Мидраш Абкир

Мидраш Абкир ( ивр . מדרש אבכיר ) — один из меньших мидрашей , дошедшие до нас остатки которого состоят из более чем 50 отрывков, содержащихся в Ялкут Шимони , и ряда цитат в других произведениях. Речь шла, по всем доступным данным, только о первых двух книгах Пятикнижия .

Содержание Мидраша

Название и область применения

Мидраш Абкир получил свое название от формулы אבכיר = א מן ב ימינו כ ן י הי ר צון, которой завершались все эти проповеди, согласно свидетельству р. Елеазара из Вормса в рукописном комментарии к молитвеннику и согласно кодекс А. Де Росси . Вполне возможно, что эти религиозные беседы были организованы в порядке седаримов Бытия и Исхода , причем начало седаримов было в Бытии 1:1, 2:4, 3:22, 6:9, 12:1, 17:1. , 18:1, 22:1, 27:1, 44:18; Исход 3:1, 16:4 и 25:1, к которым относятся отрывки из Ялкут Шимони , Бытие 4, 17, 34, 50, 63, 81, 82, 96, 120, 150 и Исход 169, 258, и 361. Если можно предположить, что в этих проповедях Мидраша Абкира толкования не ограничиваются первыми стихами, то тот факт, что некоторые отрывки не связаны с началом какого-либо седера, не должен вызывать удивления. ^{[ 1 ]}

Ангелология

Язык этого мидраша — чистый иврит , а его содержание и обсуждения напоминают произведения позднего периода Агады . Как и в «Пирке Рабби Элиезере» , часто упоминаются ангелы. ^{[ 2 ]} Шемхасай ( Самьяза ) и Азаил , согласно сообщению в Мидраше Абкир, спустились на землю, чтобы святить имя Бога в выродившемся мире, но не смогли противостоять дочерям человеческим. Шемхасай был очарован красотой Истахара , который благодаря чудесной силе Божественного Имени, которое она получила от него, вознесся на небеса. В награду за свою добродетель она была помещена среди Плеяд , в то время как ангел каялся перед Потопом, а в наказание за соблазнение дочерей человеческих был подвешен головой вниз между небом и землей. ^{[ 1 ]}

Азаил , однако, все еще бродит среди смертных, не изменившись, и с помощью одежды и украшений пытается ввести женщин в заблуждение. ^{[ 3 ]} Версия этой истории в Ялкуте Шимони 44. ^{[ 4 ]} заключает; «Поэтому израильтяне приносят в жертву в День Искупления овна [sic] Вечному, чтобы Он мог простить грехи Израиля, и овна [sic] Азазелю , чтобы он мог понести грехи Израиля, и это тот Азазель, о котором говорится в Торе». Этот отрывок мидраша объясняет слова Йомы 67б: «По школе Р. Измаила , Азазель — это тот, кто искупает поступок Усы и Азаила ». ^{[ 1 ]}

В издании принцепса Ялкутского Шимони. ^{[ 5 ]} источник легенды о падших ангелах (в § 44), а также легенды об искушении р. Маттафии б. Хереш сатаны . (в § 161), которому успешно противостоял благочестивый герой, — это просто обычный мидраш, а не Мидраш Абкир Последняя легенда встречается также в Мидраше Десяти заповедей. ^{[ 6 ]} и в Танхуме . ^{[ 7 ]}

В ряде других отрывков из «Ялкут Шимони», которые, согласно более поздним изданиям, являются производными от «Мидраша Абкир», источник указан в первом издании просто словом «Мидраш», как в § 241, где обсуждается легенда об Усе. , покровитель Египта; здесь «Мидраш», видимо, означает « Мидраш Вайоша ». ^{[ 8 ]} Ялкут Шимони 235 (на Исх. 14:24) повествует, что египетские волхвы Яннес и Джамбрес своим искусством получили крылья и взлетели на небо, но были сброшены в море ангелом Михаилом . Однако невозможно определить, принадлежит ли этот отрывок к фрагменту, взятому из Мидраша Абкира в Ялкут Шимони 234. ^{[ 1 ]}

Использование в более поздних работах

Этот мидраш был известен автору «Шмот Раба» и использовался или цитировался, среди прочего, в следующих работах: «Леках Тоб» Р. Тобиаса б. Элиэзер , Ха-Рокеах из Элеазара бен Иуды Вормса, Паанах Раза, Кетаб Тамим , Моисея Таку Кад ха-Кемах Бахья бен Ашера , рукописный комментарий внука Р. Самуэля Шпейера и Ялкута Реубени . Весь мидраш был также известен Азарии деи Росси. ^{[ 9 ]} и Аврааму ибн Акре . Выдержки из Ялкутского Шимони, почти полностью перечисленные Цунцем , были собраны С. Бубером. ^{[ 10 ]} и Саймон Чонс . ^{[ 11 ]} Легенда о двух ангелах была также перепечатана Еллинеком . ^{[ 12 ]} Яннес и Джамбрес упоминаются также в Менахот 85а и Шмот Раба 9. ^{[ 1 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Еврейская энциклопедия, Мидраш Абкир
^ Сравните отрывки из Ялкут Шимони 132, 234, 241 и 243.
^ Адольф Еллинек , BH 4, стр. 9 и след.
^ О ген. 6:2
^ Салоники , 1526–1527 гг.
^ Еллинек, ЖК 1 79
^ ред. С. Бубер , Хухкат, Дополнения, § 1
^ Еллинек, lci 39 и след.
^ Сравните Me'or 'Раннее изд. Вильно, с. 455
^ В Ха-Шахаре, 11; перепечатано отдельно, Вена, 1883 г.
^ В Раб Пеалиме, стр. 133 и след.
^ ЖК IV. 127 ецсек.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Мидраш Абкир» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Библиография Еврейской энциклопедии

Zunz , G. V. p. 282;
Авраам Вильна , раввин Палим, изд. Чонес, стр. 22 и последующие, 133 и последующие, Вильна, 1894;
S. Buber , Yeri'ot Shelomoh, pp. 9 et seq.;
Адольф Нойбауэр , в REJ xiv. 109;
Брюлля Ярб . в., ви. 98 и след. О названии мидраша см., в частности, Brüll, lci 146;
Саймон Чоунс , lcp 27; о легенде об ангелах Шемахсае и Азаиле см. Енох, VI. и далее. у Эмиля Каучша , Апокрифен , ii. 238 и последующие, 275;
Ярлык. Да. на ген. мы. 4;
Пиркей Де-Рабби Элиэзер 22;
Мидр. Петират Моше , в Еллинеке, BH i. 129;
Реканати о Ген. VI. 4;
Адольф Еллинек , lc ii. 86, т., с. XLII, 172;
А. Эпштейн , Берешит Раббати, с. 21;
Год Брюлля б. 145 и след.

[je-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Еврейская энциклопедия, Мидраш Абкир

[2] Сравните отрывки из Ялкут Шимони 132, 234, 241 и 243.

[3] Адольф Еллинек , BH 4, стр. 9 и след.

[4] О ген. 6:2

[5] Салоники , 1526–1527 гг.

[6] Еллинек, ЖК 1 79

[7] ред. С. Бубер , Хухкат, Дополнения, § 1

[8] Еллинек, lci 39 и след.

[9] Сравните Me'or 'Раннее изд. Вильно, с. 455

[10] В Ха-Шахаре, 11; перепечатано отдельно, Вена, 1883 г.

[11] В Раб Пеалиме, стр. 133 и след.

[12] ЖК IV. 127 ецсек.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]