Христианские взгляды на классику

Христианские взгляды на классику менялись на протяжении всей истории. В первые годы христианства сочинения классических и эллинистических авторов широко распространялись христианскими учителями. Однако в Средние века упадок изучения этой литературы в целом, а также снижение популярности христианства по всей Европе привели к исчезновению его влияния в христианской жизни вплоть до распространения ислама — повторного введения классической литературы. тексты - и «возрождение» древнегреческой и римской философии и искусства в эпоху Возрождения , когда «художники и философы, каждый по-своему, объединили христианскую веру и древнюю философию в сбалансированную, рациональную, гуманистическую систему». Сегодня взгляды церквей в целом согласуются со взглядами гуманистов эпохи Возрождения в том смысле, что «христиане должны иметь возможность читать классику... потому что это часть западного наследия... [и] потому что это часть наследия христианства. "

Ранний возраст

Когда христианство впервые появилось в Антиохии , обучение молодежи в основном сводилось к основам чтения, письма и математики с последующим изучением грамматики, риторики, философии и истории. Большая часть истории была в стихах; главными среди которых были произведения Горация и Вергилия . До мира в Церкви в начале четвертого века ценность и польза классических исследований не подвергались сомнению. Обращенные в христианство принесли с собой такое умственное развитие, которое они получили, будучи язычниками . Они использовали свои знания мифологии и древних традиций как средство нападения на язычество. Тертуллиан запретил христианам преподавать, но признал, что посещение школы христианскими учениками было неизбежным. ArnobiusАрнобиус Лактанций и Кассиан были классическими христианскими учителями.

В четвертом веке ценность светской литературы стала подвергаться сомнению учеными-библеистами . Это противопоставление сконцентрировано в принятом переводе, датируемом Иеронимом из Псалма 70 :15-16 Quoniam non cognovi lteraturam, introibo in potentias Domini; Domine memorabor justitiae tuae solius . (Поскольку я не знал обучения, я войду в силы Господа: О Господь, я буду помнить только о Твоей справедливости. Дуэ-Реймс, 1899). Противопоставление между божественным судом и литературой постепенно стало общепринятой христианской идеей.

Более поздние гонения при Юлиане побудили христианских писателей более определенно выразить свои взгляды по этому вопросу. На Западе это не произвело большого эффекта. Однако Марий Викторин , один из самых выдающихся профессоров Рима, предпочел «отказаться от пустословия школы, а не от Слова Божия». С тех пор христиане более внимательно и более внимательно изучали свою собственную литературу, то есть библейские писания. Иероним обнаруживает там Горация, Катулла и Алкея . В своем «De doctrina christiana» Августин показывает, как можно использовать Священное Писание для изучения красноречия ; он анализирует периоды жизни пророка Амоса , Павла и показывает превосходные примеры риторических фигур в посланиях Павла. Казалось бы, поэтому Церкви следовало бы отказаться от изучения языческой литературы. Он этого не сделал. Августин предлагал свой метод только тем, кто хотел стать священником, и даже для них он хотел сделать его обязательным. Люди с менее выраженными способностями должны были использовать обычный метод обучения. « De doctrina christiana» было написано в 427 году, когда его преклонный возраст и возрастающая строгость монашеской жизни могли склонить Августина к строгому решению. Угрызения совести Джерома и мечта, которую он описывает в одном из своих писем, хорошо известны. В этом сне он увидел ангелов, бичующих его и говорящих: «Ты не христианин, ты цицеронианец». Он порицает священнослужителей, которые находят слишком сильное удовольствие в чтении Вергилия; тем не менее он добавляет, что молодежь действительно вынуждена его изучать. В ссоре с Руфином он заявляет, что не читал светских авторов с тех пор, как окончил школу, «но я признаю, что читал их там. Должен ли я тогда пить воды Леты , чтобы забыть?»

При защите себя первая фигура, которая приходит ему на ум, взята из мифологии. Эти выдающиеся люди желали не столько разделения, сколько соединения сокровищ светской литературы и христианской истины. Иероним вспоминает заповедь Второзакония : «Если ты пожелаешь жениться на пленнице, то ты должен сначала побрить ей голову и брови, сбрить волосы на ее теле и подстричь ей ногти, так же должно поступить и со светской литературой, предварительно удалив все это». была земной и идолопоклоннической, соединись с ней и сделай ее плодоносной для Господа». Августин использует еще одну библейскую аллегорию. Для него христианин, ищущий знания у языческих авторов, подобен израильтянам, которые отнимают у египтян их сокровища, чтобы построить скинию Божию. Что касается Амвросия , то у него нет никаких сомнений. Он совершенно свободно цитирует Сенеку , Вергилия и «Consolatio» Сервия Сульпиция . Он принимает более раннюю точку зрения, переданную от еврейских апологетов их христианским преемникам, а именно, что все хорошее в античной литературе происходит из Священных Книг. Пифагор был евреем или, по крайней мере, читал Моисея . Языческие поэты обязаны своими проблесками мудрости Давиду и Иову . Татиан , вслед за более ранними евреями, учено подтвердил эту точку зрения, и она повторяется, более или менее развитая, у других христианских апологетов. На Западе Минуций Феликс тщательно собрал в своем «Октавии» все, что, казалось, демонстрировало гармонию между новой доктриной и древними знаниями. Это был удобный аргумент, который служил нескольким целям.

Но эта уступка предполагала, что языческие исследования будут подчинены христианской истине, «Hebraica veritas». Во второй книге своего «De doctrina christiana» Августин объясняет, как языческая классика ведет к более совершенному пониманию Священного Писания и действительно является введением в него. В этом смысле Иероним в письме к Магнусу, профессору красноречия в Риме, рекомендует привлекать светских авторов; светская литература – ​​пленница. Действительно, люди не осмеливались и не могли обойтись без классического учения. Риторика продолжала внушать своего рода робкое почтение. Панегиристы , а обращаются к нему , , например, не заботятся о религии императора как язычники к язычнику, и черпают свои литературные украшения из мифологии. Сам Феодосий не осмелился исключить из школы языческих авторов. Такой профессор, как Авзоний, придерживался тех же методов, что и его предшественники-язычники. Магнус Феликс Эннодий , диакон Миланский при Теодорихе , а затем епископ Павийский , яростно обличал нечестивца, который принес статую Минервы в беспорядочный дом, а сам под предлогом «эпиталамия» писал легкие и тривиальные стихи. Правда, христианское общество во времена варварских нашествий отвергло мифологию и античную культуру, но не решилось полностью изгнать их. Тем временем государственные школы древности постепенно закрывались. Их место заняло частное обучение, но даже оно сформировало своих учеников, например Сидоний Аполлинарий , по традиционному методу. Однако христианский аскетизм развил сильное чувство против светских исследований. Еще в четвертом веке Мартин Турский обнаружил, что у людей есть занятия поважнее, чем учеба. есть грамотные монахи В Лерине , но их стипендия является пережитком их раннего образования, а не приобретенным после монашеской профессии. Правило Бенедикта , правда, предписывает чтение, но только священное чтение. Григорий Великий осуждает изучение литературы епископами. Исидор Севильский сводит всю древнюю культуру к небольшому количеству данных, собранных в его «Происхождении» , ровно настолько, чтобы предотвратить дальнейшее изучение первоисточников. Один только Кассиодор показывает гораздо более широкий диапазон и делает возможным более глубокое и широкое изучение букв. Его энциклопедическое понимание человеческих знаний связывает его с лучшими литературными традициями языческой древности. Он планировал тесный союз светской и священной науки, из которого должен был возникнуть полный и истинно христианский метод обучения. К сожалению, последовали вторжения варваров, и Институты Кассиодора остались всего лишь проектом.

Средний возраст

Примерно в середине шестого века первые признаки классической культуры были замечены в Британии , а ближе к концу века - в Ирландии . Ирландские ученые, а затем и учителя, создали культуру, которую развили англосаксы. Эта культура поставила литературу и науку на службу теологии и экзегезе . Они посвятили себя главным образом грамматике, риторике и диалектике.

Маловероятно, что рукописи были привезены в Ирландию между 350 и 450 годами, чтобы вызвать гораздо более поздний литературный ренессанс. В небольших церковных школах почти повсеместно сохранялось элементарное обучение, чтение и письмо. Ирландская наука вышла далеко за рамки этого.

В шестом и седьмом веках рукописи все еще копировались в континентальной Европе. Письменность этого периода унциальная или полуунциальная. Даже после уничтожения рукописей пятого века все еще остается немало рукописей, написанных в этом стиле. Среди этих произведений мы находим практическую информацию: глоссарии, трактаты по землемерию , медицине , ветеринарному искусству , юридические комментарии.

С другой стороны, многочисленные церковные рукописи свидетельствуют о сохранении определенных научных традиций. Продолжения священных исследований было достаточно, чтобы вызвать Каролингский Ренессанс . Это также была чисто церковная культура, которую ирландцы вернули на континент в шестом и седьмом веках. Главной целью этих ирландских монахов было сохранение и развитие религиозной жизни. Когда исследуются разрозненные сведения, особенно агиологические указания, их значение особенно уменьшается, поскольку рассматриваемое учение обычно касается Священного Писания или богословия. Даже Колумбан , похоже, не организовал литературные занятия в своих монастырях. Ирландские монахи обладали собственной культурой, которую они не пытались распространять из-за большого расстояния между центрами обучения. Более того, ученики ирландцев были людьми, увлеченными аскетическим умерщвлением плоти, которые избегали злого мира и искали жизнь в молитве и покаянии. Для таких умов красота языка и речевой ритм были легкомысленными достопримечательностями. Материальное оснащение ирландских религиозных учреждений в Галлии едва допускало какое-либо иное изучение, кроме изучения Священного Писания. Обычно эти заведения представляли собой группу хижин, окружавших небольшую часовню.

Таким образом, до Карла Великого и Алкуина интеллектуальная жизнь ограничивалась Великобританией и Ирландией. Оно возродилось в Галлии в VIII веке, когда вновь начали изучать классическую латинскую литературу. Языческих авторов считали второстепенными по отношению к Священному Писанию и богословию. Даже под конец своей жизни Алкуин запретил своим монахам читать Вергилия. Статиус — любимый поэт, а вскоре и Овидий , распущенность которого прикрывается аллегорическими интерпретациями. Среди часто читаемых книг появляются посредственные рефераты и компиляции, продукты академического декаданса, например, Homerus latinus ( Ilias Latina ), Dictys , Dares , двустишия, приписываемые Катону . Цицерона почти не замечают, а Туллий и Цицерон представляют собой двух разных персонажей. До тринадцатого века изучалось множество классических авторов.

В конце двенадцатого века, в первые годы существования Парижского университета, основными известными авторами были:

• Стоя
• Вергилий
• Люциан
• Ювенал
• Гораций
• Овидий
• Саллюстий
• Цицерон
• Боевой
• Петроний
• Симмах
• Солинус
• Сидоний
• Светоний
• Квинт Курций
• Корыто Помпея
• Ливи
• Сенека Старший
• Сенека Младший
• Пожертвовано
• Присциан
• Боэций
• Квинтилиан
• Евклид
• Птолемей

В тринадцатом веке влияние Аристотеля ограничило сферу чтения.

Однако среди средневековых писателей есть несколько настоящих гуманистов. Эйнхард (770–840), Рабан Мавр (776–856), талантливейший ученый своего времени, и Валафрид Страбон (809–849) — люди обширной и бескорыстной учености. Серват Люпус, аббат Феррьера (805–862), в поисках латинских рукописей трудится так же ревностно, как любой ученый пятнадцатого века. В более поздний период латинская литература представлена ​​Ремигием Осерским (ум. 908), Гербертом (впоследствии папой Сильвестром II, ум. 1003), Лиутпрандом Кремонским (ум. около 972), Иоанном Солсберийским (1110–1180), Винсентом Бове (ум. 1264) и Роджер Бэкон (ум. 1294). Средневековая латинская поэзия черпала вдохновение из латинской поэзии. Среди подражаний следует упомянуть произведения Хросвиты (или Розвиты), аббатисы Гандерсгеймской (конец X века), которую Вергилий, Пруденций и Седулий вдохновили прославлять деяния Отона Великого. Она представляет особый интерес в истории выживания латинской литературы благодаря своим комедиям в манере Теренция. Говорили, что она хотела, чтобы языческий автор был полностью забыт. Это утверждение несовместимо с ее известной простотой характера. Определенная легкость диалога и ясность стиля не компенсируют недостатка идей в ее произведениях. Они отображают судьбу классической культуры в средние века. Хросвита действительно подражает Теренцию, но не понимая его и в смешной манере. Стихи о реальной жизни Гуго Орлеанского, известные как «Примас» или « « Архипоэта » намного превосходят его и выдают подлинный талант, а также разумное понимание Горация.

В средние века церковь сохраняла светскую литературу, храня и копируя ее произведения в монастырях, где уже в девятом веке существовали ценные библиотеки:

• в Италии — в Монте-Кассино (основан в 529 г.) и в Боббио, основанном Колумбаном в 612 г.);
• в Германии в Сен-Галле (614), Райхенау (794), Фульде (744), Лорше (763), Херсфельде (768), Корви (822), Хиршау (8430);
• во Франции в Сен- Мартене Турском (основан в 372 г., но позже восстановлен), Флери или Сен-Бенуа-сюр-Луар (620 г.), Ферьере (630 г.), Корби (662 г.), Клюни (910 г.).

Реформы Клюни, а затем и Клерво не были благоприятны для учебы. Главной целью реформаторов была борьба со светским духом и восстановление строгих религиозных обрядов. Это влияние находится в гармонии с тенденциями схоластики. Следовательно, с двенадцатого и особенно тринадцатого века копирование рукописей стало светским делом, источником дохода. Ниже приводится список самых древних и наиболее полезных рукописей латинских классиков Средневековья:

• VIII-IX века: Горация Речи Цицерона, , философа Сенеки , Боевого .
• Девятый век: , Лукреций , Цицерон , Саллюстий , Ливий , Овидий , Лукан , Валерий Максим , Колумелла , Персий , философ Сенека , Плиний Старший , Квинт Курций , Фиваида Статия , Теренций Силий Италик , Плиний Младший , Ювенал , Тацит , Светоний , Флор , Клавдиан .
• Девятый-десятый века: Персий, Квинт Курций, Цезарь , Цицерон, Гораций, Ливий, Федр , Лукан, философ Сенека, Валерий Флакк , Марциал, Юстин , Аммиан Марцеллин .
• Десятый век: Цезарь Катулл , Цицерон, Саллюстий, Лев , Овидий, Лукан, Персий, Квинт Курций, Плиний Старший, Квинтилиан , Стаций, Ювенал.
• Одиннадцатый век: Цезарь, Саллюстий, Ливий, Овидий, Тацит, Апулей .
• Тринадцатый век: Корнелий Непот , Проперций , Варрон , «О латинском языке».

Этот список неполон. Такой автор, как Квинт Курций, представлен многочисленными рукописями в каждом столетии. Другой, как Лукреций , не копировался заново между девятым веком и эпохой Возрождения. Более того, было принято составлять рукописи из эпитомов и антологий, в некоторых из которых сохранились единственные дошедшие до нас фрагменты древних авторов. Преподавание грамматики было недостаточным. Этим можно объяснить отсталость филологической науки в средние века. Латинская грамматика сведена к сокращению Донация, дополненному скудными комментариями учителя и замененному с тринадцатого века «Доктриналом» Александра де Вильдье (de Villa Dei).

Источники

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Леджей, Пол (1913). « Классическая латинская литература в церкви ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.