Культура Одиши

Одиша (ранее Орисса ) — один из 28 штатов Индии , расположенный на восточном побережье. Он окружен штатами Западная Бенгалия на северо-востоке, Джаркханд на севере, Чхаттисгарх на западе и северо-западе и Андхра-Прадеш на юге и юго-западе. Одиа (ранее известный как ория ) — официальный и наиболее распространенный язык, на котором говорят 33,2 миллиона человек по данным переписи 2001 года. ^{[ 1 ]} Современный штат Одиша был основан 1 апреля 1936 года как провинция Британской Индии и состоял преимущественно из регионов, говорящих на одиа. ^{[ 2 ]} 1 апреля отмечается как День Одиши . ^{[ 3 ]}

Изобразительное искусство

Другие культурные достопримечательности включают храм Джаганнатхи в Пури , известный своей ежегодной Ратх Ятрой или Колесницей, Тала Читра (гравюры на пальмовых листьях), знаменитую каменную утварь Нилгири (Баласор) и различные племенные культуры. Храм Солнца в Конарке славится своим архитектурным великолепием, а ткани Самбалпури не уступают ему по художественному величию.

скульптуру из песка. практикуют На пляжах Пури

Религия

За свою долгую историю Одиша имела непрерывную традицию дхармических религий, особенно индуизма , буддизма и джайнизма . Калинги Завоевание Ашокой (Индия) сделало буддизм основной религией в штате, что привело к созданию многочисленных ступ и центров нерелигиозного обучения. Во время Харавелы правления джайнизм приобрел известность. Однако к середине 9 века н.э. произошло возрождение индуизма , о чем свидетельствуют многочисленные храмы, такие как Муктешвара, Лингараджа, Джаганнатх и Конарк, которые были построены начиная с конца 7 века нашей эры. Частично возрождение индуизма произошло благодаря Ади Шанкарачарье , который провозгласил Пури одним из четырех самых святых мест или Чар Дхама для индуизма. Таким образом, в Одише существует синкретическая смесь трех дхармических религий, о чем свидетельствует тот факт, что храм Джаганнатхи в Пури считается святым индуистами , буддистами и джайнами .

В настоящее время большинство жителей штата Одиша — индуисты . Согласно переписи 2001 года, Одиша является третьим по величине штатом Индии по населению индуистов (в процентах от населения). Однако, хотя Одиша преимущественно индуистская, она не монолитна. Благодаря индуистской вере штат имеет богатое культурное наследие. Например, Одиша является домом для нескольких индуистских святых. Сант Бхима Бхой был лидером секты Махима , Сарала Дас был переводчиком эпоса Махабхарата в Одиа, Чайтанья Дас был буддистом-вайшнавом и писателем Ниргуна Махатмьи , Джаядева был автором Гита Говинды и признан сикхами как один из их самых важных бхагатов. Свами Лакшмананда Сарасвати — современный индуистский святой из наследия адиваси .

В Одише проживают христианские и мусульманские меньшинства. проживает около 898 000 В Одише христиан (2,44% населения). ^{[ 4 ]}

Литература

История литературы Одиа была нанесена на карту историками по следующим этапам: Старая Одия (900–1300 гг. Н. Э.), Ранняя Средняя Одия (1300–1500 гг. Н. Э.), Средняя Одия (1500–1700 гг. Н. Э.), Поздняя Средняя Одия (1700–1850 гг.). CE) и Современная Одия (с 1850 г. по настоящее время). Но эта грубая классификация не могла умело нарисовать реальную картину развития и роста литературы Одиа. Здесь мы разделяем общие периоды на различные этапы, такие как эпоха литературы Чарьи, эпоха Сарала Даса, эпоха Панчасакхи, эпоха Упендры Бханджи, эпоха Радханатха, эпоха Сатьябади, эпоха марксизма или Прагати-юга, эпоха романтизма или Сабуджа-юга, эпоха пост-независимости.

Начало поэзии Одиа совпадает с развитием Чарья Сахитьи, литературы, созданной, таким образом, буддийскими поэтами Махаяны. ^{[ 5 ]} Эта литература была написана с использованием особой метафоры под названием «Сандхья Бхаша», а такие поэты, как Луипа и Канхупа, родом из территории Одиши. Язык Чарьи считался Пракрити.

Первым великим поэтом Одиши является знаменитый Сарала Дас, написавший «Махабхарату» — не точный перевод санскритского оригинала, а полноценное самостоятельное произведение. Сарала Махабхарата содержит 152 000 стихов по сравнению со 100 000 в санскритской версии. Среди многих его стихов и эпосов его больше всего помнят за «Саралу Махабхарату» . Чанди Пурана и Виланка Рамаяна также являются двумя его знаменитыми творениями. Арджуна Дас, современник Саралы Даса, написал «Рама-Бибха» , значительную длинную поэму на одиа.

К XVI веку появилось пять поэтов, хотя между ними разница в сотни лет. Но они известны как Панчашакхи , поскольку верили в одну и ту же школу мысли — Уткалия-вайшнавизм . Поэты — Баларама дас, Джаганнатха дас , Ачьютананада дас, Ананта дас и Джасобанта дас. Панчасакхи по своей мысли во многом являются вайшнавами. В 1509 году Чайтанья , преданный Вишну Одиа, чей дед Мадукар Мишра эмигрировал в Бенгалию, приехал в Одишу со своим вайшнавским посланием любви. До него Джаядева , один из выдающихся композиторов на санскрите, подготовил почву, провозгласив культ вайшнавизма через свою «Гита Говинду» . Путь преданности Чайтаньи был известен как Рагануга Бхакти Марга , но Панчасакхи отличались от пути Чайтаньи и верили в Гьяна Мишра Бхакти Маргу, которая имеет сходство с буддийской философией Чарьи Литературы, изложенной выше. В конце эпохи Панчасакхи выдающимися поэтами являются Динакрушна Дас, Упендра Бханджа и Абхиманью Саманта Симха. Словесное жонглирование, непристойность и эротизм как характеристики Шрингара Кавьяса стали тенденцией этого периода, в которой Упендра Бханджа сыграл ведущую роль. Его творения — Байдехиша Биласа, Коти Брахманда Сундари, Лаваньябати — стали вехой в литературе Одиа. Упендра Бханджа был удостоен звания Каби Самрат литературы Одиа за эстетическое поэтическое чувство и мастерство словесного жонглирования. Динакрушны Даса «Расокаллола» Абхиманью Саманты Симхары и «Бидагдха Чинтамани» являются выдающимися кавьями того времени.

Первый типографский набор Одиа был отлит в 1836 году христианскими миссионерами, что ознаменовало великую революцию в литературе Одиа вместо надписи на пальмовом листе. Печатались книги, издавались периодические издания и журналы. Первый журнал «Одиа» Бодха Дайини был издан в Баласоре в 1861 году. Основной целью этого журнала была пропаганда литературы Одиа и привлечение внимания к промахам в государственной политике. Первая газета Одиа, «Уткал Дипика», появилась в 1866 году под редакцией покойного Гури Санкара Рэя с помощью покойного Бичтрананды. Публикация этих статей во второй половине XIX века стимулировала современную литературу и выступала в качестве средства массовой информации, предоставляя писателям широкий круг читателей. Образованные интеллектуалы соприкоснулись с английской литературой и оказали на нее влияние. Радханатх Рэй (1849–1908) — выдающаяся фигура, пытавшаяся писать свои стихи под влиянием западной литературы. Он написал Чандрабхагу Нандикешвари Дарбар , Уша , Махаджатра , и или Чилика были длинными стихами Кавьясами . Факир Мохан Сенапати (1843–1918), ярчайшая фигура современной художественной прозы Одиа, является продуктом этого поколения. Его считали Вьясакаби или поэтом-основателем языка Одиа . Факир Мохан Сенапати хорошо известен своим романом «Чха Маана Атха Гунта» . Это первый индийский роман, посвященный эксплуатации безземельных крестьян феодалами. Оно было написано задолго до Октябрьской революции в России или задолго до появления марксистских идей в Индии.

С ростом движения за свободу возникла литературная мысль под влиянием Ганди, а идеалистическая тенденция национализма сформировалась как новое течение в литературе Одиа. Очень уважаемый деятель культуры и истории Одиши, Уткалмани Гопабандху Даш (1877–1928) основал школу в деревне Сатьябади недалеко от Сакшигопала в Одише, и идеалистическое литературное движение оказало влияние на писателей того времени. Годабариша Мохапатра, Кунтала-Кумари Сабат — другие известные имена этого века. Прогрессивное движение в литературе Одиа началось с образования «Набаджуга Сахитья Сансад» в 1935 году. Основными сторонниками «Набаджуга Сахитья Сансад» были Ананта Патнаик и Бхагабати Паниграхи, когда они были студентами колледжа Рэйвеншоу. После этого к нему присоединились многие другие. Рупором Набаджуги Сахитьи Сансада был Адхуника. Бхагабати Паниграхи был редактором, а Ананта Патнаик — главным редактором «Адхуники». Ананта Патнаик был в основном поэтом, хотя он написал много рассказов и драм. Бхагабати Паниграхи в основном писал рассказы. Под влиянием романтических мыслей Рабиндранат Тагор , в тридцатые годы, когда прогрессивные марксистские движения были в полном разгаре в литературе Одиа, Калинди Чаран Паниграхи, брат Бхаги Чарбатиана Паниграхи , основателя марксистского направления в Одише, сформировал в 1920 году группу под названием Сабуджа Самити . Маядхар Мансингх был известным поэтом того времени, хотя его считали поэтом-романтиком, он успешно держался на расстоянии от влияния Рабиндраната Тагора . В качестве преемника Сачи бабу два поэта Гурупрасад Моханти (широко известный как Гуру Прасад) (1924–2004) и Бхануджи Рао приехали вместе с Т. С. Элиотом и опубликовали в соавторстве сборник стихов Нутан Кабита . Позже Рамаканта Ратх изменил эти идеи. Ситаканта Мохапатра, Субхагья Кумар Мишра, Раджендра Кишор Панда, Враджанат Ратх, Джаянта Махапатра, Камалакант Ленка, Дж. П. Дас, Брахмотри Моханти, Мамата Даш, Амареш Патнаик, Гутам Джена, Хрушикеш Маллик, Сунил Кумар Прасти, Сучета Мишра, Апарна Моханти, Притидхара Самал , Басудев Суннит, Гаджанан Мишра, Бхарат Маджи - некоторые поэты нашего времени. В эпоху после обретения независимости художественная литература Одиа приняла новое направление. Тенденция, которую начал Факир Мохан, на самом деле получила дальнейшее развитие после 1950-х годов. Гопинатх Моханти (1914–1991), Сурендра Моханти и Манодж Дас (1934–2021) считаются тремя драгоценностями того времени. Другими выдающимися писателями-фантастами являются Чандрасекхар Рат, Шантану Ачарья, Мохапатра Ниламани Саху, Раби Патнаик, Джагадиш Моханти , Канхейлал Дас, Сатья Мишра, Рамчандра Бехера, Падмаджа Пал, Яшодхара Мишра и Сароджини Саху — лишь немногие писатели, чьи произведения создали новую эпоху в область фантастики. После 1970 года женское крыло писателей Одиа стало основным голосом феминизма. Джаянти Ратха, Сусмита Багчи, Парамита Сатпати, Хиранмайи Мишра, Чирашри Индрасингх, Суприя Панда, Гаятри Сараф, Мамата Чоудри - немногие писатели-фантасты того периода. Но среди всех женщин-писательниц Сароджини Саху сыграла значительную роль благодаря своему феминистическому и сексуальному подходу в художественной литературе. В феминизме ее считают индийской Симоной де Бовуар , хотя теоретически она отрицает гегелевскую теорию «Других», развитую Симоной в ее книге «Второй пол» . В отличие от Симона Сароджини утверждает , что женщины являются «Другими» с мужской точки зрения, но как человек она требует тех же прав, что и рекомендовал Платон .

В области драмы традиционным театром Одиа является народная опера, или Джатра , которая процветает в сельских районах Одиши. Современный театр больше не является коммерчески жизнеспособным. Но в 1960 году экспериментальный театр произвел впечатление благодаря работам Маноранджана Даса , который стал пионером нового театрального движения своим экспериментализмом. Биджай Мишра, Бисваджит Дас, Картик Рат, Рамеш Чандра Паниграхи, Ратнакар Чайни, Ранджит Патнаик продолжили традицию.

Исполнительское искусство

Музыка

Музыка Одисси — это традиционная классическая музыка штата Ганда Одиша. Зародившаяся как сева в храме Джаганнатхи в Пури, она была развита такими великими композиторами, как Джаядева, Упендра Бханджа, Динакрушна.

Даса, Банамали Дас, Кабисурджья Баладеба Ратха, Гопалакрушна Паттанаяка и другие. Музыка Одисси имеет более чем 2000-летнюю историю, несколько местных шастр или трактатов, уникальные раги и талы и особый стиль исполнения.

Будучи частью богатой культуры Одиши, ее музыка также очаровательна и красочна. Музыке Одисси более двух с половиной тысяч лет, и она состоит из нескольких категорий. Из них пять основных — это племенная музыка , народная музыка , легкая музыка, легкая классическая музыка и классическая музыка. Любой, кто пытается понять культуру Одиши, должен принять во внимание ее музыку, которая по сути является частью ее наследия.

В древние времена некоторые святые поэты писали тексты стихов и песен, которые пелись, чтобы пробудить религиозные чувства людей. Именно к одиннадцатому веку музыка Одиши в форме Трисвари , Чатухсвари и Панчасвари претерпела трансформацию и превратилась в классический стиль.

народная музыка, такая как Джоги Гита , Кендара Гита , Дхудуки Бадья , Прахаллада Натака , Пала , Санкиртана , Могал Тамаса , Гитинатья , Кандхей Нача , Кела Нача , Года Нача , Данда Нача и Даскатия В Одише популярна .

Почти каждая племенная группа имеет свой особый стиль песни и танца.

Танец

Одисси Танец и музыка — классические формы. Одисси имеет 2000-летнюю традицию и упоминается в Натьяшастре Бхаратамуни н.э. , возможно, написанной около 200 г. до Однако эта форма танца почти вымерла в британский период, но была возрождена после обретения Индией независимости несколькими сторонниками, такими как Гуру Деба Прасад Дас, Гуру Панкадж Чаран Дас, Гуру Рагхунатх Дутта и Келучаран Мохапатра. Классический танец Одисси повествует о божественной любви Кришны и его супруги Радхи, в основном взятый из композиций известного поэта Одиа Джаядевы, жившего в 12 веке нашей эры.

Танец Чхоу — это форма племенного (боевого) танца, зародившаяся в Маюрбхандж княжеском штате Одиша и наблюдаемая в индийских штатах Западная Бенгалия , Джаркханд и Одиша . Существует три подтипа танца, основанные на первоначальных местах, где эти подтипы были разработаны. Сераикелла Чоу была разработана в Серайкелле , административном главе района Серайкела Харсаван в Джаркханде , Пурулия Чоу в районе Пурулия в Западной Бенгалии и Маюрбхандж Чоу в районе Маюрбхандж в Одише .

Танец Махари — одна из важных танцевальных форм Одиши. Танец Махари зародился в храмах Одиши. История Одиши свидетельствует о существовании культа Девадаси в Одише. Девадаси были танцовщицами, посвященными в храмы Одиши. Девадаси в Одише были известны как Махари , а танец, исполняемый ими, стал известен как Танец Махари .

Это было во время правления Чодагангадевы, Махарис работал в храмах Пури. После смерти Чодагангадева Ананабхимадева построил Натьямандапу в храме Джаганнатха для танцевальных представлений внутри храма. Более того, в те дни танцоры Махари принадлежали к разным категориям, а именно: Начуни (танцоры), Бахара Гауни , Бхитара Гауни и Гаудасани .

Танцоры Махари в Одише должны соблюдать определенные ограничения, такие как:

Им следует танцевать на церемониях, связанных с Господом Джаганнатхом .
Они должны придерживаться требований Шастр .
Они всегда должны носить чистую одежду.
Танцор не может быть инвалидом.
Во время выступлений танцорам не положено смотреть на зрителей.
Махари женятся на Господе в возрасте девяти лет.
Перед выступлением танцоры Махари выражают почтение Господу.

В Одише можно встретить и другой тип танцоров Махари, известных как Самарпада Нийога . Обязанность Самарпада Нийоги — танцевать во время церемониальной процессии божеств. Эти танцоры выступают во время Ратха-ятры, Джулана-ятры, Дола-ятры и т. д.

Западная Одиша также имеет большое разнообразие танцевальных форм, уникальных для культуры Одиши. Детские стихи известны как «Чхиоллаи», «Хумобаули» и «Долигит»; подростковые стихи: «Саджани», «Чхата», «Дайка», «Бхекани»; молодежные композиции - «Расаркели», «Джайпхул», «Маила Джада», «Баямана», «Гунчикута» и «Далхай»; Поэзия рабочего включает «Карму» и «Джумер» о Господе Вишвакарме и богине «Карамашани». Профессиональные артисты исполняют Данд, Данггада, Мудгада, Гумра, Садхана, Сабар-Сабарейн, Дисдиго, Машина-Баджния, Сампарда и Санчар. Они исполняются во всех случаях с разными ритмами и рифмами.

Пала — это уникальная форма баллады на языке Одиша, которая художественно сочетает в себе элементы театра, классической музыки Одисси, изысканной одиа и санскритской поэзии, остроумия и юмора. Буквальное значение Палы перевернуто. Она более сложна, чем другая балладная традиция Одиа, Даскатия . Палу можно представить тремя разными способами. Первый известен как Байтаки Пала или «сидячий», в котором исполнители все время сидят на земле. Другой — Тиа Пала , или «стоячий», значительно более популярный и эстетически более приятный. Третий называется Бади Пала и является своего рода Тиа Пала , в котором две группы соревнуются за мастерство. Это самое зрелищное, так как здесь присутствует элемент соревнования.

Танец готипуа — еще одна форма танца в Одише. На разговорном языке Одия Готипуа означает одинокий мальчик. Танцевальное представление, исполняемое одиноким мальчиком, известно как танец Готипуа. пришел упадок и упадок, Когда по разным причинам в традицию Девадаси или Махари эта танцевальная традиция Готипуа развилась как продолжение, поскольку эти представления практиковались, чтобы угодить Богу. Совершенно неизвестно, когда именно эта танцевальная форма вошла в практику. Тем не менее, некоторые историки утверждают, что эта танцевальная традиция, по-видимому, зародилась в регионе Пратапрудрадева (1497–1540 гг. н.э.) и приобрела популярность во время последующего мусульманского правления. Рэй Ремананда, знаменитый вайшнавский министр царя Пратапруды и ярый последователь Шри Чайтаньи , является основателем этой традиции танцев для мальчиков, поскольку вайшнавы не одобряли участие женщин в танцевальных практиках, поэтому вполне возможно, что танцевальная традиция возникла после прихода Шри Чайтаньи. в Одишу. Танцевальную традицию Готипуа теперь можно увидеть в деревне. Рагураджпур расположен в 10 км от города Пури, на берегу реки Бхаргаби. Она также известна как Деревня ремесел, поскольку в этой деревне проживают различные ремесленники Одишана, которые делятся своим опытом в живописи Паттачитры и других ремеслах.

Джумайр — народный танец Северной и Западной Одиши. Его исполняют во время сезона сбора урожая и фестивалей.

Он ненавидит кино

Производство фильма «Одиа» в первые годы шло очень медленно. После первого фильма Одиа « Сита Бибаха» до 1951 года было снято только два фильма. Эти два фильма были сняты совместным консорциумом арендодателей и бизнесменов, собравших средства после 1948 года. производства 1951 года Фильм «Роли до восьми» стал первым фильмом Одиа, имеющим английское название. Он был выпущен спустя 15 лет после выхода первого фильма Одиа «Сита Бибаха». Это был четвертый фильм Одиа, продюсером которого стал Ратиканта Падхи. Одиннадцатый фильм об Одиа «Шри Локенатх» стал первым фильмом об Одиа, получившим Национальную премию в 1960 году режиссера Прафуллы Сенгупты. ^{[ 6 ]}

Имя Прашанта Нанды всегда упоминалось при работе с киноиндустрией Одиа. Он присутствовал в фильмах Одиа с 1939 года, но стал очень активным только после 1976 года. Нанда работал в киноиндустрии Одиа как актер, режиссер, автор сценариев, автор текстов и даже как певец. Столь разносторонний гений довольно редко встречается в истории индийского кино. Уттам Моханти , чей дебютный фильм «Абхиман» получил признание, был одним из главных героев киноиндустрии Одиа. Его жена Апараджита Моханти - очень успешная ведущая актриса фильмов Одиа.

Одишская кухня

Одиша имеет кулинарные традиции, насчитывающие столетия. Кухня знаменитого храма Джаганнатхи в Пури считается самой большой в мире: тысяча поваров работают вокруг 752 дровяных глиняных очагов, называемых чулас, чтобы кормить более 1 00 000 человек каждый день.

Расагола , один из самых популярных десертов в Индии, является продолжением ранней кухни Одиши, а затем и Западной Бенгалии. Его употребляли и зародили в Одише на протяжении веков, а затем распространили на соседнюю Бенгалию, как и знаменитый рисовый пудинг одиа, хири (кхир), который едят по всей Индии.

Чена Пода — еще одно известное сладкое лакомство в Одише, происходящее из района Наягарх, Одиша.

Пахала , блюдо из риса, воды и йогурта, ферментируемого в течение ночи, очень популярно летом, особенно в сельской местности. Одиа очень любят сладости, и ни одна трапеза Одиа не считается полноценной без десерта в конце. Типичный обед в Одише состоит из основного блюда и десерта. Обычно хлеб подают в качестве основного блюда на завтрак, а рис едят с чечевицей (далс) на обед и ужин. Основное блюдо также включает одно или несколько карри, овощи и соленые огурцы. Учитывая любовь к сладкому, десертный курс может включать щедрые порции более чем одного продукта. Десерты Одиа готовятся из множества ингредиентов, наиболее распространенными из которых являются молоко, чна (разновидность сыра рикотта), кокос, рис и пшеничная мука.

Одежда

Одежда в западном стиле получила большее признание в городах и поселках среди мужчин, хотя люди предпочитают носить традиционные платья, такие как Дхоти , Курта и Гамуча, во время фестивалей или других религиозных мероприятий. Женщины обычно предпочитают носить сари самбалпури сари или шальвар камиз ; Западная одежда становится популярной среди молодых женщин в городах и поселках.

Сари Одиши пользуется большим спросом во всем мире. Различные цвета и разновидности сари в Одише делают их очень популярными среди женщин штата. Сари, изготовленные вручную в Одише, могут быть четырех основных типов; это Самбалпури капта , Самбалпури Бандха , Самбалпури Бомкай и Самбалпури Саптапер . Сари Odisha также доступны в других цветах, таких как кремовый, темно-бордовый, коричневый и ржавый. Техника завязывания и крашения, используемая ткачами Одиши для создания мотивов на этих сари, уникальна для этого региона. Эта техника также придает сари Одиши индивидуальность.

См. также

Ссылки

^ «Indiaspeak: английский — наш второй язык» . Таймс оф Индия . 14 марта 2010 года . Проверено 3 февраля 2015 г.
^ «Подробная история Ориссы» . Правительство Одиши . Архивировано из оригинала 12 ноября 2006 года.
^ «Уткала Дибаса приветствует цвета и вкусы Одиши» . Таймс оф Индия . 2 апреля 2014 года . Проверено 1 февраля 2015 г.
^ «Перепись Индии – Социокультурные аспекты» . Правительство Индии, Министерство внутренних дел. Архивировано из оригинала 20 мая 2011 г. Проверено 2 марта 2011 г.
^ Мукерджи, Прабхат. История средневекового вайшнавизма в Ориссе . Глава: Сидхачарьи в Ориссе Страница: 55.
^ ^{[ мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки

Храмы Ориссы
Архитектура Одиши (sscnet.ucla.edu)
Каталог Odissi. Архивировано 18 марта 2011 г. на Wayback Machine.

[Indiaspeak-1] «Indiaspeak: английский — наш второй язык» . Таймс оф Индия . 14 марта 2010 года . Проверено 3 февраля 2015 г.

[GovHistory-2] «Подробная история Ориссы» . Правительство Одиши . Архивировано из оригинала 12 ноября 2006 года.

[FlavoursOfOdisha-3] «Уткала Дибаса приветствует цвета и вкусы Одиши» . Таймс оф Индия . 2 апреля 2014 года . Проверено 1 февраля 2015 г.

[census2001-4] «Перепись Индии – Социокультурные аспекты» . Правительство Индии, Министерство внутренних дел. Архивировано из оригинала 20 мая 2011 г. Проверено 2 марта 2011 г.

[Mukherjee-5] Мукерджи, Прабхат. История средневекового вайшнавизма в Ориссе . Глава: Сидхачарьи в Ориссе Страница: 55.

[6] {[ мертвая ссылка ]}

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]