Izz ad-din al-qassam

Для военного крыла ХАМАСа см. Из-д-дин аль-Кассам Бригады .

Izz ad-din al-qassam
Izz al -din al -qassam
Рожденный	19 декабря 1882 года Jableh , провинция Бейрут , Османская империя
Умер	20 ноября 1935 г. (1935-11-20) (в возрасте 52 лет) Шейх Зейд , Денин Субэри -миллион , обязательница Палестина
Причина смерти	Огнестрельные ранения
Альма -матер	Аль-Азхарский университет
Оккупация	Партизанский лидер, мусульманский возрождения , проповедник, учитель, имам
Организация (ы)	Мусульманская ассоциация молодых людей , черная рука
Личный
Религия	ислам
Деноминация	Суннит
Юриспруденция	Ханафи
Audiqa	Уважительный

ʿIzz ad-dīn ibn abd al-qāder ibn mustafā ibn yūsuf ibn muammad al-qassām ( арабский : ezz al-din bin abdul qadir bin mustafa bin yusuf bin muhammad al-qassam ; 1881 или 19 декабря 1882 года - 20 ноября 1935 года) был сирийским мусульманским проповедником и лидером в местной борьбе против британского и французского обязательного правила в Леванте и боевиком сионизма в 1920 -х и 1930 -х годах.

Кассам родился в Джобле , сирийской провинции Османской империи в 1882 году. Он учился в университете Аль-Азхара в Египте и впоследствии стал проповедником исламского возрождения в своем родном городе. После его возвращения он стал активным сторонником ливийского сопротивления итальянской оккупации , начиная с 1911 года, собирая средства и бойцы, чтобы помочь ливийцам и писать гимн для них. Позже он возглавит свою собственную группу повстанцев в союзе с Ибрагимом Ханану , чтобы бороться с французскими обязательными силами в северной Сирии в 1919–20 годах.

После поражения повстанцев он иммигрировал в Палестину , где он стал чиновником мусульманского вакфа (религиозного фонда) и стал взбитым в положении палестинских арабских крестьян. Он выступал за моральный, политический и военный джихад в качестве решения, чтобы положить конец британскому правлению и сионистскому устремлениям в Палестине. В 1930 -х годах он сформировал группы местных бойцов, включая черную руку , и начал атаки на британские и еврейские цели. В конечном итоге британские власти в конечном итоге были убиты в 1935 году после его предполагаемой роли в убийстве полицейского. Израильский историк Том Сегев назвал его «арабским Иосифом Тарбельдором ». Его кампания и смерть были факторами, которые привели к арабскому восстанию в 1936–1939 годах в Палестине .

Ранняя жизнь и исламская стипендия

Аль-Кассам родился в Jableh

Аль-Азхарская мечеть , где Аль-Кассам изучался в 1906 году

Аль-Кассам родился в Джобле , Северо-Западная Сирия , у отца Абд Аль-Кадар, шариата чиновника суда во время османского правления и местного лидера суфии Кадария . Его дедушка был ведущим шейхом ордена Кадария и переехал в Джобл из Ирака. Аль-Кассам также последовал за Ханафи Школой фикха (юриспруденция) суннитского ислама и изучался в местной мечети Истамбули под преподаванием известной Алимской (ученый) шейх Салим Тайра.

Когда-то между 1902 и 1905 годами Аль-Кассам уехал в Каир, чтобы учиться в мечети Аль-Азхар . С которым он изучал, оспаривается источниками; В некоторых рассказах говорится, что он учился у мусульманского реформистского ученого Мухаммеда Абдуха и вступил в контакт с выдающимся протолафистом Рида Рашидом , который сам учился у Абдуха, в то время как другие скептически относятся к отношениям Аль-Кассама с ними. Тем не менее, отношение, которое Аль-Кассам позже принял к политическим вопросам в арабском мире, предполагает, что он был хорошо знаком с идеями, которые поддерживали Абду и Рида. В Аль-Азхаре Аль-Кассам разработал мышление, которое направило бы его будущую активность. Критиковая застойного ислама, он проповедовал среди фермеров и других местных жителей о необходимости современного ислама, способного защитить себя от западного колониализма через джихад (Святая борьба). Он вернулся в Jablh в 1909 году в качестве алимы и работал учителем в кадарийской мадрасе (исламской школе), где он преподавал как мистические практики суфии Кадариия, так и юриспруденцию и комментарий Корана . Кроме того, он проповедовал как имам мечети Ибрагима ибн Адхэма.

После его возвращения в Jableh Аль-Кассам начал программу исламского возрождения, основанную на моральных реформах, которые включали поддержку регулярного салаа (молитва) и пиломатериала (пост) во время Рамадана , а также защита от конца азартных игр и употребления алкоголя. Кампания Аль-Кассама сильно повлияла на жителей Джобабля, которые все чаще приняли его реформы. Он развил дружелюбные отношения с местной османской полицией, которую он призывает к принудительному соблюдению шариата по редким случаям серьезных нарушений. В некоторых случаях он посылал учеников в качестве бдительности, чтобы перехватить караваны, транспортирующие алкоголь, который затем будет утилизироваться. Несмотря на поддержку арабского национализма от некоторых его коллег-выпускников в Аль-Азхаре и среди сирийских знаменитостей, лояльность Аль-Кассама в то время, скорее всего, была связана с Османской империей, как указывают его отношения с властями. Он был хорошо оценен среди большей части населения Джобла, где он приобрел репутацию благочестия, простых манеров и хорошего юмора.

Поддержка ливийского сопротивления

Ya Rahim, Ya Rahman
Маулана As-Sultan Element
WA KSUR AADANA AL-ИЛИЯНАН O Самое милосердное, о самое сострадательное
Сделайте нашего Господа султаном победителем
И победить нашего врага итальянца

Izz Al-Din Al-Qassam, Османский гимн сопротивления, 1911 год.

в итальянс После вторжения в сентябре 1911 года в Ливию Аль-Кассам начал собирать средства в Jableh для совместного движения по османскому сопротивлению и ливийского сопротивления и составил гимн победы. Губернатор округа Джобла стремился получить контроль над сбором средств, и когда местные жители, тем не менее, продолжали отправлять свои пожертвования в Аль-Кассам, губернатор попытался заключить его в тюрьму. Губернатор округа утверждал, что Аль-Кассам работает против османского штата, но официальное расследование признало его невиновным, и, следовательно, губернатор был уволен.

В июне 1912 года, во время одной из своих пятничных молитвенных проповедей, он призвал добровольцев участвовать в джихаде против итальянцев. Принимая только волонтеров с предварительной османской военной подготовкой, Аль-Кассам зачисллся на десятки добровольцев и создал фонд для экспедиции в Ливию, а также небольшую пенсию для семей добровольцев, когда они были за границей. Хотя счета варьируются, Аль-Кассам сопровождался 60-250 добровольцами, известными как моджахеды (те, кто участвует в джихаде ), когда он прибыл в Александретту во второй половине того года. Намеясь получить морской транспорт от османов, просьба Аль-Кассама была отвергнута властями, которые приказали ему и его людям вернуться в Jableh. Новое Османское правительство в Стамбуле получило власть и сместило акцент штата на балканском фронте в октябре, отказавшись от ливийского сопротивления. Часть денег, которые были собраны, была затем использована для создания мадрасы в Jableh, в то время как остальная часть была сэкономлена для будущих усилий.

Устойчивость к противопашной рамке в Сирии

Французская армия, занимающая сирийское побережье в лидере битвы за Мэйсалун, 1920 год.

Позже он поступил в Османскую армию , когда началась Первая мировая война, где он получил военную подготовку и был привязан в качестве капеллана на базу возле Дамаска . Вернувшись в Jablh до конца войны, Аль-Кассам использовал средства из своей запланированной экспедиции в Ливию, чтобы организовать местные силы обороны для борьбы с французской оккупацией . Его основной ролью в местном сопротивлении было финансирование приобретения оружия для ополчения Джобэбха. К 1919 году французские войска переехали в прибрежную зону Северной Сирии, в то время как Фейсал I основал Королевство Сирии в Дамаске как независимое арабское государство. В течение этого периода ополченца Аль-Кассама Джойбла боролась с местными французскими ополченцами алавита, которые занимали районы по всему городу. Алавиты были в конечном итоге отталкивались, но вскоре после этого французские войска переехали, чтобы объединить их контроль. Следовательно, Аль-Кассам и многие из его учеников покинули Джобэбля на гору Сахён , где он основал базу возле деревни Занкфех , чтобы начать партизанские рейды против французской армии.

Милиция Аль-Кассама выросла, когда к нему присоединилась еще одна милиция, базирующаяся в горах после смерти его командира Умара аль-Битара . Однако, поскольку французы ужесточили свой контроль над этим районом, они смогли успешно оказать давление на нескольких крупных землевладельцев Jableh, чтобы отказаться от финансовой поддержки для Аль-Кассама и уплатить налоги на правительство французского мандата. Это еще больше изолировало Аль-Кассам, который решил бежать из горы Сахён в Алеппо в мае 1920 года. Там он и его бойцы присоединились к рядам с Ибрагимом Ханану , который возглавил нападения на французскую армию, пока последний не захватил Джиср Эш-Шугур в июле. В результате этой французской победы и надвигающейся капитуляции Алеппо Аль-Кассам и члены его подразделения бежали мимо линий французской армии с коваными паспортами в Тартус .

Активизм в Палестине

Учреждение в Хайфе

Из Тартуса Аль-Кассам отправился в Бейрут на лодке, а затем в Хайфу , Затем под британским мандатом , где его жена и дочери позже присоединились к нему. В начале 1920-х годов Аль-Кассам преподавал в Мадраса Исламии, исламском учебном заведении со многими школами в Хайфе и ее периферии. Он финансировался Джамиатом Исламией, вакфа (религиозного фонда), управляемого выдающимися мусульманами из города. В отличие от других мусульманских ученых, Аль-Кассам сделал себя легко доступным для общественности и часто опаздывал, чтобы преподавать свои занятия, потому что прохожие часто останавливалось за советом. Он подал в отставку из своей учебной карьеры из -за настойчивости школы, что он поддерживает последовательные часы. В рамках своего обучения исламского возрождения он осудил и обескураживал некоторые местные палестинские традиции, в том числе неортодоксальные похоронные ритуалы, посещение матерей в Аль-Хидр святыне на соседней горе Кармель, чтобы поблагодарить за благополучие своих детей или достижения и племенные танцы вокруг Религиозные сайты, как суеверные инновации в ислам.

Аль-Кассам сосредоточил свою деятельность на низших классах, создавая ночную школу для случайных рабочих и проповедовал им как имам, Сначала в мечети Jurayneh, и позже в мечети Истиклала (оба из которых все еще существуют в нижнем городе Хайфы). Он искал их на улицах, в борделях и гашишах. Его величайшее последователи пришли от безземельных бывших фермеров, дрейфовых, дрейфовых в Хайфу из Верхней Галилее , где покупки сельскохозяйственных земель еврейским национальным фондом и еврейской трудовой политикой, за исключением арабов, лишали многих их традиционных средств к существованию. Al-Qassam grew increasingly popular with northern Palestine's poorer Muslims and was frequently sought out to preach at Mawlid celebrations.

In 1929, he was appointed the marriage registrar at the sharia court in Haifa by the waqf authorities in Jerusalem, a role that allowed him to tour the northern villages, whose inhabitants he encouraged to set up agricultural cooperatives. According to the American historian Edmund Burke, al-Qassam was

An individual deeply imbued with the Islamic social gospel and who was struck by the plight of Palestinian peasants and migrants. Al-Qassam's pastoral concern was linked to his moral outrage as a Muslim at the ways in which the old implicit social compact was being violated in the circumstances of British mandatory Palestine. This anger fueled a political radicalism that drove him eventually to take up arms and marks him off from the Palestinian notable politicians.

He also took advantage of his travels to deliver fiery political and religious sermons in which he encouraged villagers to organise resistance units to attack the British and Jews. He intensified his agitation and obtained a fatwa from Shaykh Badr al-Din al-Taji al-Hasani, the Mufti of Damascus, which ruled that the struggle against the British and the Jews was permissible.

Relationship with local leaders

Leading members of Hizb al-Istiqlal, 1932. Al-Qassam was closely associated with the party, particularly with Rashid al-Hajj Ibrahim, seated second from left

According to Israeli historian Shai Lachman, between 1921 and 1935 al-Qassam often cooperated with Hajj Amin al-Husseini, the Grand Mufti of Jerusalem. They were initially on good terms, and al-Qassam's various official appointments required the mufti's prior consent. Lachman suggests that their cooperation increased after the 1929 riots, in which one source claims al-Qassam's men were active. The two fell out in the mid-1930s, perhaps due to al-Qassam's independent line of activism. In 1933, al-Qassam sent an emissary to al-Husseini, requesting the latter's participation in a revolt against the British. At the time, al-Husseini refused, preferring a political solution.

From 1928 until his death, al-Qassam served as the president of the Young Men's Muslim Association (YMMA) in Haifa. While he focused his activism with the lower classes, his position in the YMMA afforded him access with the middle and educated classes of the city who were attracted to Hizb al-Istiqlal (Independence Party), an Arab nationalist political party. In particular, he developed a strong relationship with leading local party member Rashid al-Hajj Ibrahim, the previous president of the Haifa YMMA. A wide ideological gap between the secularist al-Istiqlal and al-Qassam was bridged by a convergence in the view that the struggle against Zionist expansion in Palestine was inseparable from active opposition to British rule. This view separated al-Qassam and al-Istiqlal from the mainstream political forces in Palestine at the time. While men from al-Istiqlal and the YMMA generally refrained from joining al-Qassam's cause, his association with them helped protect him from political figures who opposed his activism. His activities were also financed by several well-off businessmen associated with al-Istiqlal due to his spreading reputation.

Organisation of armed resistance groups

See also: Cement Incident

In 1930 or 1931, al-Qassam had recruited numerous hand-picked followers and organised them into about a dozen different circles, each group of supporters unaware of the existence of the other groups. The majority of his men were peasants and urban labourers. The majority of al-Qassam's circles were based in northern Palestine, but he had disciples throughout the country, including in Gaza in the south. In contrast to traditional Palestinian leaders who campaigned against Zionist settlement while avoiding confrontation with the British authorities, al-Qassam saw it as a priority to fight against both. He also saw the brewing conflict in Palestine as a religious struggle, unlike most Palestinian leaders who advocated a secular and nationalist response. Al-Qassam advocated a moral, political and military jihad as the solution to end British rule and Zionist aspirations in Palestine.

In training his men, al-Qassam stressed that maintaining good character was of paramount importance. As such, fighters should provide for the needy, aid people with illness, maintain good ties with their families and pray regularly to God. These virtues, he claimed, were prerequisites to being disciplined and fearless fighters. The moral component of al-Qassam's teachings were especially geared towards the young men of Haifa's labour slums who lived away from their families and who were exposed to activities considered immoral in Islam. He viewed marriage as key to preventing the moral corruption of young men and managed to financially aid his more destitute supporters with their wedding expenses. He encouraged his men to grow beards as a sign of their commitment to jihad and to carry a Qur'an with them wherever they went. Although many of his followers had been illiterate, he taught them how to read and write using the Qur'an as their basis for learning. Al-Qassam also asked his fighters to engage in the spiritual exercises practiced by the Qadiriyya Sufi order and to recite Sufi chants before battle.

The guerrilla bands became known as the Black Hand (al-kaff al-aswad), an anti-Zionist and anti-British militant organisation. The idea for such a group appeared to have crystallised after the 1929 riots. From the outset, a split occurred in the movement. One faction led by Abu Ibrahim al-Kabir argued for immediate attacks against British and Jewish targets, while the other faction, headed by al-Qassam, thought than an armed revolt was premature and risked exposing the group's preparations. According to Subhi Yasin, a comrade of al-Qassam, the group's attacks in the north were executed by Abu Ibrahim's group in defiance of al-Qassam, though in 1969, Abu Ibrahim denied this allegation. The Black Hand's ensuing campaign began with the ambush and killing of three members of Kibbutz Yagur on 11 April 1931, a failed bomb attack on outlying Jewish homes in Haifa in early 1932, and several operations that killed or wounded four members of northern Jewish settlements. The campaign climaxed with the deaths of a Jewish father and son in Nahalal, from a bomb thrown into their home, on 22 December 1932.

By 1935, al-Qassam had recruited several hundred men—the figures range from 200 to 800—organised in cells of five men, and arranged military training for peasants. The cells were equipped with bombs and firearms, which they used to raid Jewish settlements and sabotage British-built rail lines. Though striking a responsive chord among the rural poor and urban underclass, al-Qassam's movement deeply perturbed the Muslim urban elite as it threatened their political and patronage connections with the British Mandatory authorities. Following the October 1935 discovery of a clandestine cache of arms in the port of Jaffa apparently originating from Belgium and destined for the Haganah, a Jewish paramilitary force, Palestinian Arab indignation broke out in two general strikes. The arms shipment to the Haganah served as the final impetus for al-Qassam to launch a revolt against the authorities.

Death

Al-Qassam's grave in Balad al-Sheikh, 2010

On 8 November 1935 the body of a Palestine Police constable, Moshe Rosenfeld, was discovered near Ein Harod. Al-Qassam and his followers were believed to have been responsible and search parties set out to capture him. In this context, al-Qassam and twelve of his men decided to go underground and, leaving Haifa, took to the hills between Jenin and Nablus. There they spent ten days on the move, during which they were fed by the residents of villages in the area. The British police manhunt eventually surrounded al-Qassam in a cave near Ya'bad, in the village of Sheikh Zeid. In the long ensuing firefight, al-Qassam and three of his followers were killed, and five captured on 20 November.

The manner of his last stand galvanized Palestinians at the time, according to American historian Abdallah Schleifer:

Surrounded, he told his men to die as martyrs, and opened fire. His defiance and manner of his death (which stunned the traditional leadership) electrified the Palestinian people. Thousands forced their way past police lines at the funeral in Haifa, and the secular Arab nationalist parties invoked his memory as the symbol of resistance. It was the largest political gathering ever to assemble in mandatory Palestine.

К удивлению полицейских сил Палестины , похороны Аль-Кассама, которые проходили в мечети Иерини, привлекли не менее 3000 скорбящих, в основном членов крестьянского и рабочих классов. His coffin and those of his slain comrades were draped in the flags of Yemen, Saudi Arabia, and Iraq, the only three independent Arab countries at the time. In reaction to al-Qassam's death, strikes were held in Haifa and several Palestinian and Syrian cities. Al-Qassam is buried at the Muslim cemetery at the former Palestinian village of Balad al-Sheikh, now Nesher, a Jewish suburb of Haifa. был опубликован некролог для «Аль-Кассама» 22 ноября в египетской газете «Аль-Ахрам» , в котором он восхвалял его как «мученик» со следующим утверждением: «Я слышал, как вы проповедовали на кафедре, вызвав к мечу ... Твоя смерть ты более красноречивая, чем когда -либо, ты был в жизни ».

Наследие

Через пять месяцев после смерти Аль-Кассама, члены его движения, известного как «Кассамиюн» или "Кассамиты", Также Ихван аль-Кассам , (Братья Аль-Кассам) Под руководством Фархана аль-Саади , духовного наследника Аль-Кассама, застрелил двух еврейских пассажиров в автобусе и застрелил трех еврейских водителей, убив двух, во время стрельбы в Анабте 1936 года , акты, которые стали основными факторами, способствующими в начале арабского восстания в 1936–1939 годах в Палестине . Крестьянские и городские партизанские фракции ( FASA'IL ) во главе с Qassamiyun сыграли важную роль в начале восстания по всей стране. В начале восстания близкие ученики Аль-Кассама Аль-Саади, Абу Ибрагим аль-Кабир и Атлия Ахмад Авад возглавляли Фасаил в регионе Денин , Верхний Галилее и Балад аль-Шейх, соответственно.

Аль-Кассам, согласно палестинско-американским Рашиду Халиди ,

сыграл решающую роль в победе населения вдали от элитной политики компромисса с британцами и показав им «правильный» путь популярной вооруженной борьбы против британцев и сионистов.

Первый премьер-министр Израиля, Дэвид Бен-Гурион , сравнил славу, что действия Аль-Кассама, пробуждавшиеся в 1930-х годах, с славой, выигранной в сионистском дискурсе сионистским активистом Джозефом Тарбельдором , который погиб в битве с арабскими силами. Вспоминая это, израильский историк Том Сегев утверждал, что «террористов, которых Аль-Кассам возглавлял и истребители Интифады , в последнее время, также могут быть сравнены с террористами, которых руководил менахем ».

Хотя восстание Аль-Кассама было безуспешным в его жизни, воинствующие организации вдохновили его пример. Его похороны сыграли тысячи, что превратилось в массовую демонстрацию национального единства. Палестинский федератор , который появился в 1960-х годах, увидел «Аль-Кассам» в качестве их создателя. Основатели палестинского националистического вооруженного движения Фатха изначально считали названия своей группы «Qassamiyun». Лейла Халед , известный член популярного фронта освобождения Палестины , однажды заявила, что ее организация начала «с того, что Аль-Кассам остановился: его поколение начало революцию, мое поколение намерено закончить».

Военное крыло палестинских исламистских вооруженных движений ХАМАС , из-за Из-Ад-Дина Аль-Кассама , носит его имя, как и ракета Кассама , ракета с короткой дистанцией, которую группа производит и использует.

Библиография

• Абу Амр, З. (1994). Исламский фундаментализм на Западном берегу и в Газе: Братья -мусульмане и исламский джихад . Издательство Университета Индианы. п. 98 ​
• Бенвенисти, М. (2000). Священный пейзаж: похороненная история Святой Земли с 1948 года . Калифорнийский университет. п. 297 ​ ISBN  9780520211544 Полем Спокойный шейх.
• Fleischmann, Ellen (2003). Нация и ее новые женщины: Палестинское женское движение, 1920–1948 . Калифорнийский университет. п. 292. ISBN  0520237900 .
• Блумфилд, Джонатан (2010). Палестина . Автор. п. 149. ISBN  9781452067841 .
• Judis, J. (2014). Бытие: Трумэн, американские евреи и происхождение арабского/израильского конфликта . Макмиллан. ISBN  9781429949101 .
• Guidère, M. (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Пресс чучела. ISBN  9780810879652 .
• Джонсон, Нельс (2013). Ислам и политика смысла в палестинском национализме . Routledge. п. 43. ISBN  9781134608584 .
• Kayyale, Abdul-Whew Side (1978). Палестина: современная история . Крюм Хелм. п. 180. ISBN  0856646350 .
• Киммерлинг, Б .; Migdal, JS (2003). Палестинский народ: история . Гарвардский университет издательство.
• Krämer, G. (2011). История Палестины: от османского завоевания до основания штата Израиль . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0691150079 .
• Лахман, Шай (1982). «Арабское восстание и терроризм в Палестине 1929–1939». В Кедури, Эли ; Хаим, Сильви Г. (ред.). Сионизм и арабизм в Палестине и Израиле . Фрэнк Касс. ISBN  978-0-714-63169-1 .
• Лорен, Х. (2002). Вопрос Палестины . Полет. 2. Париж: Файард.
• Lozowick, Y. (2004). Право на существование: моральная защита войн Израиля . Случайный дом. п. 78. ISBN  9781400032433 .
• Mattar, P. (1992). Муфтия Иерусалима: аль-Хидж все аль-Хусайни и Палестинское национальное движение Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231064637 .
• Мэтьюз, Уэлдон С. (2006). Столкновение с империей, строительство нации: арабские националисты и популярная политика в мандате Палестины . Ib tauris. ISBN  978-1-84511-173-1 .
• Милтон-Эдвардс, Беверли (1999). Исламская политика в Палестине . Ib tauris. ISBN  9781860644757 .
• Moubayed, S. (2006). Сталь и шелк: мужчины и женщины, которые сформировали Сирию 1900–2000 . Cune Press. ISBN  9781885942418 .
• Нафи, Б. (1997). «Шейх Изз аль-Дин Аль-Кассам: реформист и лидер мятежника». Журнал исламских исследований . 8 (2): 185–215. doi : 10.1093/jis/8.2.185 .
• Санаган, Марк (2013). «Учитель, проповедник, солдат, мученик: переосмыслить« Изз-аль-дин аль-Кассам » . Die Welt des исламы . 53 (3–4): 315–352. doi : 10.1163/15685152-5334P0002 .
• Schleifer, A. (1993). «Палестинское крестьянство в великом восстании». В Эдмунде Берк (ред.). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . Калифорнийский университет. ISBN  0-520-07988-4 .
• Segev, T. (1999). Одна Палестина, завершена . Столичные книги. ISBN  0-8050-4848-0 .