Аштаби

Аштаби
Аштаби
бог войны
	Рельеф Аштаби из Язылыкая.
Главный культовый центр	возможный
Супруга	Бараду-маду (в Эбле)
Эквиваленты
Месопотамский эквивалент	Лугаль-Марада , Нинурта или Забаба
Угаритовый эквивалент	Аттар

Аштаби ( угаритский : 𐎀𐎌𐎚𐎁 , аштб ^{[ 1 ]}), также известный как Аштабил , был богом, которому поклонялись в третьем тысячелетии до нашей эры в Эбле , позже включенным в хурритские верования в таких местах, как Алалах и Угарит, и, в результате, также в религию Хеттской империи .

Имя и происхождение

Засвидетельствованными написаниями имени являются Аштаби (в Алалахе и Хаттусе ), Аштабил/Ашдабиль (в Эбле и Мари ), аштб и, возможно, `ṭtpl и `ṭtpr (алфавитное написание из Угарита ). ^{[ 2 ]}

считают Аштаби одним из так называемых «сирийских субстратных Исследователи божеств». Хотя имена членов этой группы присутствуют в хурритском пантеоне и в более ранних документах из Эблы, предполагается, что имена членов этой группы имеют дохурритское и , скорее всего, пресемитское происхождение . ^{[ 3 ]}

Первоначально исследователи приписывали Аштаби хурритское происхождение. ^{[ 4 ]} основано на сходстве его имени с именами Кумарби и Набарби , но это больше не считается правдоподобным из-за существования более ранних форм, оканчивающихся на -бил, а не на -би . ^{[ 5 ]} Хотя также было предложено семитское происхождение имени с реконструированной гипотетической первоначальной формой Яштаби-Эль (« Эл удовлетворил себя»), оно считается неправдоподобным из-за того, что оно основано на присвоении в настоящее время неподтвержденных знаковых значений эблаитскому написанию имени. . ^{[ 5 ]}

Функции

В хурритском (и, как следствие, хеттском) пантеоне Аштаби был богом войны. ^{[ 6 ]} Этот аспект его характера также хорошо засвидетельствован в угаритских текстах . ^{[ 5 ]} Однако, несмотря на значительное количество упоминаний в известных документах, его первоначальная роль в пантеоне Эблы в настоящее время не может быть определена. Имеющиеся сведения не указывают на воинственный характер, известный из более поздних источников, поскольку в отличие от Адада он не получал в качестве подношения оружия. ^{[ 7 ]} хотя Альфонсо Арчи не считает совершенно невероятным, что теоретически он мог быть богом войны уже в третьем тысячелетии до нашей эры. ^{[ 8 ]}

Поклонение

Поклонение Аштаби хорошо засвидетельствовано в документах из Эблы и было широко распространено на территории, находящейся под контролем города, при этом в записях фигурируют названия по крайней мере трех культовых центров этого бога: Ба-ше ^к, Ду-уб ^к (Земля Тубы), и мой Мир ^к. ^{[ 7 ]} Однако именно Эбла была основным местом, связанным с ним. ^{[ 8 ]}

В одном эблаитском документе упоминаются статуи Аштаби и Бараду-маду. ^{[ 9 ]} Оба они также участвуют в церемонии очищения, призванной вернуть здоровье принцу Ирак-Даму. ^{[ 10 ]}

По мнению Альфонсо Арчи, после падения Эблы Аштаби был в числе богов, не сохранивших прежних позиций в религии амореев , ставших доминирующей культурой в Сирии . ^{[ 5 ]} включают Адамму , Аммарик , Шанугару и Халабату. Другие подобные примеры ^{[ 5 ]} Он предполагает, что они были низведены до статуса божеств, в лучшем случае местного значения, и в результате были легко включены в религию хурритов , когда они прибыли в ту же область несколько столетий спустя. ^{[ 11 ]} В некоторых случаях прямое влияние более ранней эблаитской традиции, тем не менее, все еще присутствовало в более поздних традициях, например, «месяц Аштаби», известный из эблаитского календаря, все еще засвидетельствован в текстах из Алалаха второго тысячелетия до нашей эры. ^{[ 12 ]}

В Язиликае он представлен как один из богов, следующих в процессии Тешуба (рис. 33); перед ним стоит Шимиге , а за ним Нупатик. ^{[ 13 ]}

Ассоциации с другими божествами

В 3-м тысячелетии до нашей эры Эбла его иногда ассоциировали с ^дБа-ра-ду ма-ду , ^{[ 14 ]} возможно читать /BarD-u(m)/, ^{[ 10 ]} которая, возможно, была его супругой. ^{[ 8 ]} Она редко упоминается в известных текстах, но Альфонсо Арчи отмечает, что это справедливо и для супругов других богов: Барама, связанного с Курой , и Халабаду (Хебат), связанного с Ададом. ^{[ 10 ]} Хотя ее характер неизвестен, вполне возможно, что она была божественным изображением реки, текущей недалеко от города Эбла, возможно, Кейка . ^{[ 8 ]}

В хурритских источниках он иногда образовывал триаду с Угуром (который в этом контексте фигурирует под эпитетом «Шуматар») и Нупатиком , согласно Фолькерту Хаасу, на основании их общей связи с войной. ^{[ 15 ]} Характер Нупатика обычно считается неопределенным. ^{[ 16 ]} хотя Хаас - не единственный автор, приписывающий ему роль бога-воина, и особенно тот факт, что он получал в качестве подношений предметы, связанные со стрельбой из лука , считается возможным доказательством, подтверждающим эту теорию. ^{[ 17 ]}

В списках богов Аштаби приравнивался к множеству других божеств подобных персонажей. Угаритский Марад список «полиглотов» приравнивал его к местному богу Аттару и месопотамскому Лугал-Мараде (богу войны, культовым центром которого был , частично аналогичный как Нергалу , так и Нинурте ), ^{[ 5 ]} в то время как в вавилонском списке богов «Аштабину» приравнивалось к богу войны Забабе . ^{[ 18 ]} В Язиликае его идентифицируют по логограмме «НИН.УРТА». ^{[ 13 ]}

По словам Мейндерта Дейкстры, в хеттских источниках его иногда приравнивали к Ташмишу , старшему брату и суккалу Тешуба. ^{[ 19 ]} Однако оба появляются в процессии божеств в Язиликая. ^{[ 13 ]}

Альфонсо Арчи считает возможным, что Нергала имя , встречающееся в ранних хурритских надписях из Уркеша , могло быть идеографическим заменителем имени Аштаби (аналогично тому, как имя Шаушки идеографически изображалось как ^дИШТАР и Тешуб как ^дИШКУР), хотя он отмечает, что также предполагалось, что бог, представленный им, мог быть Кумарби, и что нельзя исключать, что месопотамский бог мог быть не просто логограммой, о чем хорошо свидетельствует его суккал Угур в хурритском пантеоне. что делает это правдоподобным, что хурриты поклонялись ему самому. ^{[ 20 ]}

В ряде ритуальных текстов из Угарита фигурируют как Аттар, так и бог, носящий имя ṭtpl или ṭtpr, которого исследователи обычно идентифицируют как Аштаби. ^{[ 5 ]} Было высказано предположение, что их происхождение не обязательно хурритское, а скорее семитское, и что они ответственны за приравнивание этих двух божеств в списках богов. ^{[ 2 ]}

Мифология

Аштаби появляется только в одном хурро-хеттском мифе, так называемой «Песне об Улликумми» , части цикла мифов, посвященных борьбе между Тешубом и Кумарби. ^{[ 21 ]} После первоначального поражения Тешуба в бою с одноименным каменным монстром другие боги снабжают Аштаби колесницами. Вместе со своими 70 неназванными союзниками он противостоит монстру, но терпит неудачу и в результате падает в море, в то время как его противник продолжает расти, пока не достигнет города бога бури Куммии. В конце концов Тешуб, а не бог войны, побеждает Улликумми. ^{[ 21 ]} Упоминание о «семидесяти богах» уникально в свете известных хурритских и хеттских источников и, согласно Ноге Аяли-Даршану, скорее всего, представляет собой заимствование из западной семитской литературы, поскольку аналогичные термины известны из Угарита («семьдесят сыновей Атирата »). и Эмар («семьдесят богов Эмара»). ^{[ 22 ]}

Ссылки

^ Архи 2013 , с. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б Арки 1997 , стр. 416–417.
^ Арки 2013 , стр. 15–16.
^ Вильгельм 1989 , с. 55.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Архи 1997 , с. 417.
^ Тарача 2009 , с. 95.
^ Перейти обратно: ^а ^б Архи 1997 , с. 416.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Архи 1997 , с. 419.
^ Арки 1997 , стр. 414–415.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Архи 1997 , с. 415.
^ Арки 1997 , стр. 417–418.
^ Архи 1997 , с. 418.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Архи 2013 , с. 10.
^ Архи 1997 , с. 414.
^ Хаас 2015 , с. 377.
^ Вильгельм 1989 , с. 53.
^ Marchesi & Marchetti 2019 , с. 530.
^ Аяли-Даршан 2014 , с. 98.
^ Дейкстра 2011 , с. 78.
^ Архи 2013 , с. 8.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аяли-Даршан 2014 , с. 96.
^ Аяли-Даршан 2014 , стр. 96–98.

Библиография

Арчи, Альфонсо (1997). «Исследования в Пантеоне Эбла II» . Ориенталия . 66 (4). GBPress - Григорианская библейская пресса: 414–425. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43078145 . Проверено 9 марта 2022 г.
Арчи, Альфонсо (2013). «Западно-хурритский пантеон и его предыстория» . В Коллинзе, Би Джей; Михаловски П. (ред.). За пределами Хатти: дань уважения Гэри Бекману . Атланта: Локвуд Пресс. ISBN 978-1-937040-11-6 . OCLC 882106763 .
Аяли-Даршан, Нога (2014). «Роль Аштаби в Песне об Улликумми и историях Восточного Средиземноморья о «неудачном Боге»» . Журнал ближневосточных исследований . 73 (1). Издательство Чикагского университета: 95–103. дои : 10.1086/674665 . ISSN 0022-2968 .
Дейкстра, Мейндерт (2011). «Иштар соблазняет морского змея. Новое присоединение к эпосу о Хедамму (КУБ 36, 56+95) и его значение для битвы между Ваалом и Ямом в угаритской традиции» . Угарит-Форшунген. Группа 43 . Мюнстер: Угарит Верлаг. ISBN 3-86835-086-1 . OCLC 1101929531 .
Хаас, Волкерт (2015). История хеттской религии . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6 . Проверено 11 марта 2022 г.
Маркези, Джанни; Маркетти, Николо (2019). «Божества Каркемиша в эпоху средней бронзы по глиптическим и текстовым данным» . Жемчужины прошлого: исследования ближневосточного искусства и археологии в честь Фрэнсис Пиннок . Мюнстер: Зафон. ISBN 3-96327-058-6 . OCLC 1099837791 .
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Харрассовиц. ISBN 978-3447058858 .
Вильгельм, Гернот (1989). Хурриты . Уорминстер, Англия: Арис и Филлипс. ISBN 978-0-85668-442-5 . ОСЛК 21036268 .

[FOOTNOTEArchi201315-1] Архи 2013 , с. 15.

[FOOTNOTEArchi1997416–417-2] Перейти обратно: ^а ^б Арки 1997 , стр. 416–417.

[FOOTNOTEArchi201315–16-3] Арки 2013 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEWilhelm198955-4] Вильгельм 1989 , с. 55.

[FOOTNOTEArchi1997417-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Архи 1997 , с. 417.

[FOOTNOTETaracha200995-6] Тарача 2009 , с. 95.

[FOOTNOTEArchi1997416-7] Перейти обратно: ^а ^б Архи 1997 , с. 416.

[FOOTNOTEArchi1997419-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Архи 1997 , с. 419.

[FOOTNOTEArchi1997414–415-9] Арки 1997 , стр. 414–415.

[FOOTNOTEArchi1997415-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с Архи 1997 , с. 415.

[FOOTNOTEArchi1997417–418-11] Арки 1997 , стр. 417–418.

[FOOTNOTEArchi1997418-12] Архи 1997 , с. 418.

[FOOTNOTEArchi201310-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Архи 2013 , с. 10.

[FOOTNOTEArchi1997414-14] Архи 1997 , с. 414.

[FOOTNOTEHaas2015377-15] Хаас 2015 , с. 377.

[FOOTNOTEWilhelm198953-16] Вильгельм 1989 , с. 53.

[FOOTNOTEMarchesiMarchetti2019530-17] Marchesi & Marchetti 2019 , с. 530.

[FOOTNOTEAyali-Darshan201498-18] Аяли-Даршан 2014 , с. 98.

[FOOTNOTEDijkstra201178-19] Дейкстра 2011 , с. 78.

[FOOTNOTEArchi20138-20] Архи 2013 , с. 8.

[FOOTNOTEAyali-Darshan201496-21] Перейти обратно: ^а ^б Аяли-Даршан 2014 , с. 96.

[FOOTNOTEAyali-Darshan201496–98-22] Аяли-Даршан 2014 , стр. 96–98.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]