Мракобесие
В области философии термины «обскурантизм» и «обскурационизм» обозначают и описывают антиинтеллектуальные практики преднамеренного представления информации в заумной и неточной форме, что ограничивает дальнейшее исследование и понимание предмета. [1] Двумя историческими и интеллектуальными значениями мракобесия являются: (1) преднамеренное ограничение знаний — противодействие распространению знаний ; и (2) преднамеренная неясность — загадочный стиль письма, характеризующийся преднамеренной неясностью. [2] [3]
В 18 веке философы Просвещения применяли термин «мракобес» к любому врагу интеллектуального просвещения и либерального распространения знаний. [4] В XIX веке, отличая разновидности мракобесия, встречающиеся в метафизике и теологии , от «более тонкого» мракобесия критической философии и Иммануила Канта современного философского скептицизма , Фридрих Ницше сказал, что: «Существенный элемент черного искусства Обскурантизм не в том, что он хочет затемнить индивидуальное понимание, а в том, что он хочет очернить нашу картину мира, затемнить нашу идею существования». [5] [а]
Ограничение знаний [ править ]
Ограничивая образование и знания правящим классом, мракобесие антидемократично в своих компонентах антиинтеллектуализма и социального элитизма , которые исключают большинство людей, считающихся недостойными знать факты о своем правительстве, а также о политических и экономических делах страны. их город-государство . [6] [7]
В монархической Франции XVIII века политолог маркиз де Кондорсе задокументировал мракобесие аристократии и ее безразличие к социальным проблемам, которые спровоцировали Французскую революцию (1789–1799), которая насильственно свергла аристократию и свергла монарха, короля Людовика XVI. Франция (годы правления 1774–1792).
В 19 веке математик Уильям Кингдон Клиффорд , который был одним из первых сторонников дарвинизма , работал над искоренением мракобесия в Англии после того, как священнослужители, которые в частном порядке согласились с ним в отношении эволюции , публично осудили эволюцию как нехристианскую ересь. Более того, в сфере организованной религии мракобесие представляет собой особую разновидность антиинтеллектуализма, независимую от богословской преданности, согласно которой религиозный фундаментализм предполагает искреннюю религиозную веру в человека, тогда как цензура представляет собой обскурантизм, основанный на власти элиты. -группа, манипулирующая религиозной верой большинства населения верующих. [8]
Лео Штраус [ править ]
Политическая философия [ править ]
В 20 веке американский консервативный политический философ Лео Штраус , для которого философия и политика переплетались, и его неоконсервативные приверженцы приняли понятие правительства немногих просвещенных в качестве политической стратегии. Он отметил, что интеллектуалы , начиная с Платона , сталкивались с дилеммой: либо информированное население «вмешивается» в правительство, либо могут ли хорошие политики быть правдивыми и при этом управлять для поддержания стабильного общества – отсюда и благородная ложь, необходимая для обеспечения стабильности общества. общественное согласие. В «Городе и человеке » (1964) он обсуждает мифы из «Республики» , согласно которым Платон предлагает эффективное управление, требующее, среди них, веры в то, что страна (земля), управляемая государством, принадлежит ему (несмотря на то, что некоторые из них были завоеваны у других). и что гражданство происходит не только от случая рождения в городе-государстве. Так, в статье журнала New Yorker «Выборочный интеллект» Сеймур Херш отмечает, что Штраус поддерживал « благородную ложь ». «Концепция: мифы, которые политики используют для поддержания сплоченности общества. [6] [7]
Шадия Друри раскритиковала принятие Штраусом лицемерия и обмана населения как «своеобразную справедливость мудрецов», тогда как Платон предложил благородную ложь как основанную на моральном благе. Критикуя « Естественное право и историю» (1953), она сказала, что «Штраус считает, что превосходство правящих философов является интеллектуальным , а не моральным превосходством ... [он] единственный интерпретатор, который дает зловещее прочтение Платону, а затем прославляет его». [9]
Эзотерические тексты [ править ]
Лео Штрауса также критиковали за то, что он предложил понятие «эзотерических» значений древних текстов, неясных знаний, недоступных «обычному» интеллекту. В книге «Преследование и искусство письма» (1952) он предлагает, чтобы некоторые философы писали эзотерически, чтобы предотвратить преследования со стороны политических или религиозных властей, и, исходя из своих знаний Маймонида , Аль-Фараби и Платона , предположил, что эзотерический стиль письма является подходящим. для философского текста. Вместо того, чтобы явно излагать свои мысли, эзотерические произведения философа заставляют читателя думать независимо от текста и, таким образом, учиться. В « Федре» Сократ отмечает, что письмо не отвечает на вопросы, а приглашает к диалогу с читателем, тем самым сводя к минимуму проблемы с пониманием написанного слова. Штраус отмечал, что одна из политических опасностей писательства заключается в том, что студенты слишком легко принимают опасные идеи - как в суде над Сократом , когда отношения с Алкивиадом были использованы для его преследования.
Для Лео Штрауса тексты философов предлагали читателю ясные «экзотерические» (полезные) и неясные «эзотерические» (истинные) учения, которые скрыты от читателя обычного интеллекта; подчеркивая, что писатели часто оставляли противоречия и другие ошибки, чтобы побудить читателя к более скрупулезному (пере)чтению текста. За соблюдение и поддержание дихотомии « экзотерическое — эзотерическое » Штрауса обвиняли в мракобесии и в эзотерическом писании.
Билл Джой [ править ]
В статье « Почему будущее не нуждается в нас » (апрель 2000 г.) ученый-компьютерщик Билл Джой , тогда главный научный сотрудник Sun Microsystems, в подзаголовке статьи предположил, что: «Наш самый мощный двадцать первый- технологии века — робототехника, генная инженерия и нанотехнологии — угрожают сделать людей вымирающим видом», и сказал, что:
Опыт ученых-атомщиков ясно показывает необходимость брать на себя личную ответственность, опасность того, что события будут развиваться слишком быстро, и то, как процесс может начать жить своей собственной жизнью. Мы можем, как и они, создать непреодолимые проблемы практически в кратчайшие сроки. Нам следует больше думать заранее, если мы не хотим быть столь же удивленными и шокированными последствиями наших изобретений. [10]
Критики с готовностью отметили мракобесие в элитарном предложении Джоя об ограничении распространения «определенных знаний» в целях сохранения общества. Год спустя, в Ежегоднике политики в области науки и технологий за 2001 год , Американская ассоциация содействия развитию науки ответила на предложения Джоя статьей «Ответ Биллу Джою и мрачным технофутуристам», в которой учёный-компьютерщик Джон Сили Браун и Поль Дюгид сказал, что предложение Джоя было формой технологического туннельного видения и что технологически возникающие проблемы невозможны из-за игнорирования влияния неученых на такие социальные проблемы. [11]
Обращение к эмоциям [ править ]
В эссе «Почему я не консерватор» (1960) экономист Фридрих фон Хайек сказал, что политический консерватизм идеологически нереалистичен из-за неспособности консервативного человека адаптироваться к меняющимся человеческим реалиям и отказа предложить позитивную политическую программу, приносящую пользу каждый в обществе. В этом контексте Хайек использовал термин «обскурантизм» по-другому, чтобы обозначить и описать отрицание эмпирической истины научной теории из-за неприятных моральных последствий, которые могут возникнуть в результате принятия фактов.
Намеренная неясность [ править ]
Второе значение мракобесия означает сделать знание заумным, то есть трудным для понимания. В XIX и XX веках мракобесие стало полемическим термином для обвинения автора в том, что он намеренно пишет неясно, чтобы скрыть свою интеллектуальную бессодержательность. Философов, которые не являются ни эмпириками , ни позитивистами, часто считают мракобесами. [ нужна ссылка ] при описании абстрактных понятий своих дисциплин. По философским причинам такие авторы могут модифицировать или отвергать проверяемость , фальсифицируемость и логическую непротиворечивость. С этой точки зрения неясное (затуманенное, расплывчатое, заумное) письмо не обязательно указывает на то, что писатель плохо разбирается в предмете, поскольку неразборчивое письмо иногда является целенаправленным и философски продуманным. [12]
Аристотель [ править ]
Аристотель делил свои произведения на две классификации: « экзотерические » и « эзотерические ». Большинство ученых понимали это как различие целевой аудитории , где экзотерические произведения писались для публики, а эзотерические произведения были более техническими произведениями, предназначенными для использования в Лицее . [13] Современные ученые обычно предполагают, что последние являются собственными (неотшлифованными) конспектами лекций Аристотеля или, в некоторых случаях, возможными заметками его учеников. [14] V века Однако неоплатоник Аммоний Гермий пишет, что стиль письма Аристотеля намеренно мракобесен, чтобы «по этой причине хорошие люди могли еще больше расширить свой разум, тогда как пустые умы, потерянные из-за небрежности, будут обращены в бегство безвестностью, когда они встречаются такие предложения». [15]
В современных дискуссиях об этике добродетели « » Аристотеля Никомахова этика ( «Этика» ) обвиняется в этическом мракобесии из-за технического, философского языка и стиля письма, а их целью является воспитание культурной правящей элиты . [16]
Кант [ править ]
Иммануил Кант использовал технические термины, которые обычно не были понятны непрофессионалу. Артур Шопенгауэр утверждал, что посткантианские философы, такие как Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг и Георг Вильгельм Фридрих Гегель, намеренно имитировали заумный стиль письма, практиковавшийся Кантом. [17]
Гегель [ править ]
Философию Г.В.Ф. Гегеля и философию тех, на кого он повлиял, особенно Карла Маркса , обвиняли в мракобесии. Философы- аналитики и позитивисты , такие как А. Дж. Айер , Бертран Рассел и критически-рационалист Карл Поппер , обвиняли Гегеля и гегельянство в неясности. О философии Гегеля Шопенгауэр писал, что это «колоссальная мистификация, которая еще даст потомкам неисчерпаемую тему для смеха в наше время, что это псевдофилософия, парализующая все умственные силы, подавляющая всякое реальное мышление и, самым возмутительным злоупотреблением языком, поставив на его место самое пустое, самое бессмысленное, бездумное и, как подтверждается его успехом, самое одуряющее словоблудие». [18]
Тем не менее, биограф Терри Пинкард отмечает: «Гегель отказался уйти даже из аналитической философии». [19] Гегель осознавал свое воспринимаемое мракобесие и воспринимал его как часть философского мышления: принять и преодолеть ограничения повседневного (повседневного) мышления и его концепций. В эссе «Кто мыслит абстрактно?» он сказал, что абстрактно мыслит не философ, а обыватель, использующий понятия как данности , неизменные, без контекста. Именно философ мыслит конкретно, поскольку он выходит за пределы повседневных понятий , чтобы понять их более широкий контекст. Из-за этого философская мысль и язык кажутся непрофессионалу темными, эзотерическими и загадочными.
Маркс [ править ]
В своих ранних работах [20] Карл Маркс критиковал немецкую и французскую философию, особенно немецкий идеализм , за его традиции немецкого иррационализма и идеологически мотивированного мракобесия. [21] Более поздние мыслители, на которых он оказал влияние, такие как философ Дьёрдь Лукач и социальный теоретик Юрген Хабермас , придерживались аналогичных собственных аргументов. [22] Однако такие философы, как Карл Поппер и Фридрих Хайек, в свою очередь, критиковали Маркса и марксистскую философию как мракобесие (однако см. Выше ). конкретную интерпретацию этого термина Хайеком [23]
Хайдеггер [ править ]
Мартин Хайдеггер и те, кто находился под его влиянием, такие как Жак Деррида и Эммануэль Левинас , были названы мракобесами критиками аналитической философии и Франкфуртской школы критической теории . О Хайдеггере Бертран Рассел писал: «Его философия крайне неясна. Нельзя не подозревать, что язык здесь бунтует. Интересным моментом в его рассуждениях является утверждение, что небытие есть нечто положительное. Как и многое другое в экзистенциализме, это психологические наблюдения, выдаваемые за логику». [24] Это полная статья Рассела о Хайдеггере, и она выражает мнение многих философов-аналитиков 20-го века относительно Хайдеггера. [25]
Derrida[editДеррида
В своих некрологах « Жак Деррида , глубокий теоретик, умирает в возрасте 74 лет» (10 октября 2004 г.) и «Некролог Жака Деррида, французского интеллектуала» (21 октября 2004 г.), The New York Times газета [26] и The Economist журнал [27] описал Дерриду как намеренно малоизвестного философа.
В книге «Непредвиденные обстоятельства, ирония и солидарность» (1989) Ричард Рорти предположил, что в «Почтовой открытке: от Сократа до Фрейда и далее» (1978) Жак Деррида намеренно использовал неопределяемые слова (например, différance ) и использовал определенные слова в настолько разнообразных контекстах, что они делают слова непонятными, следовательно, читатель не может установить контекст для своего литературного «я». Таким образом, философ Деррида избегает метафизических объяснений своей работы. Поскольку произведение якобы не содержит метафизики, Деррида, следовательно, избежал метафизики. [12]
Философские работы Деррида вызывают особые споры среди американских и британских ученых, например, когда Кембриджский университет присвоил ему степень почетного доктора, несмотря на противодействие со стороны преподавателей философии Кембриджа и философов-аналитиков со всего мира. Выступая против этого решения, философы, в том числе Барри Смит , У. В. О. Куайн , Дэвид Армстронг , Рут Баркан Маркус , Рене Том и двенадцать других, опубликовали письмо протеста в лондонской «Таймс» , утверждая, что «в его работах используется письменный стиль, который не поддается пониманию». ... [таким образом] академический статус, основанный на том, что нам кажется не более чем полувнятными атаками на ценности разума, истины и учености, не является, как мы полагаем, достаточным основанием для присуждения почетной степени в выдающийся университет». [28]
В статье New York Review of Books «Обмен деконструкцией» (февраль 1984 г.) Джон Сирл комментирует деконструкцию : «Любой, кто читает деконструктивные тексты непредвзято, вероятно, будет поражен теми же явлениями, которые поначалу удивили меня: низкий уровень философской аргументации, нарочитое мракобесие прозы, сильно преувеличенные претензии и постоянное стремление придать видимость глубины, выдвигая утверждения, которые кажутся парадоксальными, но при анализе часто оказываются глупыми или тривиальными». [29]
Лакан [ править ]
Жак Лакан был интеллектуалом , в определенной степени защищавшим мракобесие. На жалобы студентов на умышленную неясность его лекций он ответил: «Чем меньше понимаешь, тем лучше слушаешь». [30] На семинаре Encore 1973 года он сказал, что его Écrits ( Сочинения ) не следует понимать, но они будут влиять на читательский смысл, подобный тому, который вызывают мистические тексты. Неясность заключается не в его стиле письма, а в повторяющихся намеках на Гегеля, почерпнутых из Александра Кожева лекций о Гегеле, и подобных теоретических расхождениях.
Дело Сокала [ править ]
Дело Сокала (1996 г.) было издательской мистификацией , которую профессор физики Алан Сокал устроил редакторам и читателям Social Text , академического журнала постмодернистских , культурных исследований который в то время не был рецензируемым изданием. В 1996 году в качестве эксперимента по проверке редакционной честности ( проверка фактов , верификация, рецензирование и т. д.) Сокаль представил псевдонаучную статью «Преодоление границ: к трансформационной герменевтике квантовой гравитации», в которой предполагалось, что физическая реальность является социальной конструкцией. , чтобы узнать, будет ли Social Text «опубликовать статью, обильно приправленную чепухой, если: (а) она звучит хорошо, и (б) она льстит идеологическим предубеждениям редакторов». [31] Фальшивая статья Сокала была опубликована в весенне-летнем выпуске журнала Social Text за 1996 год , посвященном научным войнам по поводу концептуальной обоснованности научной объективности и природы научной теории среди научных реалистов и постмодернистских критиков в американских университетах. [32]
Причиной публикации ложной статьи Сокал было то, что критики-постмодернисты ставили под сомнение объективность науки, критикуя научный метод и природу знания, обычно в таких дисциплинах, как культурология, культурная антропология , феминистские исследования , сравнительное литературоведение , медиа-исследования и т. д. исследования в области науки и техники . В то время как научные реалисты возражали, что объективное научное знание существует, возражая, что постмодернистские критики почти ничего не знали о науке, которую они критиковали. В данном случае редакционное почтение к « академическому авторитету » (автору-профессору) побудило редакторов Social Text не проверять рукопись Сокала, отправив ее на рецензирование ученому.
Что касается отсутствия редакционной честности, проявленной публикацией его фальшивой статьи в журнале Social Text , Сокаль затронул этот вопрос в майском выпуске журнала Lingua Franca за 1996 год в статье «Эксперименты физика с культурными исследованиями», в которой он раскрыл что его статья о трансформирующей герменевтике была пародией , представленной «для проверки преобладающих интеллектуальных стандартов», и пришел к выводу, что, будучи академическим изданием, «Social Text» игнорировал необходимую интеллектуальную строгость проверки и «чувствовал себя комфортно, публикуя статью по квантовой физике, не удосуживаясь проконсультируйтесь с кем-нибудь, знающим в этом вопросе». [31] [33]
Более того, как публичный интеллектуал , Сокаль заявил, что его мистификация была акцией протеста против современной тенденции к мракобесию — заумным, эзотерическим и расплывчатым писаниям в социальных науках : [31]
Короче говоря, моя обеспокоенность распространением субъективистского мышления носит как интеллектуальный, так и политический характер. С интеллектуальной точки зрения проблема таких доктрин заключается в том, что они ложны (если не просто бессмысленны). Существует реальный мир; его свойства — это не просто социальные конструкции; факты и доказательства имеют значение. Какой здравомыслящий человек будет утверждать обратное? И все же, большая часть современного академического теоретизирования состоит именно из попыток затуманить эти очевидные истины – полная абсурдность всего этого скрывается за неясным и претенциозным языком.
Как псевдонаучный опус , статья «Преодолевая границы: на пути к трансформирующей герменевтике квантовой гравитации» описывается как образцовая « пастиша левого жаргона , льстивых ссылок, грандиозных цитат и откровенной чепухи, сосредоточенная на утверждении, что физическая реальность является просто социальной конструкцией». [34]
См. также [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ Таким образом, мракобес — это тот, кто активно выступает против просвещения и последующих социальных реформ.
Ссылки [ править ]
- ^ Оксфордский словарь английского языка (OED Online, 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004.
Оппозиция исследованию, просвещению или реформе ...
- ^ Третий новый международный словарь Вебстера, полный . Мерриам-Вебстер, Инк. 2018.
- ^ Новый универсальный полный словарь Вебстера (1996), с. 1337.
- ^ Бюкенс, Филип; Будри, Мартен (2014). «Тёмная сторона луны. Объяснение искушений мракобесия» . Теория . 81 (2): 126–143. дои : 10.1111/theo.12047 . hdl : 1854/LU-4374622 .
Обвинение в мракобесии предполагает преднамеренный шаг со стороны говорящего, которого обвиняют в том, что он устроил игру словесного дыма и зеркал, чтобы внушить глубину и понимание там, где их нет. Подозрение состоит, кроме того, в том, что мракобес не может сказать ничего осмысленного и не схватывает действительных тонкостей своего предмета, но тем не менее хочет сохранить видимость, надеясь, что его читатель примет это за глубину. (стр. 126)
- ^ Ницше, Ф. (1878) Человек, слишком человеческий Том. II, Часть 1, 27. Издательство Кембриджского университета; 2 издание (1996 г.). ISBN 978-0-521-56704-6 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Херш, Сеймур, «Селективная разведка» , The New Yorker , 12 мая 2003 г., по состоянию на 29 апреля 2016 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Брайан Доэрти, «Происхождение обманчивого: почему неоконсерваторы сомневаются в Дарвине?» Архивировано 25 июля 2008 г. в Wayback Machine , Reason Online , июль 1997 г., по состоянию на 16 февраля 2007 г.
- ^ Сайед, И. (2002) «Мракобесие» . Из: Интеллектуальные достижения мусульман . Нью-Дели: Star Publications. Отрывок доступен в Интернете. Проверено: 4 августа 2007 г.
- ^ «Благородная ложь и вечная война: Лео Штраус, неоконсерваторы и Ирак» . Проверено 11 февраля 2017 г. .
- ^ Хушф, Джордж (2004). «Этика нанотехнологий: видение и ценности нового поколения науки и техники», Новые технологии и этические проблемы в инженерии , Национальная инженерная академия, стр. 31–32. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство национальных академий. ISBN 0-309-09271-X .
- ^ «Ответ Биллу Джою и мрачным технофутуристам» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 31 декабря 2003 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рорти, Ричард (1989) Непредвиденные обстоятельства, ирония и солидарность . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, гл. 6: «От иронической теории к частным намекам: Деррида». ISBN 0-521-36781-6 .
- ^ Хаус, Хамфри (1956). Поэтика Аристотеля . Руперт Харт-Дэвис. п. 35 .
- ^ Барнс, Джонатан (1995). «Жизнь и работа» . Кембриджский компаньон Аристотеля . Издательство Кембриджского университета. п. 12. ISBN 978-0-521-42294-9 .
- ^ Аммоний (1991). О категориях Аристотеля . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 15. ISBN 0-8014-2688-Х .
- ^ Лиза ван Алстайн, «Предполагаемый этический мракобесие Аристотеля». Философия . Том. 73, № 285 (июль 1998 г.), стр. 429–452.
- ^ Шопенгауэр, Остатки рукописи , Том. 4, «Я думал», § 107.
- ^ Шопенгауэр, Артур (1965). На основе морали , пер. Э. Ф. Дж. Пейн. Индианаполис: Боббс-Меррилл, стр. 15–16.
- ^ Гегель: Биография , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000, xii.
- ^ См. его «Немецкая идеология» (1844 г.), «Бедность философии» (1845 г.) и «Святое семейство» (1847 г.).
- ^ См. Даллмайр, Фред Р., «Дискурс современности: Гегель, Ницше, Хайдеггер (и Хабермас)», PRAXIS International (4/1988), стр. 377–404.
- ^ « Дьёрдя Лукача » Разрушение разума ; Юрген Хабермас « Философский дискурс современности» .
- ^ Райт, Э.О., Левин, А., Собер, Э. (1992). Реконструкция марксизма: очерки объяснения и теории истории . Лондон: Версо, 107.
- ^ Рассел, Бертран (1989). Мудрость Запада . Книги Полумесяца. п. 303. ИСБН 978-0-517-69041-3 .
- ^ Полт, Ричард (1999). Хайдеггер: Введение . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801485640 .
- ^ «Жак Деррида, глубокий теоретик, умер в Париже в возрасте 74 лет» . Нью-Йорк Таймс . 10 октября 2004 г. Проверено 11 февраля 2017 г. .
- ^ «Жак Деррида» . Экономист . 21 октября 2004 года . Проверено 11 февраля 2017 г. .
- ^ Барри Смит и др., «Открытое письмо против получения Дерридой степени почетного доктора Кембриджского университета» , The Times [Лондон], 9 мая 1992 г.
- ^ Макки, Луи Х. (2 февраля 1984 г.). «Обсуждение деконструкции (Ответ Джона Р. Сирла)» . Нью-Йоркское обозрение книг . 31 (1) . Проверено 17 августа 2007 г.
- ^ Лакан, Жак (1988). Эго в теории Фрейда и в технике психоанализа, 1954–1955 . Архив Кубка. ISBN 978-0-521-31801-3 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Сокал, Алан Д. (май 1996 г.). «Физические эксперименты с культурологией» . Лингва Франка . Проверено 3 апреля 2007 г.
- ^ Сокал, Алан Д. (весна – лето 1996 г.) [1994 г. (исходная версия опубликована 28 ноября 1994 г., исправлена 13 мая 1995 г.)]. «Преодолевая границы: на пути к преобразующей герменевтике квантовой гравитации» . Социальный текст . Университета Дьюка Издательство . стр. 217–252. Архивировано из оригинала 26 марта 2007 года . Проверено 3 апреля 2007 г.
- ^ Сокал, Алан (май – июнь 1996 г.). «Физические эксперименты с культурными исследованиями» (PDF) . Лингва Франка . п. 2 . Проверено 27 января 2010 г.
- ^ Харрелл, Эванс (октябрь 1996 г.). «Отчет с фронта «научных войн»: полемика по поводу книги Гросса и Левитта «Высшее суеверие» и недавних статей Сокаля» (PDF) . Уведомления Американского математического общества . 43 (10): 1132–1136 . Проверено 16 сентября 2007 г.
Внешние ссылки [ править ]
СМИ, связанные с мракобесием, на Викискладе? - Мракобесие в религии – Международный фонд исламских исследований
