Махима Дхарма
 | Эта статья требует дополнительных цитат для проверки . ( июнь 2024 г. ) |
| Махима Дхарма | |
|---|---|
 Махима Садху из Одиши с характерным барада Бади , фанат ладони, символичный махимайзм | |
| Классификация | Индуистская секта |
| Богословие | Вера в Алех |
| Область | Западная Одиша |
| Штаб -квартира | Махима Гади |
| Основатель | Prabuddha guru mahima swami |
| Источник | 1862 г. н.э. (после того, как Махима Свами достиг Сиддхи ) Капилас Хилл |
Махима Дхарма , также известная как Махима Пант , является индуистской сектой , практикующей в основном в Одише и близлежащих штатах. Религиозное движение было основано на поклонении Богу, известному как Алех , как безриентироволо. как осуждение всех религиозных обычаев, установленных богатым и высшим обществом в целом. [ 1 ]
Этимология
[ редактировать ]Алах использовался Сантами (святой) и бхактами (поклонниками) в эпоху Бхакти Индии, в том числе Гуру Нанак и Кабир , которые будут петь « Алах Ниранджан ». Воскликающий имя Бога ( санкиртан -Яджна) было дано известностью во всех различных способах поклонения. Натханти также будет петь то же самое.
Алах означает « невидимый », а Ниранджан означает « безупречный », практически так же.
Махима Дхарма также известен как Kumbhapeatia , и за ней следуют Хумбупати . [ 2 ] Преданные также известны как Alekhanamis , Alekhgirs и Alekheyas .
Основатель
[ редактировать ]
Основателем Махимы Дхармы был Махима Свами, или Махима Госейн, как его также называли. [ 3 ] Первый известный доклад о существовании Махимы Свами был в 1867 году в газете Уткала Дипика в Ориссе.
Пока Махима Свами был его титулом, его звали Мукунд Дас, [ 4 ] Брахман. [ 5 ] [ 6 ] В течение многих лет Махима Госейн находился в глубокой медитации в пещерах в Гималаях. Оттуда Свами путешествовал по многим регионам и, наконец, появился в Пури (Одиша) в 1826 году в роли Дулии Госайн, где Свами поселился на пыльных дорогах Пури . Люди спрашивали его за вопросы об их благополучии, и, что удивительно, все оказалось правдой. Считается, что после того, как Свами был приглашен в Мандап Пури Мукти, и там он подтвердил, что Брам (не Брахма) - это Ниргуна (« Без атрибута ») и Сунья (« void ».)
От Пури Свами переехал в холмские пещеры Кхандагири, Дхаулигири, Нилагири и т. Д. Рядом с Бхубанешваром (столицей штата Орисса). В течение этого периода Свами жил только на воде в течение двенадцати лет, и люди называли его Нирахари Госейном . В 1838 году Свами переехал на холм Капилаш в Денканал-районе Ориссы и провел двадцать один день в Атма-Йога Самадхи (объединение человеческого разума) с Балкалом из дерева Кумбхи (кора Арбории Кэрии), оставив свою одежду на огромном камне Полем Великая змея с семью капюшонами раздвинула капюшон, покрывающую его голову. Близлежащая область леса была освещена блеском тела Свами. На 21 -й день племя, садананд из соседней деревни Деограмм, стал свидетелем великолепной атма -йоги Самадхи Свами и служил ему фрукты в течение двенадцати лет во время пребывания Свами на холме Капилаш. Для этого Свами стал известен как Фалахари Госейн . Следующие двенадцать лет Свами выжил только на коровьем молоке, оказываемое служением правителем Дхенканала, короля Бхагиратхи Бхрамарбар Бахадур. И король, и королева имели возможность засвидетельствовать Свами на вершине холма Капилаш и подавали ему молоко в новых глиняных горшках.
Позже Свами переехал в деревню Каканпада в Райрахоле со своим первым учеником Сидха Говинда Баба. Говорят, что он появился в слепой Бхима Бхои и благословил его зрением. Увидев Свами, Бхима, со всей его смиренностью, молился Свами, чтобы снова сделать его слепым, поскольку пытка человечества была невыносимой для него. Свами благословил его, чтобы составить стихотворение на Ниргуна Брахме, чтобы распространить культ Махимы. После этого Свами ушел в отставку на холм Капилаш. Многие считают, что путешествие Свами в Райрайхол прошел через воздух, а не пешком.
Проведя двенадцать лет на холме Капилаш, Махима Прабху путешествовал в течение двадцати четырех лет в качестве Брахмабадхута (бродячий нищник высшего порядка) и распространил Махиму Дхарму в Одише и соседние государства, прежде чем принять Самадхи в Йоранде, Дхенканал , Одиша на 10-м. День после новолуния 1876 года. Место, где Махима Свами исчез (объединился в Маханитипуре) называется Махима Гади. Это сердце всего движения Махимы по всему миру. [ 7 ]
Проповедниками секты были брахманы и не-брахманы. Гангадхар Дас Маханто (Брахман) и Рам Дас Маханто (Брахман) были продлением. [ 8 ]
Убеждения
[ редактировать ]Махима Дхарма учит веру в единого Бога (Парамабрахма или Верховный Соул, который бесформенный и вездесущий) по имени Алекха .
Махима Дхарма стала мощной силой освобождения в Индии, потому что, как традиционная индийская религия, она стояла бескомпромиссным в отказе от кастовой системы. Шри Бхима Бхой , посвященная и страстная ученица Махимы Свами, который собирал, распространял и создал бхаджанов из учений Махимы Свами, был хондом из Одиши.
Отличительные и оригинальные учения Махимы Дхармы часто передаются с использованием терминов, которые могут иметь не связанное значение в других индийских религиозных традициях. Это заставило ученых увидеть сходство между Махимой Дхармой и, по-разному, традициями « крипто-буддизма », Панчашакаса, джайнизма и тантры.
Приверженцы отвергают поклонение идолам, а также традицию вайшнавизма Адваита. Благотворительная организация через предоставление пищи для нуждающихся является неотъемлемой частью Махимы Дхармы.
Гармония с основными божествами
[ редактировать ]В то время как секта выступает против поклонения Богу как любого персонализированного божества, она не критикует антропоморфизированного Бога. Сам Бхим Бхай в его нирбеду Садхана пишет о существовании Господа Джаганнатха. Бхима Бхуи снова Ананта - воплощение Вишну и отождествляется с Махимой Свами. [ 9 ] Махимапанти и Бхима Бхой, в частности, соглашаются с тем, что Махима Госаин является воплощением господства Вишну Джаганнатха. [ 10 ]
Многие храмы Махимы имеют змею из семи каплей, ссылаясь на Вишну, но в частности, на змею Вишну, Васуки .
Практики
[ редактировать ]
Религия по сути носит монотеистический характер. Религия Махима строго выступает против кастовой системы и поклонения идолам. Религия строго запрещает прелюбодеяние, потребление любых интоксикантов, насилие и потребление любой плоти. Еда и вода должны быть взяты до заката. Преданный Махима должен подняться около четырех часов утра и выступать Сарана/Дарсана перед восходом солнца. Сарана/Дарсана - это акт полной капитуляции себя Махиме Прабху. То же самое повторяется три раза в день, включая полдень и вечер перед закатом. Иногда они неверно истолковываются как последователи Сурья, Бога Солнца, который не правда; Они характеризуют свое поклонение как поклонник Верховного Властелина неописуемой благодати (Алекха).
У религии есть монашеский порядок, чьи члены, как и буддийские монахи, не являются священническим классом и не контролируют практикующих мирян. Они ведут жизнь бедности, безбрачия, благочестия и постоянного движения, так как монахам не разрешается спать в одном и том же месте в две ночи подряд и не бьют дважды из одного дома в любой день. Действуя по строгому порядку Махима Свами, чтобы избежать какого -либо поклонения идолам, последователи Махимы Дхармы избегали поклонения Господу Джаганнатху . В 1881 году большое количество иконоборческих последователей Махимы Дхармы из Самбалпура и Райпура собралось в Джаганнатте Пури , по сообщениям, захватив три Муртиса и установив их на дороге Гранд Танк . Жалоба была подана , и все захватчики были заключены в тюрьму.
Чтобы пролить свет на Махиму как социокультурное восстание против кастовой системы в Индии , с близким сходством с далитским буддийским движением , Маядхар Мансингх писал в истории литературы по арии: «Эта махима или религия Алекх не признает кастовую систему Индусы и сильно иконоборца. Поклоняйтесь Ему и ему. [ 11 ] [ 12 ]
Смотрите также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Мишра, Р.Н. "Алекский культ: религия масс" . Boloji.com . Получено 6 октября 2014 года .
- ^ P. 115 Голос молчания: Сонепур Дурбар и индийские культурные традиции Пабитра Мохана Нахака
- ^ «Махама Дхарма, Бхима Бхой и Бисаунатба» (PDF) . Архивировано с 2007-09-2
- ^ Избранник Tatwabbage ; Q. 61 Birdhama of By Wait Nath
- ^ P. 115 Голос молчания: Сонепур Дурбар и индийские культурные традиции Пабитра Мохана Нахака
- ^ Он был брамин от касты, как упомянуто в Махима Винод Том 11 Бхима Бхои.
- ^ Сатья Махима Дхарма Итихаса от Брахмабадхута Бисванатха Баба.
- ^ Р. 76 Пограничное общество: изучение сети и связи Судхенду Чанда
- ^ P. 97 Религиозные движения в Ориссе: в девятнадцатом веке Бибхути Бхусан Мишра
- ^ P. 167 Строительство идентификационного дискурса: литература Oriya и культ Джаганнатха (1866-1936) Subhakanta Behera
- ^ Малик, С.К. (1 мая 2021 г.). «Генезис, историчность и настойчивость литературы по протесту далитов и движения в Одише» . Современный голос Далита . 13 (1). Sage Publications India: 81–94. doi : 10.1177/2455328x20987370 . ISSN 2455-328X . S2CID 233926734 . Получено 17 сентября 2022 года .
- ^ Мансинха, М. (1962). История литературы по арии . Sahitya akademi. История литературы. Нью -Дели . Получено 2022-09-17 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Сатья Махима Дхарма Итихаса от Брахмабадхута Бисванатха Баба, 1-47
- Философия Махимы Дхарма Брахмабадхута Бисванатха Баба (перевод на английский язык Шри Сарбесваром Дас)
- Махима Дхарма с проф. Продолжить нат, 55–57
- Banerjee-Dube, Ишита. 2001. «Проблемы веры, принятие конкурса: основание Махимы Дхармы в Ориссе девятнадцатого века». В Kulke, H. and Schnepel, B. (Eds.), Jagannath Revisited , Нью -Дели: Манохар, 149–177.
- Eschmann, Anncharlott 1978. Культ Джаганнатха и региональная традиция Ориссы , Нью -Дели: Манохар, 375–410.
- Guzy, Lidia 2002. Baba-S и Alekh-Saskese и Ecstasy of the Religion в становлении . Берлин: Вайссенс Верлаг.
