснил, что американские рабочие ведут «удовлетворительный» образ жизни. Своим коллегам Раля жаловался, что «принятие марксистского канона подавляет его способность интерпретировать» и, следовательно, не позволяет ему «разрабатывать ценные статьи». Он «несомненно, никогда не предполагал, что будут такие излишества и искажения», и пытался убедить коммунистических цензоров не преувеличивать антиамериканизм его произведений. Слама-Казаку отмечает, что его публичная адаптация к коммунистической науке не нашла подтверждения в частной сфере. Ралеа, человек «политической ясности», признался ей в своем разочаровании в социализме как в извращении ценностей, однажды сказав ей, что «не остается другого пути, кроме как бежать, покончить жизнь самоубийством или приспособиться».

В «Explicarea omului» , как отмечает Виану, Ралеа поднял «фундаментальный культурный мотив — стремление человека создавать себе препятствия и, следовательно, преодолевать их с помощью своего естественного инстинкта [курсив Виану]». По мнению Ралеа, грубая этика существовала как «механизм социальной саморегуляции», который помогал дистиллировать « жизненный импульс », в то время как состоявшийся человек усваивал его требования и сверял их со своей собственной рациональностью. В целом Ралеа утверждал, что « диалектический материализм дает полный ответ на любой фундаментальный вопрос, касающийся социального структурирования». Этот ответ был в « надстройках », и упоминались Маркс, Фридрих Энгельс , Владимир Ленин , Иосиф Сталин , а также Людвиг Клагес и Макс Шелер . По мнению философа Франсуа Эвена, исследование Ралеа провалилось как работа по психологической антропологии и просто показало, «какими надстройки становятся при марксистском материализме». Напротив, критик Антонио Патрас отметил связь между Explicarea omului («блестящим исследованием») и более ранним вкладом Ралеа в социологию. Точно так же Джорджеску описал это как доказательство приверженности Раля междисциплинарным подходам (в поисках «тотального человека») и, как таковое, как прочное доказательство его социалистической современности. Он считает, что некоторые выводы Ралеа, включая его критику витализма как интеллектуального источника фашизма, находятся на одном уровне с выводами Жан-Поля Сартра .

Sociologia succesului в некоторой степени зависела от исследования Ралеа дюркгеймовского разделения труда с его различием между законами наказания и законами реституции (или вознаграждения). Ралеа утверждал, что исправительные санкции являются характеристикой современного цивилизованного общества и что социальный факт «успеха» создается именно в этой обстановке. Однако эта работа в значительной степени опиралась на марксистскую социологию , предполагавшую, что социалистические общества усовершенствовали новые стимулы для рабочих, позволяющие ставить коллективные цели и добиваться их достижения. По мнению психолога Эдгара Крау, Раля и Херсени подтвердили «принцип о том, что индивидуалистическая этика капитализма разъединяет и причиняет вред людям»; однако они игнорировали реальность коммунизма, которая была «не [его] коллективизмом, а всепроникающей партийной платой». В Румынии Sociologia succesului в основном была известна тем, что реинтегрировала профессиональные (хотя и устаревшие) ссылки на американскую психологию и социологию. Это ознаменовало фундаментальный шаг в восстановлении румынской социологии, а также позволило Ралеа снова публиковаться по теме, которая волновала его с 1944 года.

Наследие

Катинка Ралеа, примерно в 1981 году.

В 1990-х годах Слама-Казаку публично заявила о своей уверенности в том, что Михай Раля, возможно, стал жертвой терроризма, поскольку он и другие, кто поддерживал западную политику Георгиу-Дежа, похоже, заболели «внезапным раком и другими подобными недугами»; она сообщает легенду о том, что в августе 1963 года Георгиу-Деж выразил большое горе из-за потери своего «величайшего советника». Комментируя подозрения Слама-Казаку, Некулау утверждал, что смерть Раля произошла «как раз вовремя», поскольку с июля 1964 года глава Секуритате Александру Дрэгич приказал собрать новые компрометирующие данные. В их число входили сообщения о том, что Ралеа критиковал национал-коммунизм как путь к «шовинистическому национализму» и «антисемитскому брожению».

У социолога остались две дочери от двух отношений. Официально его единственным ребенком была Катинка Ралеа (1929–1981) от брака с Иоаной. Когда ей было двадцать с небольшим, она создала литературный кружок, в который входил поэт Гео Думитреску , также бросила вызов своему отцу, установив контакты с сторонниками старого режима во время их пребывания на Западе. Катинка сделала свою карьеру в сфере письма, прежде чем стать репортером Международного радио Румынии и продюсером румынского телевидения . В 1969 году она вела прямую трансляцию миссии «Аполлон-11» , включая первую высадку на Луну . Кроме того, ее помнят за ее переводы Дж. Д. Сэлинджера (которые питали румынскую контркультуру 1960-х годов ). и Дж.Р.Р. Толкин . Вместе с Евгенией Синча она завершила перевод бестселлера « Тэсс из рода д'Эрбервиллей» , который выдержал пять изданий в период с 1962 по 1982 год. Вопреки желанию отца, в 1958 году она вышла замуж за актера Эманоила Петруца , который пережил ее на два года. Сводная сестра Катинки, рожденная от любовника Ралеи Симионеску и признанная ее отцом, эмигрировала в Австралию в 1970-х годах; В конце концов к ней присоединилась ее мать.

До революции 1989 года различные докоммунистические книги Ралеа, в том числе «Инцелесури» , хранились в публичных библиотеках как секретный фонд, доступ к которому был доступен только проверенным читателям. В статье 1984 года Дэн Калсер отметил, что «демократизация общественной жизни» в конце 1960-х годов позволила более полно заново открыть и переиздать эссеистов межвоенного периода, включая Ралеа. Попытку опубликовать полное собрание сочинений предпринял Тертулиан по контракту с Editura Minerva (с новым изданием Explicarea omului , открывающим серию в 1972 году). Период либерализации также создал неожиданное пространство для маневра для молодого поколения литературных критиков и историков, которые были антисоциологами, субъективистами и постструктуралистами . Тем не менее, некоторые представители этой интеллектуальной школы, такие как Адриан Марино и Матей Кэлинеску , продолжал черпать вдохновение в Ралеа, заново открыв для себя его ранние бергсоновские эссе. К ним присоединился Александру Ивасюк , писатель и теоретик марксистской литературы. Внутри антикоммунистического движения Раля защищал писатель Николае Стейнхардт . Хотя Стейнхардт был набожным православным, он ценил неверующих Ралею и Пола Зарифопола за их «сообразительность».

В 1987 году литературный критик и перебежчик-антикоммунист Титу Попеску обсудил дело Раля в полемике с культурным социологом Зигу Орнеа , который остался в Бухаресте. По словам Попеску, коммунистический коллаборационизм Раля и других «наших великих интеллектуалов [...] является частью древней стратегии национального выживания. Такова реальность — нравится нам это или нет». После падения коммунизма поместье Раля Добрина было передано по распоряжению правительства Православной епархии Хуси и стало местом размещения женского монастыря. На его вилле Доробани , которую продал Катинка Раля, установлена ​​мемориальная доска в честь социолога. Постановлением правительства № 503/1998 Институт психологии Румынской академии был переименован в Институт Михая Раля . Библиотека Хуши, также названная в честь Раля, с 2013 года хранит весь корпус его произведений. Официальные лица почтили память Ралеа в марте 1997 года, ошибочно полагая, что март был месяцем его смерти. Также в том же году ранние социологические работы Ралеа были переизданы под названием Fenomenul Românesc .

К тому времени социологический вклад Раля подвергался различной переоценке, что привело к переизданию его эссе в виде тома 1997 года, выпущенного Константином Шифирнецом в Editura Albatros . Примерно в 1995 году вспыхнули горячие общественные дебаты, в центре внимания которых была карьера левых интеллектуалов, таких как Ралеа, и их предполагаемые акты самопредательства. Центральный вопрос, поднятый исследователем Марином Нишеску , заключался в следующем: лучше ли было бы им вообще не публиковаться при коммунизме? Споры разожглись с 2000 года фрагментами, а затем и целыми томами тайных мемуаров Пандреа, раскрывающих его стойкое отвращение к позициям Ралеа в 1950-х годах. В 2010 году группа социологов выступила в защиту престижа Раля, отметив, что «мы [румыны] непростительно запоздали с признанием социологического вклада Михая Раля».

Ссылки

• Джордж К. Базилиаде, «Настоящая легенда: пастырь Теодореану (II)», в Critical Notebooks , выпуски 1–2/2007, стр. 40–49.
• Люциан Бойя , Ловушки истории. Румынская интеллектуальная элита между 1930 и 1950 годами , Humanitas , Бухарест, 2012. ISBN   978-973-50-3533-4
• Джордж Кэлинеску , История румынской литературы от истоков до наших дней , Издательство Минерва , Бухарест, 1986 г.
• Габриэль Каталан, «Театр и музыка Румынии в первые годы коммунизма (I)», в Revista Arhivelor , выпуск 1/2009, стр. 187–203
• Адриан Чорояну , На плечах Маркса. Введение в историю румынского коммунизма , Издательство Curtea Veche , Бухарест, 2005. ISBN   973-669-175-6
• Петру Комарнеску , «Критические комментарии. Румынские работы по философии культуры», в журнале Royal Foundations , выпуск 4/1944, стр. 184–197
• Помпилиу Константинеску , Критические очерки . Дом школ, Бухарест, 1947 год.
• Овидий Кромэлничану , Румынская литература между двумя мировыми войнами , Vol. I, Издательство «Минерва», Бухарест, 1972. ОСЛК   490001217
• Серджиу Дан , «Хроники. Дневник мыслителя», в журнале Royal Foundations Magazine , выпуск 4/1935, стр. 184–186
• Родика Дьяконеску, «Аспекты румыно-американских отношений до 1965 года», в Трансильвании , выпуск 8/2009, стр. 24–29
• Илеана-Станка Деса, Дульчиу Морареску, Иоана Патриче, Адриана Ралиаде, Илиана Сулицэ, румынские периодические издания (газеты, газеты, журналы). Том. III: Алфавитный каталог 1919–1924 гг ., Издательство «Академия» , Бухарест, 1987 г.
• Илеана-Станка Деса, Дульчу Морареску, Иоана Патриче, Корнелия Луминица Раду, Адриана Ралиаде, Илиана Сулицэ, румынские периодические издания (газеты, газеты, журналы). Том. IV: Алфавитный каталог 1925–1930 гг. , Издательство «Академия», Бухарест, 2003. ISBN   973-27-0980-4
• Виктор Фрунзэ, История сталинизма в Румынии , Humanitas, Бухарест, 1990. ISBN   973-28-0177-8
• Пол Джорджеску , «Человек как целое и часть», в Luceafărul , Vol. XV, выпуск 40, сентябрь 1972 г., стр. 2, 9.
• Петре Гьяцэ , Проблема социальных классов , Институт графических искусств Лупта, Бухарест, 1929 г.
• Ливиу Д. Григореску, Мариан Штефан, «Румынский дипломат в Америке о румынах из Америки», в журнале «Исторический» , ноябрь 1999 г., стр. 24–28.
• Димитрие Густи , Институт социальных наук Румынии. 25 лет публикаций , Институт социальных наук Румынии, Бухарест, 1944 г.
• Траян Херсени , «Социология», Николае Багдасар , Траян Херсени, С.С. Бырсанеску (ред.), Istoria filosofiei Contemporarye, V. Румынская философия от ее истоков до наших дней , Румынское философское общество, Бухарест, 1941, стр. 437–598
• Ион Лазу , Одиссея мемориальных досок , Издательство «Бухарестская библиотека», Бухарест, 2012. ISBN   978-606-8337-37-1
• Евгений Ловинеску , История современной румынской литературы, II. Эволюция литературной критики , Издательство Ancora, Бухарест, 1926 г.
• Моника Ловинеску , Короткие волны , Humanitas, Бухарест, 1990. ISBN   973-28-0172-7
• Диана Мандаш, Масоны под коммунистическим осуждением. Bellu Group , Издательство Corint , Бухарест, 2019. ISBN   978-606-793-699-5
• Виктор Молдован , Мемуары политика межвоенного периода. Том. I , Издательство Клужского университета, Клуж-Напока, 2016. ISBN   978-973-595-971-5
• Люциан Настаса,
  • «Суверены» румынских университетов. Механизмы отбора и продвижения интеллектуальной элиты . I, Издательство Limes , Клуж-Напока, 2007 г. ISBN   978-973-726-278-3
  • Интимность амфитеатров. Позы из частной жизни «литературных» академиков (1864–1948) , Издательство Limes, Клуж-Напока, 2010. ISBN   978-973-726-469-5
• Виктор Нейман , Армин Хайнен (ред.), История Румынии через концепции. Альтернативные взгляды на социально-политические языки , Полиром , Яссы, 2010. ISBN   978-973-46-1803-3
• Г.К. Николеску, Попоранская литературная идеология. Вклад Г. Ибраиляну , Институт истории литературы и фольклора, Бухарест, 1937 г.
• Василе Никулаэ, Ион Илинчойу, Стелиан Нягое, Крестьянское учение в Румынии. Антология текстов , Издательство «Новая альтернатива» и Институт социальной теории Румынской академии , Бухарест, 1994. ISBN   973-96060-2-4
• З. Орнеа ,
  • Тридцатые годы. Румынские крайне правые , Издательство Румынского культурного фонда , Бухарест, 1995. ISBN   973-9155-43-Х
  • Юнимея и юнимизм , Том II, Издательство Минерва, Бухарест, 1998. ISBN   973-21-0561-5
• Константин Титель Петреску , Социализм в Румынии. 1835 – 6 сентября 1940 , Дачия Траяна, Бухарест, [Нью-Йорк]
• Александру Пиру , Жизнь Г. Ибраиляну , Издательство Royal Foundations , Бухарест, 1946 г.
• К. Попеску-Кадем, Копия документа , Городская библиотека Михаила Садовяну, Бухарест, 2007 г. ISBN   978-973-8369-21-4
• Сорин Попеску, «Сентиментальные свидетельства о профессоре университета Григоре Джеамэну», в Бюллетене законодательной информации , выпуск 4/2013, стр. 32–36.
• Хью Сетон-Уотсон , Восточная Европа между войнами, 1918–1941 , издательство Кембриджского университета , Кембридж, 1945. ОСЛК   463173616
• Татьяна Слама-Казаку , «Михай Раля: противоречивая личность», в «Литературной Румынии» , выпуск 1/1997, стр. 12–15.
• Анри Х. Шталь , «Траян Херсени (1907–1980). Воспоминание», в Viitorul Social , выпуск 4/1980, стр. 698–704.
• Иоан Станомир , «Создание мира», Пол Чернат , Ион Манолеску , Анджело Митчиевич , Иоан Станомир, Исследования румынского коммунизма , Полиром , Яссы, 2004, стр. 13–45. ISBN   973-681-817-9
• Михаил Страже, Словарь псевдонимов, анонимных имен, анаграмм, астронимов, криптонимов румынских писателей и публицистов , Издательство Минерва, Бухарест, 1973. ОСЛК   8994172
• Владимир Тисмэняну , Сталинизм на вечность , Полиром, Яссы, 2005. ISBN   973-681-899-3
• Петре Цурля , Партия короля: Фронт национального возрождения . Бухарест: Энциклопедическое издательство , 2006. ISBN   973-45-0543-2
• Траян Ундреа, «Действия Коммунистической партии Румынии по созданию Антигитлеровского патриотического фронта», в исследованиях. Журнал History , выпуск 3/1971, стр. 537–561.
• Кристиан Василе, Литература и искусство в коммунистической Румынии. 1948–1953 , Humanitas, Бухарест, 2010. ISBN   978-973-50-2773-5
• Кэтрин Вердери , Национальная идеология при социализме: идентичность и культурная политика в Румынии Чаушеску , University of California Press , Беркли и т. д., 1995. ISBN   0-520-20358-5
• Тудор Виану , Румынские писатели , Том. III, Издательство Минерва, Бухарест, 1971. ОСЛК   7431692
• Камелия Завараке, «Геометрия сложных отношений: элиты, модели государственной модернизации и политические режимы в Румынии в 20 веке», в Кристиане Василе (ред.), «Нам нужны люди!». Интеллектуальные элиты и исторические трансформации в современной Румынии , Институт истории Николае Йорги и издательство Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017, стр. 181–283. ISBN   978-606-537-385-3
• Кэталин Замфир, Симона Стэнеску, Симона Илие, Флавиус Михалаке, Янку Филипеску, «Семь фаз бурной социальной истории румынской социологии», в Sociologie Românească , Vol. VIII, выпуск 1, 2010 г., с. 3–16