Галицкая русофилия

«Украинские русофилы» перенаправляются сюда. О современной русофилии в Украине см. Russophilia § Ukraine .

Галицкая русофилия ( украинский : Галицьке русофільство , латинизированное : Галицкое русофильство ) или Москофилия ( Москвофили , латинизированное : Москвофилы ) было культурным и политическим движением в основном в Королевстве Галичина и Лодомерия , Австро-Венгрия (ныне западная Украина ). Эта идеология подчеркивала, что, поскольку восточнославянские народы Галиции были потомками народов Киевской Руси ( русинов ) и последователями восточного христианства , они, таким образом, были ветвью русского народа. Это движение было частью более широкого панславизма , развивавшегося в конце 19 века. Русофилия была в значительной степени ответной реакцией на полонизацию (в Галиции) и мадьяризацию (в Карпатской Руси ), в которой в основном обвиняли помещиков и ассоциировали с римским католицизмом.

Русофилия дольше сохранилась среди русинского меньшинства , особенно в Карпатской Руси и лемков на юго-востоке Польши.

Терминология

«Русофилы» не всегда применяли этот термин к себе и называли себя русскими, русинами, русинами или русинами (русинами). Некоторые русофилы придумали такие термины, как «Общероссы» (простые русские) или «Старорусины» (старорусины), чтобы подчеркнуть либо различия внутри своей фракции, имея в виду общность со всеми русскими, либо их уникальное положение внутри всей русской нации.

Этноним русины для украинского народа уже довольно долгое время был принят как русофилами, так и москофилами. Новое название украинцы начали принимать русинские галичане (в отличие от полонских галичан) примерно в 1890-х годах, под влиянием Николая Костомарова и Братства святых Кирилла и Мефодия в центральной Украине.

Фон

После падения самого западного восточнославянского государства в 1349 году большая часть территории нынешней Западной Украины перешла под контроль Польши и Венгрии , причем Польша управляла Галицией , а Венгрия контролировала Карпатскую Русь . Утрата независимости положила начало периоду постепенной многовековой ассимиляции большей части местной элиты с польской и венгерской культурой. Эта элита приняла национальную ориентацию, согласно которой она рассматривала коренное русское население Галичины как ветвь польской нации, которая исповедовала восточно-христианскую веру. Они считали, что родной язык — это всего лишь диалект польского языка, сравнимый с мазовецким , и что ассимиляция неизбежна.

Однако этот процесс полонизации вызвал негодование со стороны крестьян, духовенства и небольшого меньшинства дворян, которые сохранили свою восточнославянскую культуру, религию или и то, и другое. Последние две группы сформируют ядро ​​местных национальных движений, которые возникнут с ослаблением польского и венгерского контроля на Западной Украине, что произошло, когда весь регион перешел под контроль австрийских Габсбургов в ходе разделов Польши . Австрийский император освободил крепостных , ввел обязательное образование и повысил статус русинских священников до уровня их польских и венгерских коллег. Более того, они потребовали, чтобы украинские католические семинаристы получали формальное высшее образование (ранее священники получали неформальное образование от своих отцов), и организовали учреждения в Вене и Львове , которые выполняли бы эту функцию. Это привело к появлению впервые большого образованного социального класса среди украинского населения Галичины. Австрийские реформы привели к постепенной социальной мобилизации коренных жителей Западной Украины и появлению нескольких национальных идеологий, отражавших восточнославянскую культуру коренных жителей и противостоящих культуре римско-католической Польши и Венгрии. Это развитие событий поощрялось австрийскими властями, поскольку оно способствовало подрыву контроля Польши или Венгрии над этим районом. Культурные движения включали: русофилию , идею о том, что Галиция была самой западной частью России и что выходцы из Западной Украины были, как и все восточнославянские жители Российской империи, членами одной русской нации; русинизм, идея о том, что жители Западной Украины были уникальной восточнославянской нацией; и украинофилия , идея о том, что люди Западной Украины были такими же, как и жители соседних земель Российской империи, но оба были народом, отличным от русских - украинцами .

Первоначально между всеми тремя национальными ориентациями существовала текучесть, люди меняли свою принадлежность на протяжении всей жизни, и примерно до начала XX века представители всех трех групп часто идентифицировали себя этнонимом русины ( русины ). Первоначально наиболее заметной идеологией было русинизм, или рутенство . Его сторонниками, которых называли «старорусинцами», были в основном более богатые или влиятельные священники и остатки дворянства, не подвергшиеся полонизации, и были весьма лояльны к Габсбургам, которым они были обязаны своим более высоким социальным положением. Подчеркивая свою обособленность от поляков с точки зрения религии и происхождения, эти люди, тем не менее, сохраняли элитарное отношение к крестьянству. Они часто говорили между собой на польском языке и пытались продвигать версию церковнославянского языка с элементами местного украинского языка , а также русский язык как литературный язык Западной Украины. Однако этот язык никогда не был стандартизирован. К языку, на котором на самом деле говорили простые люди, относились с презрением. Старые русины отвергли и то, и другое. Украинофильство и русофильство. Украинский мыслитель Михаил Драгоманов иронизировал о них, что «вы, галицкие интеллигенты, действительно думаете о создании какого-то униатского Парагвая, с какой-то иерархической бюрократической аристократией, подобно тому, как вы создали австро-русинский литературный язык!» Старое русинизм доминировал на культурной сцене Галиции до середины XIX века, когда его вытеснила русофилия; многие из сторонников старого русинизма со временем стали русофилами.

Идеология

Время пришло. . . перейти наш Рубикон и сказать открыто, чтобы все это услышали: «Мы не можем отделиться китайской стеной от наших братьев и не можем стоять в стороне от языковой, церковной и национальной связи со всем русским миром!» — из Ивана Наумовича Взгляд в будущее , считающийся важнейшим манифестом галицкого русофильства.

Ранний галицкий русофил Николай Кмицикевич в 1834 году написал статью, в которой утверждалось, что русские — это один и тот же народ от Западной Украины до Камчатки, от Белого до Черного моря, и язык, на котором они говорят, был одним и тем же русским языком. Он писал, что стандартный русский язык более приемлем для современной письменности и что популярные диалекты на Украине были испорчены польским влиянием. Эти идеи были стимулированы русским панславистом Михаилом Погодиным , который останавливался во Львове (называвшемся тогда Лембергом ) в 1835 и 1839–1840 годах и который за это время оказал влияние на местную русинскую интеллигенцию. Больше не считая себя представителями маленькой русинской нации с населением менее трех миллионов человек, слабой по сравнению со своими соседями, русофилы теперь считали себя самой западной ветвью великорусского народа . Русская ориентация также сыграла свою роль на элитарных тенденциях русофилов, поскольку русский литературный язык, который они пытались перенять (многие продолжали использовать польский язык в повседневной жизни), отличал русофильских священников и дворян от украиноязычных крестьян. В политическом плане русофилы стали отстаивать идею союза Галицкой Малороссии и России.

Одним из наиболее активных галицких русофилов был видный историк, дворянин Денис Зубрицкий , который помог обратить на свою сторону многих представителей галицкой элиты. Он также первым начал писать на стандартном русском языке: уже в 1849 году он приступил к своему основному труду « История Древнего Галицко-Русского княжества» . В письме своему другу Михаилу Погодину Зубрицкий утверждал, что его заявленной целью было познакомить свой галицкий народ с русской историей и русским языком. Действительно, историография средневекового Галицко-Волынского королевства была в значительной степени начата галицкими русофилами и послужила основой для их проекта национального строительства (напротив, украинофилы в то время сосредоточились на истории казачества). В области литературы и культуры русофилы пропагандировали Николая Гоголя и Ивана Наумовича в отличие от украинофилов с акцентом на Тараса Шевченко .

Что касается языка, галицкие русофилы были категорически против принятия народного украинского языка, на котором говорили крестьяне, и вместо этого поддерживали принятие стандартного литературного русского языка. Это сопротивление было настолько велико, что они даже приветствовали запрет украинского языка в Российской империи в 1876 году . Отражая свою веру в то, что народ Украины играет особую роль в великой русской нации, ведущий мыслитель-русофил Иван Наумович заявил, что русский язык произошел от « малороссийского » и был повторно принят только в Галиции. Действительно, галицкие русофилы писали, что одной из причин, по которой все восточные славяне приняли русский язык, было то, что современный русский язык был создан в 17-18 веках учеными из Украины.

Несмотря на некоторые демократические элементы (например, повышение грамотности среди крестьян), галицкая русофилия имела тенденцию быть антидемократической и реакционной, что ставило ее в противоречие с демократическими тенденциями в обществе XIX века. Например, лидер русофилов Денис Зубрицкий защищал крепостное право как до, так и после освобождения австрийских галицких крепостных в 1848 году.

В русофильстве были и антисемитские черты. В 1860-1880-е годы некоторые крестьяне надеялись, что царь придет в Галичину и убьет поляков и евреев. Во время российской оккупации Галичины в 1914–1915 годах галицкая русофильская газета распространяла слухи об антироссийских еврейских восстаниях, чтобы оправдать антисемитские погромы, совершаемые российскими войсками, а русофилы, работавшие в российской администрации, объединились с правыми российскими элементами, призывая Российское правительство должно решить «еврейский вопрос», лишив евреев российского гражданства, выслав их в Германию и распределив их собственность (вместе с собственностью поляков) среди местного украинского населения (которого москфилы считали «русским»). Последние призывы были проигнорированы российскими военными, которые не хотели чрезмерных потрясений в местной экономике во время войны. Русофилы, назначенные российскими властями мэрами некоторых городов, начали закрывать еврейские школы.

Взлет и развитие

Якив Холоватский на посту президента Львовского университета , 1864 г.

Западноукраинская русофилия возникла в Карпатской Руси в конце XVIII века. В это время несколько человек из этого региона поселились в Санкт-Петербурге, Россия, и получили высокие академические должности. Самым известным из них был Василий Кукольник (отец русского драматурга Нестора Кукольника ), член старинного дворянского рода, который до приезда в Россию учился в Вене. Среди учеников Василия были великий князь Константин Павлович и великий князь Николай Павлович , будущий император Николай I. Эти эмигранты, переняв чувство русского патриотизма, в то же время сохраняли связь со своей родиной и пытались использовать свое богатство для распространения русской литературы и культуры в своем регионе. Когда венгры восстали против австрийцев в 1848 году, местные восточные славяне , враждебно настроенные по отношению к доминировавшим над ними венграм , были глубоко тронуты присутствием, казалось бы, непобедимых русских войск, посланных Николаем, чтобы помочь подавить восстание. В это время Австрия поддерживала русофильское движение в противовес польским и венгерским интересам, и под руководством дворянина-русофила Адольфа Добрянского народ Карпатской Руси получил ограниченную автономию, хотя через несколько лет регион вернулся под контроль Венгрии. .

В Галичине русофилия возникла еще в 1830-х годах, когда в Пшемысле было организовано «Общество ученых» и отчасти стимулировалось присутствием во Львове в 1835 и в 1839–1840 годах русского панслависта Михаила Погодина , который познакомился с местная русинская интеллигенция и оказала на них влияние. Однако это движение стало доминировать в западноукраинском обществе только в 1850–60-х годах. Многие сторонники русинизма разочаровались в Австрии и связали себя с гигантским и могущественным русинским государством . Относительный рост мощи России по сравнению с Австрией в XIX веке также сыграл роль в таких настроениях. События 1860-х годов способствовали усилению пророссийских настроений в Галичине. Традиционно местные русины наивно верили, что император Габсбургов на их стороне и защитит их от польской знати. С конца 1850-х годов австрийские суды часто выступали на стороне дворян (прежде всего польских) в земельных спорах с крестьянами, в ходе которых леса и пастбища, традиционно использовавшиеся крестьянами, признавались собственностью дворян. Это привело к значительным экономическим трудностям для крестьян. Пока это происходило, русский царь освободил крестьян на территории Украины, находившейся под властью России. В 1863–1864 годах восстание польских дворян на территориях, включавших Украину, находившуюся под властью России, было жестоко подавлено царским правительством, которое, наказав польских повстанцев, предоставило украинским крестьянам относительно выгодную компенсацию. Многие галичане начали одобрительно противопоставлять жестокое обращение царя с польской знатью тому, что австрийцы, казалось бы, встали на сторону Польши в польско-украинском конфликте. Многие из них пришли к выводу, что тяжелое положение украинцев при царе улучшилось больше, чем при австрийцах. По свидетельству одного австрийско-украинского крестьянина, «если в Вене нет правосудия, то мы найдем его в Москаль. "

В это время к русофильскому движению примкнул поэт и учёный Яков Головацкий , член «Русской Троицы». Вскоре после этого священники-русофилы Георгиевского соборного круга стали доминировать в местной иерархии Греко-Католической Церкви, тем самым превратив эту Церковь в инструмент своего дела. Русофилы захватили русинские академические учреждения (такие как Институт Ставропигии с его типографией и большой коллекцией архивов) и почтенную русинскую газету «Слово» («Слово»), и под их руководством она стала самой распространенной газетой среди западных стран. Украинцы. В 1870 году русофилы образовали политическую организацию — Русскую Раду ( Русскую Раду ), которая представляла население Западной Украины. С 1860-х по 1880-е годы в политической, религиозной и культурной жизни Западной Украины доминировали русофилы.

Довоенный упадок и падение

Однако в течение поколения, достигшего доминирования в западноукраинской жизни, русофилов затмили украинофилы, или так называемые народники ( народцы ). Первоначально выходцы из того же социального слоя, что и русофилы (священники и дворяне), но к которым присоединилась формирующаяся светская интеллигенция, украинофилы принадлежали к более молодому поколению, которое, в отличие от своих отцов, с энтузиазмом относилось к Тарасу Шевченко , а не к царям, и скорее поддерживало крестьянство. чем отверг его. Эта преданность народу (подход «снизу вверх») окажется успешной против элитарной ориентации русофилов «сверху вниз».

Многие факторы стали причиной краха русофильского движения. Главным из них, вероятно, была невероятная организованность украинофилов. Народники рассредоточились по всей деревне, чтобы мобилизовать массы на свое дело. В 1868 году львовский студент Анатоль Вахнянин организовал и стал первым руководителем организации «Просвита» , целью которой была организация читален и общественных театров, ставших чрезвычайно популярными среди крестьян. Чтобы помочь обедневшим крестьянам, активисты-украинофилы создавали кооперативы , которые закупали товары в больших количествах, устраняли посредников и передавали сбережения сельским жителям. Были созданы кредитные союзы , которые предоставляли фермерам недорогие кредиты и устраняли зависимость от неукраинских ростовщиков. Русофилы с опозданием попытались подражать таким стратегиям, но не смогли их догнать. К 1914 году у «Просвиты» было 3000 читальных залов, тогда как у русофильской версии, Общества Качковского (основанного в 1874 году), было только 300. Украинский кооперативный союз насчитывал 900 членов, в то время как у конкурирующего русофильского союза было только 106. Ему не разрешалось публиковаться в господствующие западноукраинские газеты русофилами, которые их контролировали, народники создали свои собственные. В 1880 году «Дило» («Дело») было основано как конкурент русофильскому « Слову », и из-за роста грамотности украинского населения его тираж превзошел тираж его старшего конкурента.

Вторым важным фактором успеха украинофилов было изгнание из Приднепровской Украины большого количества образованных и талантливых восточноукраинских писателей и ученых, таких как писатель Пантелеймон Кулиш , бывший профессор Киевского университета Святого Владимира , экономист и философ Михаил Драгоманов и особенно историк Михаил Грушевский , возглавлявший вновь созданную кафедру Львовского университета . Многие из этих деятелей поселились или какое-то время жили во Львове. Напротив, ни один видный российский интеллектуал не приехал в Галичину, чтобы помочь местным русофильским делам. Этот феномен привел к ироническому замечанию Драгоманова о том, что украинофилы на самом деле больше соприкасались с современными российскими культурными и интеллектуальными тенденциями, чем русофилы, несмотря на любовь последних к России. Более того, в то время как образованные украинофилы приезжали в Галичину из Российской империи, местные русофилы в Галичине испытывали «утечку мозгов», поскольку многие из них покинули Западную Украину ради должностей в России. Многие из учителей классической литературы, необходимые в результате реформы образования в России, проводимой Дмитрием Толстым в XIX веке, были галичанами. Среди местной интеллигенции Иван Франко показал литературный потенциал просторечного украинского языка. Местное уменьшающееся число русофилов не могло конкурировать с талантом этих украинофильских деятелей культуры и ученых. Возможно, в результате польско-русинского соглашения 1890 года, которое разрешило украинскую культуру и образование в Галичине, число студентов, изучающих украинский язык, резко возросло. Грушевский видел Галичину убежищем для украинского национального движения, а галицких русинов - украинцами ХХ века. Соглашение 1890 года сыграло решающую роль в процветании украинской национальной идентичности в Галичине раньше, чем на территориях Российской империи, где она была подавлена.

Другие факторы помогли украинофилии одержать победу над русофилией в Галичине: высшее общество Галичины, где доминировали поляки, было глубоко антироссийским в ответ на подавление Россией польских восстаний, следовательно, галицкая польская шляхта задавала антироссийский тон приличному обществу, оставаясь при этом симпатизировал украинофильскому движению.

Помощь украинофилам из Восточной Украины также принимала форму щедрой финансовой помощи от богатых украинских землевладельцев. Из-за ограничений на украинское книгопечатание и украинский язык, введенных царским правительством на востоке Украины, восточноукраинские дворянские или казачьи офицерские семьи, которые не обрусели, отправляли деньги в Галичину для спонсирования там украинофильских культурных мероприятий. Эти люди, имевшие дворянский статус, обычно были намного богаче, чем священники и сыновья священников, которые доминировали в местных галицких движениях. Сумма, отправленная этими частными лицами из управляемой Россией Украины на нужды украинофилов, вероятно, равнялась субсидиям, отправленным российским правительством галицким русофилам. Например, полтавская дворянка Елизавета Милорадович пожертвовала Научному обществу Шевченко 20 000 австрийских крон .

Австрийское правительство также внесло значительный вклад в победу украинофилов. Первоначально Австрия поддерживала русофилию как противовес полякам и венграм. Во второй половине XIX века, когда Австро-Венгрия и Россия стали соперниками, австрийские власти были встревожены деятельностью русофилов. Чтобы сохранить лояльность украинского населения, австрийские власти пошли на уступки украинским делам, такие как расширение украинской системы образования, и в 1893 году сделали украинофильскую версию народного украинского языка языком обучения. Это фактически исключило русофилов из системы образования. В 1880-х годах австрийцы привлекли к суду многих русофилов за измену или шпионаж. Эти процессы получили широкую огласку и послужили дискредитации русофилов среди украинского народа, большая часть которого продолжала оставаться верной австрийскому императору . Одним из прокуроров был Кость Левицкий , впоследствии ставший важным украинским политиком. Австрийцы также депортировали редактора русофильской газеты Слово и низложил русофильского главу Греко-Католической Церкви митрополита Иосифа Сембратовича .

В 1899 году Андрей Шептицкий граф новым главой стал Греко-католической церкви . Полонизированный дворянин из старинного украинского рода, он перенял украинский язык и украинофильскую ориентацию. Хотя Шептицкий не вмешивался в личную деятельность и творчество священников, он постепенно очищал церковную иерархию от русофилов. Несмотря на критику со стороны украинофилов за медленное развитие его изменений, под руководством Шептицкого Церковь постепенно перестала быть бастионом русофилизма и вместо этого стала стойкой украинофильской.

Не имея поддержки внутри своего сообщества и со стороны австрийского правительства, оставшиеся русофилы обратились за поддержкой к посторонним и стали более радикальными в своей политике. Они основали Русскую национальную партию , призывали к полной идентификации с Россией и способствовали обращению западноукраинского народа в православие. Русофилы теперь во многом зависели от финансирования со стороны российского правительства и российских частных спонсоров (Галицко-Русское благотворительное общество было создано в Санкт-Петербурге в 1908 году) и от ультраконсервативных галицко-польских аристократов. Польские ультраконсерваторы были встревожены социальной мобилизацией украинских крестьян и стремились использовать русофильское движение как способ раскола украинской общины. Они также объединились с русофилами в противодействии предложенному союзу украинофилов и политически умеренных поляков. Поддержка Польши дала русофилам некоторые преимущества на выборах, некоторые преимущества священникам-русофилам в получении приходов и терпимость к русофильской политической деятельности. Русофилы также пытались, с некоторым ограниченным успехом, использовать различия между украинским мелким дворянством и крестьянством. Дворянство несколько чаще поддерживало русофилию, чем крестьяне. Благородный кандидат на выборах 1911 года Иван Кульчицкий заявил: «Теперь мы прозрели и не позволим сволочам обмануть нас с Украиной… Знайте, что отныне нам наплевать на Украину и вернулись на историческую дорогу. Отныне мы — русские».

Помощь со стороны российских и польских покровителей в значительной степени не смогла предотвратить упадок русофилов. К началу 20 века русофилы стали меньшинством в Галичине. В Церкви их прозвали «бизонами», по словам ученого Химки, «древним, лохматым видом, находящимся на грани исчезновения». Из девятнадцати украинских периодических изданий, издававшихся в Галичине в 1899 году, шестнадцать были украинофильской по ориентации, только два — русофильской и одно — нейтральной. На выборах 1907 года в венский парламент украинофилы получили 22 места, а русофилы - пять. Но русофилы благодаря польскому вмешательству в том же году выиграли выборы в галицкий парламент, получив 11 мест, украинофилы - 10. В 1913 году в Галицкий сейм было отправлено 30 делегатов-украинофилов и только 1 делегат-русофил. В поддержке русофилизма существовали определенные региональные закономерности: он был наиболее популярен в крайних западных частях восточной Галиции, особенно в лемковском регионе с центром в городе Пшемысль . Этот регион, наиболее близкий к польской этнографической территории, возможно, был наиболее восприимчив к радикальной дифференциации украинцев/русинов от поляков, проводимой русофилами.

Первая мировая война и после нее

Непосредственно перед началом Первой мировой войны правительства Австрии и Венгрии провели многочисленные судебные процессы по делу о государственной измене над подозреваемыми в русофильской подрывной деятельности. Когда австрийцы были изгнаны из Галиции в августе 1914 года, они отомстили подозреваемым в русофилах и их семьям. Русофилы были наказаны за то, что они якобы стремились отделить Галицию, Северную Буковину и части северной Венгрии от Австро-Венгрии и присоединить их к России, искать добровольцев в российскую армию и организовывать пророссийскую военизированную группу, известную как « Русские дружины» – русофильский аналог украинофильских проавстрийских украинских сечевых стрельцов . Сотни подозреваемых в русофилах были расстреляны, а тридцать тысяч отправлены в концентрационный лагерь Талергоф , где около трех тысяч умерли от воздействия. Лагерь был закрыт Блаженным императором Австрии Карлом I через 6 месяцев после его правления.

Концентрационный лагерь Талергоф, где 30 000 предполагаемых русофилов были интернированы Австрией во время Первой мировой войны.

Русское управление Галичиной просуществовало с августа 1914 по июнь 1915 года. Великий русский князь Николай издал манифест, в котором провозгласил народ Галичины братьями, «веками томившимися под иноземным игом», и призвал его «поднять знамя Единой России». ." За это время с помощью местных русофилов российская администрация, узнав, что украинофилы лояльны к Австро-Венгерской империи и что они организовали Украинский легион австро-венгерской армии, занялась жесточайшим преследованием украинофилов . Лидеры и их идеология. Украинские школы были насильственно переведены на русскоязычное обучение. читальные залы, газеты, кооперативы и кредитные союзы были закрыты, а сотни общественных лидеров были арестованы и сосланы по подозрению в коллаборационизме. Популярный глава Украинской Греко-Католической Церкви митрополит Андрей Шептицкий был арестован и сослан в Россию. Хотя Николай II издал указ, запрещающий насильственное обращение из униатства в православие, за исключением случаев, когда это одобрило 75% прихожан, конечной целью была ликвидация Украинской католической церкви. Помимо ее главы, в Россию были сосланы и заменены православными священниками сотни священников, призывавших прихожан перейти в православие. Поведение российских властей было настолько жестким, что осудил его как «европейский скандал» в российской Думе российский государственный деятель Павел Милюков . Русским в подавлении украинской культуры помогали местные русофилы. и польские антиукраинские деятели, такие как львовский профессор Станислав Грабский . Подобные действия возмутили большую часть местного украинского населения.

Австрия вернула себе Галицию Когда в июне 1915 года , большинство оставшихся галицких русофилов и их семей отступили вместе с русской армией, опасаясь репрессий. Примерно 25 000 из них были переселены под Ростов-на-Дону . Среди тех, кто не уехал, австрийцы арестовали и приговорили к смертной казни около тридцати известных русофилов, в том числе двух депутатов парламента, Дмитрия Маркова и Владимира Куриловича (их приговоры были заменены пожизненным заключением и они были освобождены в 1917 году). а также Методий Трочановский . Кость Левицкий , видный украинофилский деятель и будущий президент Западноукраинской Народной Республики , выступал в качестве прокурора во время процессов над русофилами.

Когда в России разразилась гражданская война, некоторые галицкие русофилы сражались в рядах Белой армии, в частности под командованием Лавра Корнилова , в надежде, что Галиция станет частью демократической Белой России.

После распада Австро-Венгрии украинцы Галичины провозгласили Западноукраинскую Народную Республику. воевало от 70 до 75 тысяч человек В составе Украинской Галицкой армии . Они проиграли войну, и эта территория была аннексирована Польшей. Однако опыт провозглашения украинского государства и борьбы за него значительно усилил и углубил украинскую ориентацию внутри Галичины.

Русофильское движение едва просуществовало в межвоенный период при поддержке польского правительства, которое финансировало и предоставило русофилам некоторые учреждения, такие как Институт Ставропигиона (который был возвращен русофилам в 1922 году после того, как он был передан украинофилам в 1915 году). и которая субсидировала движение, чтобы попытаться расколоть украинское общество. Это имело небольшой эффект за пределами лемковских регионов на крайнем западе, а с межвоенного периода Галиция стала центром украинского национализма .

Русофилия исчезла в Западной Украине во время и после советской власти.

Русинофилия

Русофильская традиция сохранилась в частях Галиции к западу от перевала Дукла , что привело к образованию Лемко-Русинской республики . Методий Трочановский продолжал поддерживать русинскую национальную идентичность вплоть до начала Второй мировой войны. «Карпатская Русь» , газета на русинском языке , издаваемая в США, избегала любых предположений о том, что лемки были ветвью украинцев .

Конфликт между русофилами и украинофилами оставался доминирующим среди русинских партий в Первой Чехословацкой республике .

Призывы к созданию лемковской автономной области в Польше сохранялись по крайней мере до 1989 года, причем с русинской, а не русской ориентацией.

Политические организации

• Автономный аграрный союз (1924–1939, Чехословакия)
• Карпато-Российская рабочая партия мелких крестьян и безземельных (1919–1939, Чехословакия)
• Российский исполнительный комитет (Польша)
• Российская национальная автономная партия (1935–1946, Чехословакия)
• Русская национальная партия (1900–1939)
• Российская Крестьянская Организация (1921–1939, Польша)

См. также

• Всероссийская нация
• Малорусская идентичность
• Преобразование Хелмской епархии
• Российская оккупация Восточной Галиции, 1914–15 гг.
• Институт Ставропигиона
• Талергоф

Ссылки

Источники

• Вендланд, Анна Вероника (2001) Русофилы в Галиции. Украинские консерваторы между Австрией и Россией, 1848–1915 . Издательство Австрийской академии наук (VÖAW), Вена, 2001. 624 страницы. ISBN   978-3-7001-2938-7 (Переработанная версия авторской диссертации - Кельнский университет, 1997 г.)
• Магоччи, Пол Роберт (1996). История Украины . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN   978-0-8020-0830-5 .
• Subtelny, Orest (1988). Ukraine: A History . Toronto: University of Toronto Press. ISBN   978-0-8020-5808-9 .
• Уилсон, Эндрю (2000). Украинцы: неожиданная нация . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN   978-0-300-08355-2 .
• Ф.Ф. Аристов, Карпатско-русские писатели. Исследование неопубликованных источников . Том первый. Москва, 1916. 304 с.
• Ф.Ф. Аристов, Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси . Москва, 1928 (репринт, 1995). 49 с.
• Василий Р. Ваврик, Краткий очерк галицко-русской письменности . Лувен, 1973. 80 с.
• Богдан Дедицкий, Антонiй Добрянскiй – его жизнь и дѣятельность въ Галицкой Руси . Львов, 1881. 126 с.
• Богдан Дедицкий, Михаилъ Качковскiй и современная Галицко-русская литература . Львов, 1876. 123 с.
• Михаил Лозинский, Украинство и москвофильство среди украинско-русского народа в Галичине . Репринт – Стрый, 1994. 93 с.
• О.А. Мончаловский, Житье и дѣятельность Ивана Наумовича . Львов, 1899. 112 с.
• О.А. Мончаловский, Литературное и политическое Украинофильство . Львов, 1898. 190 с.
• Москвофильство: документы и материалы . нац. ун-т им. И.Франко; Введение. ст., коммент. О.Сухого; Под общ. ред. С.А.Макарчука. -Львов, 2001. – 235 с.
• Нина М. Пашаева, Очерки истории Русского Движения в Галичине XIX-XX вв . Москва, 2001. 201 с.
• Карпатская Русь XIX века в биографиях и портретах ее деятелей . Львов, 1898. 57 с.
• Остап Терлецкий, Москвофилы и Народовцы в 70-х гг . Львов, 1902. 63 с.