Корейский шаманизм

Корейский шаманизм , также известный как мусок ( корейский : 무속 ; ханджа : 巫俗 ) или муизм ( 무교 ; 巫敎 ; Му-гё ), — религия из Кореи . Религиоведы классифицируют ее как народную религию и иногда рассматривают ее как один из аспектов более широкой корейской народной религии, отличной от буддизма , даосизма и конфуцианства . Не существует центральной власти, контролирующей мусок , и среди практикующих наблюдается большое разнообразие верований и практик.
Политеистическая мусок религия вращается вокруг божеств и духов предков. Центральное место в традиции занимают специалисты по ритуалам, большинство из которых женщины, называемые мудан ( 무당 ; 巫堂 ) или му ( 무 ; 巫 ). По-английски их иногда называли « шаманами », хотя точность этого термина спорна среди антропологов . Муданги чтобы служат посредниками между платящими клиентами и сверхъестественным миром, используя гадание, определить причину несчастья своих клиентов. Они также проводят ритуалы кут , во время которых предлагают еду и питье богам и духам или развлекают их рассказами, песнями и танцами. Кут может проходить в частном доме или в святилище куттанг , часто расположенном на горе. Муданги мансин делятся на региональные подтипы, крупнейшим из которых является или кансин -му , исторически доминирующие в северных регионах Кореи, чьи ритуалы предполагают, что они лично одержимы божествами или духами предков. Другой тип — сэсоп-му восточных и южных регионов, ритуалы которых предполагают медиумизм духа , но не одержимость.
Элементы традиции мусок могут происходить из доисторических времен. В Чосон период конфуцианская элита подавляла мудан с помощью налогов и юридических ограничений, считая их обряды неправильными. С конца XIX века модернизаторы, многие из которых были христианами , характеризовали мусок как мисин (суеверие) и поддерживали его подавление. Во время японской оккупации начала 20 века националистически ориентированные фольклористы начали пропагандировать идею о том, что мусок представляет собой древнюю религию Кореи и проявление ее национальной культуры; идея, позже активно продвигаемая самими Мудангом . В середине 20 века преследование муданга продолжалось при марксистском правительстве Северной Кореи и в рамках Движения нового сообщества в Южной Корее. Более положительная оценка мудана произошла в Южной Корее с конца 1970-х годов, особенно когда практикующие были связаны с минджунг продемократическим движением и стали рассматриваться как источник корейской культурной идентичности.
Мусок в основном встречается в Южной Корее, где насчитывается около 200 000 муданов , хотя практикующие также встречаются за рубежом. Хотя корейское отношение к религии исторически было довольно инклюзивным, что допускало синкретизм между мусок и буддизмом, тем не менее, мудан долгое время оставались маргинализированными. Неодобрение муданга , которого часто считают шарлатанами, по-прежнему широко распространено в Южной Корее, особенно среди христиан. Мусок также оказал влияние на некоторые новые корейские религии, такие как чхондоизм и чёнсанизм .
Определение
[ редактировать ]
Антрополог Чонхо Ким отметил , что дать определение корейскому шаманизму «действительно проблематично». [ 1 ] Он охарактеризовал «корейский шаманизм» как в значительной степени «остаточную» категорию, в которую были объединены все корейские религиозные практики, которые не были буддийскими, конфуцианскими или христианскими. [ 1 ] Такие ученые, как Кил Сон Чхве и Дон Бейкер, наоборот, представили корейский шаманизм всего лишь одним из аспектов «корейской народной религии». [ 2 ] последнего по-корейски иногда называют минсок чонгё . [ 3 ]
Корейский шаманизм по-разному называли народной религией. [ 4 ] народная религия, [ 5 ] народная религия, [ 6 ] и местная религия . [ 7 ] Это неинституционализированная традиция, [ 8 ] а не быть организованной религией, похожей на буддизм или христианство. [ 9 ] У него нет доктрины, [ 10 ] ни какой-либо всеобъемлющей иерархии, [ 11 ] и передается устно. [ 12 ] Он демонстрирует значительные региональные различия, [ 13 ] а также вариации в зависимости от выбора отдельных практикующих врачей. [ 12 ] С течением времени традиция проявляла как преемственность, так и изменения. [ 14 ]
Одним из терминов, обычно используемых для описания этой религиозной традиции, является мусок (« му фольклор»), придуманный фольклористом И Нунхва. [ 15 ] Этот термин появился во время японского колониального периода и использовался японским генерал-губернатором в осуждающей манере для описания ритуалов, которые он считал примитивными. [ 16 ] хотя с тех пор он стал популярен среди ученых и корейского населения. [ 17 ] Кореевед с Антонетта Л. Бруно использовала термин Мусок заглавной буквы в качестве названия религии. [ 18 ] Другие термины, которые к нему применялись, включают мугё , [ 19 ] муйжм , [ 17 ] и му . [ 17 ] В Корее термин мисин («суеверие») иногда используется для обозначения этой религии, но также применяется к другим религиозным и культурным практикам, таким как геомантия . [ 20 ] Хотя мисин иногда использует этот термин имеет негативный оттенок в корейской культуре, мудан для описания того, что они делают. [ 21 ]
С конца 19 века в англоязычных исследованиях мудангов их неоднократно называли «шаманами», а их практики - «корейским шаманизмом». [ 22 ] Некоторые корейские источники передают этот английский термин как shyamŏnijŭm . [ 17 ] Появившись в английском языке из тунгусских языков в конце 17 века, термин «шаманизм» так и не получил общепринятого определения и использовался в английском языке как минимум четырьмя различными способами. [ 23 ] Обычное определение использует «шаманизм» для описания традиций, включающих визионерские полеты для выполнения ритуальных задач в духовном мире. [ 24 ] практика, которой нет в корейской традиционной религии. [ 25 ] Многие ученые вообще избегают термина «шаман» как межкультурной категории. [ 26 ] Рассматривая применимость этого термина к корейской религии, Чонхо Ким отметил, что его использование в качестве общего термина «часто бесполезно». [ 27 ] в то время как антрополог Лиора Сарфати назвала это «спорным» в корейском контексте. [ 28 ] Сук-Джай Йим предположил, что термин «мюизм» более подходит для корейской религии, чем «корейский шаманизм». [ 29 ]
До прихода христианства в 17 и 18 веках корейская религия редко была исключительной: многие корейцы практиковали буддизм, даосизм, конфуцианство и народные практики, такие как мусок . одновременно [ 12 ] В разных ситуациях иногда отдавалось предпочтение разным религиям; Конфуцианские ритуалы, например, были в первую очередь связаны с почитанием предков и имели тенденцию быть более простыми и регулярными, тогда как муданг использовался в более редких случаях. [ 30 ] В Корее наблюдается особый синкретизм между практикой мусок и буддизмом; [ 31 ] если их спросят, муданги часто идентифицируют себя как буддисты. [ 32 ] Муданг обычно поклоняется буддийским божествам. [ 33 ] в то время как некоторые корейские буддийские храмы почитают божеств, традиционно связанных с мусоком . [ 34 ] В современной Южной Корее последователи большинства основных религий (за исключением христианства) по-прежнему могут участвовать в мусоке без особого порицания со стороны собратьев по их религии. [ 12 ] Между тем, муданги, базирующиеся в Европе, объединили традицию с элементами нью-эйдж . [ 35 ]
Термины и виды практиков
[ редактировать ]Ключевую роль в мусоке играют личности, которых антрополог Кёим Юн назвал «специалистами по ритуалам, которые являются посредниками между своими клиентами и невидимыми» силами сверхъестественного. [ 36 ] Самый распространенный термин для этих специалистов по всей Корее — «мудан» . [ 37 ] При этом Сарфати отметил, что этот термин «охватывает множество практиков народной религии» по всему полуострову. [ 38 ] Термин «муданг» может относиться как к мужчине, так и к женщине. [ 39 ] Практикующих мужчин также обычно называют паксу . [ 40 ] хотя в районе Сеула практикующих-мужчин иногда называют сана-мудан (мужской мудан), [ 39 ] в то время как другой термин, использовавшийся ранее, был кёкса . [ 41 ] Хотя термин «мудан» широко используется, он имеет уничижительный оттенок в корейской культуре, поэтому некоторые практикующие избегают его. [ 42 ] Другие термины, используемые вместо него, включают мусок-ин , [ 43 ] и термин му . [ 44 ] Корейское слово «му» является синонимом китайского слова «у -ханджа» : 巫 , обозначающего как мужчин, так и женщин-шаманов. [ 45 ] Несколько современных групп по защите интересов муданга приняли термин мусогин , что означает «люди, которые делают му ». [ 46 ] Эти современные правозащитные группы также называют своих сторонников синдо (верующие, ханджа : 信徒 ) или мусиндо (верующие в путь му , ханджа : 巫信徒 ). [ 47 ]

Муданг часто делят на два больших типа: кансин-му , или «происшедшее от бога» му , и сэсоп-му , или «наследственное» му . Первые участвуют в ритуалах, в которых описывают себя как одержимых сверхъестественными существами; ритуалы последнего включают взаимодействие с этими сущностями, но не владение ими. [ 48 ] Первый исторически был более распространен в северной и центральной частях Корейского полуострова, второй — в южных частях ниже реки Хан . [ 49 ] С тех пор традиция кансин-му распространилась и к концу 20 века стала доминировать по всей Южной Корее. [ 50 ] широкое распространение получили его ритуальные костюмы и атрибуты. [ 51 ] Как отметил Сарфати, грань между сэсоп-му и кансин-му «размыта». [ 52 ] в то время как Юн отметил, что разделение муданга на отдельные типологии «не может объяснить сложную реальность». [ 53 ] Сесоп -му обычно представляют как наследующих эту роль по наследству, хотя не все сэсоп-му так поступают. [ 53 ] в то время как некоторые кансин-му продолжают роль члена семьи, как бы сохраняя наследственную традицию. [ 54 ]
обычно используются определенные термины . для обозначения муданга В определенных регионах [ 37 ] В провинции Чолла сэсоп -му часто называют тангол . [ 55 ] На острове Чеджу сэсоп -му обычно называют симбангом ; [ 56 ] Впервые это было зарегистрировано в 15 веке и использовалось для муданга на материковой части Кореи, но к началу 19 века оно использовалось исключительно для практикующих на Чеджу. [ 55 ] Кансин -му часто называют мансин . [ 57 ] термин, означающий «десять тысяч богов», [ 58 ] и который считается «менее уничижительным», чем муданг . [ 59 ]
Существуют также термины, которые иногда используются для обозначения муданга , но иногда ограничиваются другими типами корейских специалистов по ритуалам. Термин ёнмэ , описывающий духовного медиума , иногда используется для описания практикующих, отдельных от мудана , но также широко рассматривается как синоним. [ 60 ] Другой термин, который некоторые муданг используют для описания себя, — это посал ( босал ), первоначально корейский термин, обозначающий буддийского бодхисаттву . [ 61 ] и которому больше отдают предпочтение практикующие женщины, чем мужчины. [ 62 ] И наоборот, некоторые муданги утверждают, что термин посал одержимых детскими духами, но не выполняющих кут - ритуалы муданга следует использовать для вдохновляющих прорицателей , . [ 63 ]
Убеждения
[ редактировать ]Теология
[ редактировать ]Мусок – политеистичен . [ 64 ] Сверхъестественные существа называются квисин (корейское разговорное слово, означающее «призрак»). [ 65 ] или грех (корейский разговорный термин, обозначающий «бог» или «божество»). [ 47 ] Муданги . делят этих существ на две основные группы: богов и духов предков, хотя можно использовать термин «грех» для всех из них [ 47 ]
Сверхъестественные существа считаются непостоянными; если люди преуспевают в них, они могут получить удачу, но если они оскорбляют этих сущностей, они могут пострадать. [ 66 ] Преданные этих божеств верят, что могут вступать с ними в контакт, беседовать и торговаться. [ 67 ] У каждого муданга будет свой собственный пантеон божеств, который может отличаться от пантеона муданга, под которым они обучались. [ 68 ] Этот индивидуальный пантеон — чусин . [ 69 ] и муданг может добавлять к нему новых божеств в течение своей карьеры. [ 69 ] Некоторые из них будут считаться божествами-хранителями, [ 70 ] каждый из них называется тэсином . [ 41 ] божества даруют мёнги мудангам Эти , позволяя последним иметь видения и интуицию, позволяющую им выполнять свои задачи. [ 71 ]
Чанггунсин
[ редактировать ]В корейской традиционной религии божеств называются чангунсин . [ 72 ] и обычно принимают человеческий облик. [ 73 ] Пантеон божеств, менявшийся с течением времени, [ 74 ] называется синданг , [ 18 ] более 130 божеств мусок . было идентифицировано [ 74 ] Божеств можно разделить на тех, кто воплощает природные или космологические силы, и на тех, кто когда-то был людьми, включая монархов, чиновников и генералов. [ 74 ] Некоторые из них происходят из даосских или буддийских традиций, а другие уникальны для корейской народной религии. [ 32 ] Считается, что они способны проявляться в различных материальных формах, например, в картинах или статуях. [ 75 ] или населяющие определенные места ландшафта, такие как деревья, камни, источники и каменные груды. [ 76 ] Антрополог Лорел Кендалл предположила, что связь муданга с этими местами, населенными духами, была сродни анимизму . [ 77 ]

Высшие божества часто считаются далекими и мало интересующимися человеческими делами. [ 18 ] Правящий бог в корейской традиции, называемый Хананим, Ханаллим или Хануним, считается правящим небесами, но ему редко поклоняются. [ 78 ] Некоторые из наиболее могущественных божеств могут требовать от людей без каких-либо обязательств отвечать взаимностью. [ 79 ] Другие божества участвуют в повседневных человеческих заботах, и им молятся соответственно. [ 80 ] Многие божества желают еды и питья, тратят деньги, наслаждаются песнями и танцами и таким образом получают все это в качестве подношений. [ 81 ] Считается, что духи умерших жаждут занятий и удовольствий, которыми они наслаждались в жизни; [ 82 ] Например, считается, что духи военных генералов любят опасные игры. [ 83 ] Ассоциации конкретных божеств могут со временем меняться; Хогу Пёлсон была, например, богиней оспы , но после искоренения этой болезни в 20 веке сохранила ассоциации с корью и ветряной оспой . [ 84 ]
Популярные космологические божества включают Чилсона , духа семи звезд Большой Медведицы , который считается милосердным буддийским деятелем, заботящимся о детях. [ 85 ] Ёндон — богиня ветра, популярная в южных регионах, включая Чеджу. [ 86 ] Горный бог или горные боги в более широком смысле называются сансин . [ 87 ] или иногда сансиллёнг , [ 88 ] и обычно считаются самыми важными духами земли. [ 89 ] Сансин обычно изображается как мужчина с белой бородой, в синем платье и сопровождающий его тигр. [ 90 ] Водные божества, или йонг , — это драконы, которые , как считается, живут в реках, источниках и море. [ 91 ] Самый старший дракон — Юн-Ван (Король Драконов), который правит океанами. [ 91 ] Духи военных полководцев - синджанг , [ 92 ] и включая Обанг Чангун , генералов пяти сторон света. [ 89 ] Среди синджанов есть такие исторические личности, как Чоён, Им Кёнгоп, О и Чанг. [ 74 ] а также более поздние военные деятели; В окрестностях Инчхона различные муданги почитали генерала Дугласа Макартура как героя Корейской войны . [ 74 ] Детские божества – это тонгджа , [ 93 ] в то время как корейская традиционная космология также включает в себя озорных духов, называемых токкэби . [ 94 ]
Деревенские и домашние духи
[ редактировать ]
В деревнях традиционно были Чансыны , деревянные, а иногда и каменные столбы, изображающие двух генералов, охраняющих поселение от злых духов. [ 95 ] На Чеджу они были построены из вулканической породы и назывались соответственно Харубанг (дедушка) и Халманг (бабушка). [ 91 ] Исторически сложилось так, что деревни часто проводили ежегодные фестивали, чтобы поблагодарить своих божеств-покровителей. Их часто видели местные мужчины, и они отражали конфуцианские традиции, хотя иногда муданги . для участия приглашались [ 96 ] В корейском обществе быстрая урбанизация радикально изменила то, как люди взаимодействуют со своими местными божествами. [ 97 ]
Корейская народная религия включает домашних божеств, [ 97 ] главой которого является Сонджу, главный хранитель дома. [ 98 ] Среди других - Тодзю Тэгум, патрулирующий территорию дома, Чованг, кухонный дух, и Пьёнсо Какси, защитник туалета. [ 91 ] Поддержание счастья этих существ традиционно считалось ролью домохозяйки. [ 97 ] и достигается путем предложения им еды и питья. [ 99 ] Эти неформальные ритуалы не требуют участия муданга , которого вызывают только в особых случаях. [ 100 ] Считается, что загрязнение, вызванное рождениями или смертями в доме, приводит к тому, что Сонджу уходит, а это означает, что его необходимо убедить вернуться с помощью ритуала. [ 77 ] Сонджу также может потребовать умилостивления, если в дом принесут дорогие товары, поскольку он ожидает, что часть расходов будет посвящена ему. [ 101 ]
Духов предков называют чосанг . [ 47 ] Предков-покровителей называют танджу . [ 102 ] Предки, которых можно почитать в ритуалах мусок , шире, чем чисто отцовские фигуры, почитаемые в официальных корейских обрядах почитания предков , чеса . [ 103 ] Эти более широкие предки могут, например, включать в себя представителей натальной семьи женщины, женщин, вышедших замуж за других членов семьи, или членов семьи, умерших без потомства. [ 103 ] Хотя и обряды мусок заимствованная из Конфуция, , и чеса, предполагают общение с предками, только первый предполагает прямое общение с этими духами, позволяя предкам передавать сообщения непосредственно живым. [ 104 ] Некоторые духи предков также могут составлять часть личного пантеона муданга . [ 105 ] Личный духовный опекун — момджу (множественное число момджусин ). [ 106 ] Момджусины мужского пола обычно считаются женщинами; женщины-муданги обычно мужчины. [ 107 ]
Мифология
[ редактировать ]Корейские шаманские повествования включают ряд мифов, в которых обсуждается происхождение шаманов или шаманской религии. К ним относятся миф о принцессе Бари , миф о Гонгсиме и миф о Чогонг бон-пури . [ 108 ] [ 109 ] Мифы о происхождении часто называют понп'ури . [ 110 ] Эти повествования были тщательно собраны и изучены корейскими учеными. [ 110 ] Во время ритуала кут , проводимого в честь умерших, часто читается эпическая баллада под названием «Сказка о принцессе Пари». [ 111 ]
Один из распространенных мифов корейского шаманизма известен как миф о Тангуне. [ 112 ] Этот миф относится к вере в то, что Бог придет с небес. Это привело бы к объединению земли и неба. Бог и люди также будут едины. Корейский шаманизм верит, что богиня-мать-земля замужем за небесным Богом. [ 112 ]
Рождение и мертвые
[ редактировать ]В корейской народной религии распространено мнение, что духи мертвых блуждают по человеческому миру, прежде чем войти в загробную жизнь. [ 113 ] После смерти душа должна предстать перед судом и пройти через врата, охраняемые Десятью Королями. [ 114 ] На этом суде мертвых судят за их поведение в жизни. [ 115 ] Десять Врат Ада считаются местом наказания для нечестивцев, типичным примером которых являются гротескные и кровавые сцены. [ 115 ] Согласно повествованию принцессы Бари , вознесение из ада в рай возможно благодаря молитве и преданности. [ 116 ]
Мертвые считаются опасными для живых, поскольку их прикосновения причиняют страдания, независимо от того, причиняют ли они вред или нет. [ 117 ] Те, кто умер преждевременно или кто чувствует, что их жизнь была нереализованной, например, бабушки и дедушки, которые никогда не видели своих внуков, первая жена, которую заменила вторая жена, те, кто умер от утопления, и молодые люди, которые умерли, не успев жениться, - все это считается особенно враждебным по отношению к живым и, следовательно, особенно опасным. [ 118 ] Считается, что назойливые призраки часто проникают в дом на куске ткани, одежде или ярком предмете. [ 119 ]
Если человек умирает трагически или преждевременно, считается, что его душа колеблется между жизнью и смертью и может причинить несчастье своей семье; поэтому с ними нужно бороться посредством ритуала. [ 120 ] Термины, обозначающие блуждающих духов, включают джабкви. [ 121 ] и каекса , [ 122 ] и муданг считаются наиболее подходящими для борьбы с ними, потому что они могут определить, чего они хотят, и приказать им уйти. [ 123 ]
На острове Чеджу с конца 1980-х годов проводились публичные оплакивания погибших с участием симбанга, чтобы почтить память погибших во время восстания на Чеджу в 1948 году. [ 124 ]
Мораль и этика
[ редактировать ]Корейские обычаи уделяют больше внимания благу группы, а не желаниям личности. [ 125 ] У него есть табу и ожидания, но нет концепции, эквивалентной христианскому понятию греха . [ 99 ]
Практики
[ редактировать ]Центральное место в ритуалах мусок занимает взаимная сделка между людьми и сверхъестественными существами. [ 126 ] Эти ритуалы обычно ориентированы на исполнение, а не основаны на предписанной литургии. [ 127 ] и может длиться до нескольких дней. [ 128 ] Большинство ритуалов мусок проводятся тайно и включают небольшое количество участников. [ 129 ] обычно только муданги и клиенты, которые их заказали. [ 130 ]
Муданг
[ редактировать ]
ритуалами кут Согласно их собственным верованиям, муданги - это люди, которые взаимодействуют с богами и предками, предсказывая их присутствие и волю, выполняя небольшие ритуалы, чтобы умилостивить их и завоевать их благосклонность, а также наблюдают за , чтобы пировать и развлекать их. [ 131 ] Сарфати определил их как «практиков духовного посредничества» между сверхъестественным и человеческим мирами. [ 132 ] и отметил, что в посредничестве между мирами они являются «пограничными фигурами». [ 133 ] По словам Сарфати, муданги общаются со сверхъестественными существами, «чтобы уменьшить страдания и создать более гармоничную жизнь». [ 134 ] Отдельный муданг можно рассматривать как имеющий особую специализацию. [ 66 ]
Муданг действуют как свободные агенты, а не как члены рукоположенного духовенства. [ 135 ] Для них ритуал – это экономическая деятельность, [ 136 ] часто это их постоянная работа, [ 137 ] от чего зависят их доходы. [ 138 ] Для этого им необходимо привлечь постоянную клиентуру, [ 139 ] хотя некоторым мудангам , тем не менее, не удается зарабатывать на жизнь этим ритуальным призванием. [ 140 ] В современной Южной Корее муданги рекламируют свои услуги в брошюрах, листовках и газетах. [ 141 ] и в последнее время через Интернет. [ 142 ] Юн заметил, что некоторые «ученые-защитники» мусок придерживаются «ностальгической точки зрения», что муданги «когда-то были чище, чем сейчас», выродившись под воздействием капитализма и модернизации и демонстрируя более материалистический и корыстный подход к их практика. [ 143 ]
Мужчины- муданги часто носят женскую одежду и макияж при выполнении ритуалов, что отражает обладание ими женщиной- мондзюсин . [ 144 ] Женщины- муданги могут проявлять интерес к курению, употреблению алкоголя и игре с холодным оружием, что отражает наличие у них мужского мондзюсина . [ 107 ] В корейском обществе упорно ходят слухи о терпимости к гомосексуализму среди практикующих мусок . [ 145 ]
Муданг иногда работает в группах. [ 146 ] Это наблюдалось среди симбанга на Чеджу. [ 102 ] а также мансин в Сеуле. [ 147 ] Например, в начале 1990-х годов феминистская группа в Сеуле спонсировала несколько муданов для проведения ритуала кут для скорбящих душ корейских « женщин для утешения ». [ 148 ] Когда в 2008 году поджигатель поджег исторические ворота Намдэмун в Сеуле , несколько мужчин провели ритуал, чтобы успокоить духов, разгневанных этим актом. [ 113 ]
Традиция утверждает, что божества даруют мёнги («божественную энергию») мудангу , позволяя им успешно выполнять свои ритуальные задачи. [ 149 ] В мусоке божественное благоволение необходимо обрести посредством очищения и мольбы, молитвы и паломничества. [ 71 ] Корейские шаманы также испытывают синмён ( 신명 (神明) ; «божественный свет»), который представляет собой ченнелинг бога, во время которого шаман говорит пророчески. [ 150 ] Синмён также переживается целыми общинами во время кута , проводимого шаманом, и представляет собой момент придания энергии, который освобождает от социального давления, как физического, так и психического. [ 151 ]
Стать мудангом
[ редактировать ]
Практикующие полагают, что для того, чтобы побудить человека стать мудангом , божества будут мучить этого человека несчастьями, болезнями или безумием. [ 152 ] Они часто сообщают о страшных встречах с духами до того, как стали мудангом , например, во сне; [ 153 ] будущий муданг . эти сны и видения могут показать, каким божествам будет служить [ 154 ] Этот процесс называется синуи камул («засуха, вызванная богами»). [ 155 ] синбён («болезнь одержимости духами»), [ 38 ] или мубён (« болезнь му »). [ 156 ] Один из примеров синбёна был описан известной моделью, ставшей муданом , Пак Ми Сон , которая рассказала, как ее опыт частичного паралича и галлюцинаций привел к тому, что она начала заниматься этой практикой. [ 157 ]
Общим мотивом в биографиях муданга является утверждение о том, что они столкнулись с божественными существами или духовными наставниками во время странствий по дикой природе. [ 158 ] Муданг может быть принужден духовными голосами или видениями или по принуждению пойти в храм, святилище или священную гору. [ 158 ] Пересказывая эти истории, муданги оправдывают свое призвание в этой профессии. [ 159 ] Многие муданги утверждают, что никогда не хотели им быть. [ 160 ] и бороться против призвания. [ 132 ] Большинство муданг утверждают, что они и их семьи сопротивлялись этому призванию из-за его низкого статуса и социального неодобрения. [ 161 ]
После того, как человек принял призвание, он должен найти признанного практикующего, который готов его обучать. [ 162 ] Они становятся учениками этого человека, чагун муданг . [ 162 ] Ученики обычно старше 18 лет, хотя есть примеры, когда учениками становятся дети. [ 163 ] Ученицу муданга можно назвать синтал или синдал (духовная дочь), если она женщина. [ 164 ] или синадул (духовный сын), если мужчина. [ 165 ] Муданг новичка будет синемеони . [ 147 ] В конечном итоге неофит должен выполнить ритуал инициации, чтобы открыть малмун («врата речи»), которые позволят ему получить слова духов. [ 166 ] Этот обряд называется наэрим кут . [ 167 ] Он предполагает, что неофит исполняет соответствующие песнопения, танцы и предсказания, чтобы вызвать и передать вдохновение божеств. [ 168 ] Если посвященный не сможет выполнить это правильно, а божества не смогут открыть свой малмун , ему придется выполнить это снова. [ 169 ] Многие муданги выполнят несколько наэрим кут, прежде чем будут признаны должным образом посвященными практикующими. [ 170 ] Тех мудангов , которые не смогли научиться правильно обращаться со сверхъестественными существами, иногда называют Онгтори . другие практикующие [ 171 ]
В наследственной традиции сэсоп-му учения не всегда передавались от матери к дочери, но иногда практикующий усыновлял ученика. [ 172 ] Таким образом, сэсоп-му Чеджу , как и симбанги , учатся своему ремеслу, наблюдая за более опытными практикующими. [ 173 ] Было зарегистрировано, что в Чеджу в начале 21 века многие симбанги не хотели, чтобы их дети последовали за ними в профессию. [ 174 ] Когда муданги умирают, их ритуальные принадлежности иногда сжигают или закапывают, чтобы разорвать любую связь между их божествами и выжившей семьей. [ 175 ]
Клиенты Муданга
[ редактировать ]
Обслуживание частных клиентов является основной практикой для большинства мудангов , даже для тех, кто заработал статус знаменитости благодаря исполнению постановочных кутов . [ 176 ] В некоторых регионах, включая Чеджу, клиентов называют тан'гол . [ 177 ] Клиенты ищут решения своих практических проблем, [ 178 ] обычно надеются, что муданги смогут выяснить причину перенесенного ими несчастья. [ 179 ] К частым причинам этого относятся повторяющиеся кошмары, [ 180 ] опасения по поводу поступления ребенка в университет, [ 178 ] финансовые проблемы, [ 178 ] деловые проблемы, [ 181 ] или физические недуги. [ 182 ] Некоторые клиенты обращаются к мудангу после того, как остались недовольны диагнозом или лечением, назначенным медицинскими работниками. [ 183 ]
Клиент часто приходит, приветствует муданга , а затем вступает в вступительную беседу. Благодаря этому муданг надеется узнать больше о клиенте и его проблемах. [ 184 ] Затем муданг использует гадание и трансовые видения , чтобы определить источник проблем своего клиента; [ 185 ] в мусоке пренебрежение предками и богами рассматривается как основная причина человеческих страданий. [ 186 ] Затем муданг может попытаться убедить своего клиента в необходимости дополнительного ритуала. [ 187 ]
Хотя среди клиентов Муданга есть представители обоих полов , [ 188 ] большая часть клиентов - женщины. [ 189 ] В результате своих полевых исследований в 1990-х годах Чонхо Ким обнаружил, что большинство клиентов были «пожилыми женщинами», особенно в возрасте от пятидесяти до начала шестидесяти лет. [ 190 ] В том же десятилетии Кендалл отметил, что большинство клиентов в районе Сеула и его окрестностей были мелкими предпринимателями, например, владельцами небольших компаний, магазинов и ресторанов. [ 191 ] Сарфати отметил, что в XXI веке многие молодые люди обращаются к мудангу в рамках духовного поиска или за консультацией. [ 192 ] Клиенты обычно не считают себя приверженцами исключительно мусок и могут в первую очередь посещать буддийские храмы или христианские церкви. [ 135 ] Многие муданги сами верят, что их ритуалы будут угодны духам независимо от личных убеждений клиента. [ 134 ] Иногда занятой клиент не приходит на кут . спонсируемый им [ 193 ]
Если ритуал не дает желаемого результата, клиент может предположить, что это произошло из-за плохого исполнителя, ошибок в ритуале, присутствия ритуально оскверненного участника или отсутствия искренности с его стороны. [ 194 ] Если клиент чувствует, что муданг не смог успешно решить его проблему, он может обратиться к другому мудангу . [ 195 ] Они могут быть разочарованы или рассержены этой неудачей, учитывая их значительные финансовые вложения; [ 195 ] в некоторых редких случаях клиенты подали в суд на Муданга . [ 195 ] Выплата денег часто является источником недоверия между клиентами и мудангом . [ 196 ] Беспокойство по поводу денег усиливается из-за отсутствия «институционального буфера» между клиентом и практикующим ритуал, такого как храм или церковь. [ 197 ]
Алтари и святыни
[ редактировать ]
Большинство ритуалов мусок сосредоточены вокруг алтарей. [ 198 ] места, где муданг может пообщаться со сверхъестественными существами. [ 198 ] Если в доме клиента, муданг часто устанавливает временный алтарь. [ 198 ] Если это святилище, алтарем часто будет камень или старое дерево. [ 198 ] также У муданга обычно есть святилище в доме, в котором обитают различные боги и предки. [ 119 ] Эти святыни называются синбанг , харабоджиуибанг или поптанг . [ 199 ] и каждый из них может иметь уникальные элементы. [ 200 ]
Эта домашняя святыня может включать в себя изображения божеств, называемые мусиндо . [ 201 ] Тэнхва , [ 201 ] потерянный , [ 202 ] или синхва . [ 202 ] Эти картины особенно важны в традициях мусок Сеула и северо-западных провинций Хванхэ и Пхеньян ; [ 199 ] их традиционно не встречали в некоторых частях юга. [ 203 ] Когда они включены, они обычно считаются наиболее важными присутствующими объектами. [ 204 ] и повесить над алтарем. [ 199 ] Они считаются местами для божеств, буквально демонстрируя их присутствие, а не просто изображая их визуально. [ 205 ] идея, подобная тем, которые встречаются в большей части Азии, например, в буддизме и индуизме . [ 206 ] Помимо приглашения поселиться на картине, к божеству также можно обратиться с просьбой покинуть ее; Иногда считается, что они уходят по собственному желанию, например, если бросают муданга, хранящего изображение. [ 207 ]
Картины Мусиндо варьируются от грубых до более сложных. [ 208 ] Традиционно они используют цвета, связанные с пятью направлениями ( 오방색 ; обанг саек ): красный, синий/зеленый, желтый, белый и черный. [ 67 ] Традиционно ожидается, что художники, создающие мусиндо, будут придерживаться стандартов чистоты при создании своих произведений искусства. [ 209 ] предварительное купание и воздержание от употребления рыбы или мяса. [ 210 ] С 1970-х годов мусиндо обычно производят в коммерческих мастерских. [ 211 ] хотя небольшое количество традиционных художников остается в Южной Корее. [ 212 ] После мусиндо смерти муданга их часто ритуально деанимировали, а затем сжигали в течение 20 века. [ 213 ] Некоторые мусиндо были переданы в дар музеям; некоторые практикующие мусок верят, что в этом случае божество покидает изображение. [ 214 ]
Также могут присутствовать синсанги или статуи божеств, сделанные из дерева, пластика, глины, соломы или металла. [ 215 ] Вместо этого божества могут быть представлены белым листом бумаги, кульбалом или кульмуном , на котором черными или красными чернилами написано имя сущности. [ 51 ] В мусоке божество также может быть помещено в физические предметы, включая камни, одежду, монеты, куклы или ножи. [ 51 ] и которые могут быть скрыты от глаз, например, завернуты в ткань или помещены в сундук. [ 75 ] Некоторые муданги также включают в свои святилища изображения буддийских божеств. [ 216 ]
Также обычно присутствуют подсвечники, чаши для подношений и горшки для благовоний. [ 200 ] В домашнем алтаре часто преобладают яркие основные цвета, в отличие от приглушенных земляных тонов, которые традиционно преобладали в повседневной жизни Кореи. [ 101 ] Алтарь муданга также часто является местом хранения или демонстрации их ритуальных принадлежностей, таких как костюмы. [ 217 ] Сюда также могут входить игрушки или куклы, чтобы развлечь детей-богов. [ 218 ]
Муданг обычно кланяется при входе в святилище. [ 199 ] Подношения божествам будут помещены в этот домашний храм. [ 219 ] Некоторые подношения, такие как приготовленный рис, фрукты и вода, можно менять ежедневно; другие предложения, такие как сладости, сигареты и спиртные напитки, можно заменять реже. [ 220 ] Муданг считает, что они приносят подношения этим божествам благодаря работе, которую эти сущности принесли им; Таким образом, большой ассортимент предложений может создать впечатление, что муданг финансово успешен. [ 200 ] Ежедневное поклонение божествам поддерживает их постоянную благосклонность. [ 209 ] Клиенты муданга могут размещать подношения в этом храме, а также сами муданги . [ 221 ]
Считается, что божества присутствуют во всех домах. [ 222 ] Исторические отчеты часто упоминают о наличии глиняных кувшинов ( ток , хангари , танджи ), наполненных зерном, или меньших корзин или мешочков в качестве подношений домашним божествам и предкам. [ 77 ] К 1960-м и 1970-м годам эта практика в Южной Корее пошла на убыль. [ 222 ] К последним десятилетиям 20-го века картонные коробки стали обычным хранилищем для этих домашних подарков. [ 77 ]
куттанг и пугунданг
[ редактировать ]
Святилища, в которых проводятся ритуалы мусок , называются куттанг или кутданг ( 굿당 ) и в Южной Корее обычно расположены в горах. [ 224 ] Святыни, посвященные значимым духам-покровителям, известны как тан или пугундан . [ 225 ] и исторически часто были средоточием местных культов, например, посвященных прославленным героям. [ 226 ] На внешней стороне Куттанг часто можно узнать по символу тэгук — круговому вихрю красного, синего и желтого цветов, который символизирует космос. [ 227 ] Главная ритуальная комната называется кутбанг . [ 228 ] и часто содержит стол, на котором кладут подношения. [ 228 ] Муданги часто арендуют куттанг для проведения своих ритуалов, особенно если у них в доме нет места для таких обрядов. [ 229 ]
Считается, что некоторые куттанги расположены в особенно благоприятных местах, в районе под горой Мёндан , где, как считается, собирается положительная духовная энергия. [ 230 ] Практикующие часто также полагают, что божества побуждают последователей выбирать определенные места для размещения куттанга во сне. [ 231 ] Куттанг иногда перемещается со временем. [ 232 ] Куксадан куттангом , который Кендалл назвал «самым почтенным Сеула ». [ 225 ] например, изначально он находился на Южной горе, а затем был перемещен синтоистским храмом во время японской оккупации Кореи, а затем переехал на Инвансан , гору к северу от города. [ 232 ] Растущая урбанизация Южной Кореи с конца 20-го века привела к тому, что многие из них теперь окружены другими зданиями, иногда включая другие куттанги . [ 233 ] Все более стесненная природа корейской городской жизни, возможно, способствовала росту популярности куттанга в изолированных местах, таких как горы. [ 225 ] На острове Чеджу в разных деревнях есть более одного святилища; [ 234 ] новые деревенские святыни были основаны на Чеджу в начале 21 века. [ 235 ]
Куттанг часто рассматривается как бизнес. [ 236 ] Неясно, когда именно они начали сдавать себя в аренду в качестве помещений для использования муданом , хотя утверждалось, что это было в последние годы периода Чосон. [ 237 ] В куттанге будет хранитель святыни, [ 238 ] которые сами могут быть мудангами . [ 171 ] Среди других сотрудников, базирующихся там, могут быть музыканты, называемые чеби . [ 238 ] кухонный персонал для приготовления еды для кут , ритуалов [ 229 ] и горничная по имени конгянджу, которая является предполагаемым муданом , но еще не прошла ритуал инициации. [ 238 ] Помимо помещений для ритуалов, эти куттанги также могут служить местом для общения, где муданг может стать свидетелем ритуалов других практикующих и наблюдать различные региональные стили. [ 233 ]
Кутские обряды
[ редактировать ]
Центральный ритуал муданга называется кут . [ 239 ] Это масштабные обряды, [ 240 ] характеризуются ритмичными движениями, песнями, оракулами и молитвами. [ 241 ] Это единственные ритуалы в традиционной корейской религии, которые, как считается, дают сверхъестественным существам возможность напрямую разговаривать с людьми. [ 242 ] и предназначены для создания благосостояния, способствуя укреплению связей между сверхъестественными существами и человечеством. [ 243 ] Стили кута отличаются региональным разнообразием . [ 244 ] хотя некоторые муданги смешивают эти разные стили, [ 245 ] каждый кут демонстрирует особенности, уникальные для конкретных обстоятельств. [ 246 ]
Кут . спонсируется для определенной цели [ 247 ] Кут может быть устроен по причине болезни, бытовой ссоры или финансовых потерь. [ 185 ] Цель кута — заставить сверхъестественных существ общаться, выражая, чего они хотят и почему они злятся. [ 27 ] В 21 веке становится все более распространенным спонсировать кут в честь нового финансового предприятия, такого как открытие торгового центра или офисного здания. [ 248 ] не только для клиентов, но и по своим личным причинам; Муданг иногда выполняет эти ритуалы [ 249 ] в 1990-е годы, например, выдающийся мудан Ким Ком Хва исполнил кут в честь воссоединения Кореи . [ 250 ]
Взимаемая плата варьируется в зависимости от муданга и обстоятельств обряда. [ 251 ] Однако обычно для клиента муданга кут обходится очень дорого ; [ 252 ] Основываясь на своих полевых исследованиях 1990-х годов, Чонхо Ким отметил, что кут в Сеуле обычно стоит от 2 до 5 миллионов вон, тогда как в сельской местности Соя он стоит от 300 000 до 2,5 миллионов вон. [ 253 ] Точная плата может быть согласована между му и их клиентом, иногда включая торг. [ 254 ] Обычно это согласовывается на предварительной консультации . [ 255 ] Помимо оплаты времени муданга , плата также покрывает заработную плату любых помощников и стоимость материалов, используемых в обряде; [ 92 ] это также может отражать годы обучения, которое они предприняли, чтобы научиться выполнять эти ритуалы. [ 256 ]

Кут . обычно проводится приватно, и лишь немногие имеют большую аудиторию, чем непосредственные участники [ 257 ] хотя бывают случаи, когда платящие за кут приглашают соседей понаблюдать. [ 258 ] Эти ритуалы обычно считаются непригодными для посещения детьми. [ 259 ] Часто это происходит на открытом воздухе и ночью, в изолированной сельской местности. [ 260 ] в храме Куттанг , арендованном по этому случаю, [ 261 ] или в частном доме, [ 262 ] либо что-то из муданга , [ 263 ] или что их клиента. [ 264 ] В создании кута могут участвовать не только муданги , но и их ученики, помощники, музыканты, мясники и повара. [ 265 ] Подготовка и украшение пространства считается значимой частью ритуального процесса. [ 73 ] с теми, кто его устраивает, часто беспокоятся, чтобы не оскорбить духов. [ 266 ]
Красочные изображения богов часто вносятся в помещение, где кут ; проводится [ 267 ] это не часть кута в исполнении Чеджу Симбанга . [ 268 ] Картины Бога обычно изготавливаются из бумаги, хотя в современном контексте иногда из полиэстера, что обеспечивает их устойчивость к дождю и разрывам. Другие практикующие считают использование изображений из полиэстера нарушением традиций. [ 269 ] Эти изображения затем часто вешают на металлическую раму. [ 73 ] В городе Тэджон и провинции Чунчон традиционная практика включает украшение ритуального пространства вырезанной вручную шелковой бумагой, нарезанной узорами. [ 51 ] могут быть включены различные ритуальные предметы В ритуал кут , в том числе мечи, самджичан , барабан, барабанная палочка и духовная палка. [ 270 ] Самджичан – трехконечное копье. [ 271 ] Чуквонмун кут — это молитвенная карточка, используемая в , на которой может быть написана такая информация, как имя клиента. [ 272 ] Затем чуквонмун . можно прикрепить к барабану [ 273 ]
Подношения на кут
[ редактировать ]
В кут духам предлагается еда. [ 274 ] Обычно это рыба, рис, рисовые лепешки тток , яйца, сладости, орехи, печенье, фрукты и мясо. [ 275 ] Часть этой еды будет приготовлена, часть будет предложена сырой. [ 249 ] Чтобы получить мясо, приносятся в жертву животные в большинстве случаев , хотя это редко встречается в телевизионных, кинематографических и музейных изображениях этих обрядов. [ 276 ] Корову или свинью, убитую для этой цели, можно зарезать в святилище; [ 267 ] труп можно насадить на трезубец; если ему не удается сбалансироваться, то это рассматривается как свидетельство того, что божества не принимают подношение. [ 277 ] Когда ритуал призван вызвать буддийских духов, подношения еды могут быть вегетарианскими; [ 278 ] предложение этим существам мяса оскорбило бы их. [ 279 ] Сбоку также могут быть расставлены подношения еды для странствующих духов, привлеченных ритуалом, - действие, призванное избежать несчастий, которые они могут вызвать. [ 280 ]
Вместе с едой часто предлагаются алкогольные напитки, обычно соджу . [ 281 ] а также непродовольственные товары, такие как благовония, ткань, деньги (как настоящие, так и имитационные) и бумажные цветы. [ 282 ] Цвет цветов может указывать на то, кому они предлагаются; розовый для духов военных генералов, белый для буддийских божеств и разноцветный для духов предков. [ 283 ] Материал, используемый для кута, часто можно купить в магазине манмульсанга , который специализируется на традиционной религиозной атрибутике. [ 284 ] В современной Южной Корее используемые ритуальные принадлежности зачастую имеют низкое качество, поскольку их предполагается сжечь после церемонии. [ 285 ]
Их можно разместить на столах для пожертвований; [ 286 ] один стол будет называться халабеоджи санг , посвященный богам -мусок , а другой стол будет джасанг санг , посвященный духам предков. [ 287 ] Муданг . часто гадает, чтобы определить, были ли приняты подношения сверхъестественными существами [ 288 ] Считается важным, чтобы человек, делающий эти подношения, делал это искренне и преданно. [ 289 ] при этом муданг предпринимает форму гадания, называемую «взвешивание искренности» ( chŏngsŏng kŭllyang ), чтобы определить, так ли это. [ 290 ] Эмоциональное воздействие на аудиторию считается свидетельством его эффективности. [ 291 ]
Можно ожидать, что во время ритуала участники будут делать дополнительные подношения денег мудангу , часто пока они одержимы, в знак благодарности как им, так и духам. [ 292 ] Эти подношения, приносимые в дополнение к ритуальной плате, называются пёлби или каджон . [ 293 ] Любые реальные деньги, представленные в качестве подношений божествам, будут забраны мудангом . [ 294 ] Большая часть еды, собранной для кута, затем будет роздана и съедена участниками в конце ритуала. [ 295 ] будучи заряженным благоприятностью благодаря участию в обряде. [ 200 ] Участники могут раздать часть этой еды тем, кто не участвует, когда вернутся домой; [ 296 ] они также могут отложить немного, чтобы накормить любых блуждающих духов, которые могли последовать за ними из кута . [ 200 ] В некоторых кутах , особенно в храмах Кут Данг , еда также остается разлагаться. [ 200 ]
Выступление на куте
[ редактировать ]
Ритуал начинается с того, что муданг приглашает к алтарю сверхъестественных существ, после чего те отправляются их развлекать. [ 297 ] часто включается музыка В кут . [ 267 ] Музыкальные инструменты, обычно используемые в кут, включают тарелки, барабаны в форме песочных часов, называемые чанггу , и гонг. [ 298 ] Также иногда используется трубка пири . [ 299 ] Кут . часто начинается с игры на барабанах [ 260 ] Муданг . часто танцует в такт барабанам, часто кружась по кругу, что, как полагают, облегчает одержимость трансом [ 300 ] Они могут держать короткие палочки, к которым прикреплены белые бумажные ленты; это устройство предназначено для направления духов в тело муданга . [ 280 ]
Язык, используемый мудангами во время обряда, называется муданг сори (« муданга »). звуки [ 301 ] и часто намеренно архаичны. [ 279 ] Используемые песни или песнопения называются муга . [ 302 ] При этом каждый практикующий имеет свой личный репертуар, во многом унаследованный через устную традицию. [ 303 ] Помимо традиционных народных песен, некоторые муданги исполняли поп-песни, чтобы развлечь духов. [ 304 ] Заклинания и ритуальные слова для общения с духом называются чукеон . [ 305 ] Муданг . часто декламирует мифологические истории во время ритуала, что, как считается, способствует его эффективности [ 306 ] Их можно произносить полностью во время более длинного ритуала или в сжатой форме в случае более короткого. [ 306 ] могут быть перерывы Во время кута , например, чтобы дать участникам время поесть. [ 307 ]
Муданг также может нести веер и медные колокольчики; [ 308 ] Сарфати отметил, что эти колокольчики были «центральным символом мусока». [ 309 ] и их цель – привлечь внимание духов. [ 310 ]
Костюмы, которые носят для этих ритуалов, называются синбок . [ 311 ] Эти красочные наряды напоминают задокументированные 19 и начала 20 веков. [ 312 ] и может включать ханбок . [ 299 ] Мансины . могут отличаться от своих помощников тем, что у них волосы в стиле Чокчин мори [ 266 ] На кут муданг одевается в одежду , изображающую божества. [ 313 ] с разными божествами, связанными с разными предметами одежды. [ 311 ] Они могут менять одежду во время кута , чтобы отразить различные сущности, владеющие ими. [ 314 ] Это не та практика, которой сесуп му . занимаются [ 268 ]

Во многих кутах также используются клинки чакту , предметы, символизирующие храбрость одержимых духов-воинов. [ 315 ] Муданги могут ударить себя ножами в грудь, [ 316 ] проведите лезвием по языку, [ 315 ] или прижмите его к лицу и рукам. [ 317 ] Верховая езда на ножах называется джакдугэори и предполагает, что мудан ходит босиком по перевернутому лезвию ножа, иногда говоря на гунсу , или одержимой речи. [ 318 ] Практикующие утверждают, что именно духи не позволяют мудангу порезаться лезвием. [ 319 ] и способность совершать такие опасные действия без вреда рассматривается как свидетельство эффективности обряда. [ 320 ] Некоторые практикующие признают случаи, когда их порезали лезвия. [ 321 ] Джакдугеори стал ожидаемой частью постановочного или кинематографического кута . [ 322 ]
Фаза владения происходит в кульминационный момент ритуала. [ 323 ] В некоторых традициях при кут муданг этом стоит на глиняном кувшине. [ 324 ] Термин син-наэрим (нисхождение духов) описывает обладание мансином , намеренное в значительной степени контролируемое. [ 325 ] Овладение речью называется конгсу ; [ 326 ] произнесет слова обладающего существа собравшимся Затем муданг . [ 327 ] В течение кута мансин . может быть одержим рядом различных сверхъестественных существ [ 328 ] На Чеджу симбанг даст голос духам. [ 329 ] Юн отметил, что «так называемой средней речи симбанга » обычно не хватало «драматической интенсивности» сообщений, передаваемых кансин-му . [ 330 ] Сущности, обладающие мудангом , обычно дают советы спонсору ритуала и другим участникам. [ 331 ] Сверхъестественные существа часто рассказывают, что, если бы кут был проведен раньше, несчастье не постигло бы человека, спонсирующего кут . [ 332 ]
Заключительная фаза кута включает в себя изгнание вызванных духов, часто путем сжигания бейджей с именами, джосанг от («одежда для предков») или ткани, соломенной обуви и искусственных денег. [ 333 ] Ближе к концу кута изгоняются собравшиеся блуждающие духи. [ 334 ] талисманы могут быть розданы участникам, [ 335 ] и, наконец, муданги снимут свою церемониальную одежду. [ 304 ]
Стили кута
[ редактировать ]Кконмаджи кут цветочного приветствия или кут — это ежегодный обряд, проводимый мудангом, чтобы развлечь и накормить своих богов, предков и клиентов. [ 336 ] Син кут совершаются в благодарность божествам и предкам за дарование му их духовной силы и, следовательно, средств к существованию. Считается, что они возвращают этим сверхъестественным существам часть заработанного му. [ 337 ] Син кут иногда может длиться 10 дней. [ 338 ] Бёнг кут — ритуал изгнания злых духов, иногда из человека. Иногда это связано с тем, что дух загоняет его в бутылку. [ 339 ]
Чесу кут приносит удачу, а ухван кут – исцеление. [ 340 ] Чиноги кут совершается, чтобы отправить предков в добрую загробную жизнь. [ 340 ] Мичин кут проводится для человека, страдающего психическими заболеваниями, которого часто считают одержимым одним или несколькими духами. [ 341 ] Экзорцизмы часто включают в себя бросание остатков еды, иногда в больного человека. [ 342 ] Одержимому духу предлагают еду, чтобы побудить его уйти. [ 343 ] Ча коса исполняется в честь духа нового автомобиля и становится все более популярным по мере роста числа владельцев автомобилей в Южной Корее в конце 20 века. [ 344 ]
Исторически сложилось так, что кут мог иметь развлекательную ценность, когда других заведений было мало. [ 345 ] С последних десятилетий 20-го века кут , исполняемый в первую очередь в развлекательных целях, а не по религиозным причинам, называется кут гонгён . [ 346 ] Некоторые практикующие, практикующие и то, и другое, проводят между ними четкое различие. [ 346 ] хотя многие муданги до сих пор считают постановочный кут настоящим взаимодействием с духами. [ 14 ] , исполняемые в музеях или на городских фестивалях, Эти куты часто проходят на возвышениях в окружении сидящей публики. [ 347 ] обычно привлекают журналистов, ученых и фотографов. [ 348 ] Постановочные кут часто посвящены общим причинам, таким как национальное процветание; [ 349 ] иногда еда, подаваемая в качестве подношения, оказывается поддельной. [ 350 ] Они часто привлекают фольклористов или других ученых, которые объясняют ритуал аудитории. [ 351 ] в то время как участники часто будут одеты в общую форму, чего нет в частной одежде . [ 311 ] Муданг может рассматривать эти инсценированные ритуалы как возможность привлечь новых потенциальных клиентов. [ 352 ] выкладывание видео с их совершением подобных обрядов в социальные сети и на YouTube . [ 353 ]
Кут конгён часто исполняются из-за их художественной ценности. [ 299 ] К 2009 году правительство Южной Кореи признало десять региональных стилей кут частью нематериального культурного наследия страны , и в том же году одна из этих традиций — кут Юндон, исполняемый в храме Чилмори на острове Чеджу, — была добавлена в ЮНЕСКО . Репрезентативный список Нематериальное культурное наследие человечества . [ 354 ]
Очистка
[ редактировать ]Чистота тела и ума – это состояние, необходимое для участия в ритуалах. [ 355 ] Очищение считается необходимым для эффективного общения между живыми людьми и предковыми формами. [ 355 ] Перед выполнением любого кута алтарь всегда очищается огнем и водой как часть первого гори самого ритуала. [ 355 ] Белый цвет, широко используемый в ритуалах, считается символом чистоты. [ 355 ] Очищение тела производится сжиганием белой бумаги. [ 355 ]
Горы, пейзажи и паломничество
[ редактировать ]В религии мусок камни, источники и деревья сонанг можно считать духовно могущественными. [ 356 ] Последние деревья можно обозначить, прикрепив к ним полоски ткани или бумаги. [ 357 ]
В историях, связанных с мудангом , горы часто представляются как места священного присутствия, так и места, связанные с истоком традиции муданг . [ 358 ] Считается, что каждая выдающаяся гора имеет определенного горного духа, который правит ею. [ 77 ] На уровень духовной силы горы влияют не только связанные с ней божества, но и энергия ки (эквивалент китайской ци ), которая там присутствует. [ 77 ] эта ки Считается, что течет по маек («венам») через горный ландшафт; они могут быть нарушены дорогами или другим строительством. [ 77 ] Таким образом, считается, что потенциал этих гор снижается на фоне растущей урбанизации и туристического доступа. [ 77 ] В Корее эта традиционная геомантия называется пунгсу и похожа на китайский фэншуй . [ 359 ]
Паломничества к горным святыням определенных божеств издавна были частью корейской народной религии. [ 99 ] Некоторые муданги готовятся к этим паломничествам, воздерживаясь от употребления мяса, рыбы или яиц, и совершают омовение перед отъездом. [ 360 ] По прибытии к святыне паломник поклонится и принесет подношение. [ 99 ] Горные пейзажи регулярно привлекают мудангов , которые считают их местами, концентрирующими могущественных божеств и способствующими получению видений. Они также рассматриваются как места для пополнения своей «светлой энергии» ( мёнги ). [ 361 ] Муданг будет совершать подношения не только в горах, но и у источников и деревьев-хранителей по пути . [ 362 ] Те, кто достигает вершины горы, часто добавляют камешек в пирамиду из камней, этой горы чтобы умилостивить сансин . [ 363 ] Неправильное совершение паломничества может расстроить сансина и вызвать возмездие этого духа. [ 364 ]
В исторические периоды горные паломничества муданга , как правило, были редкими событиями, хотя улучшение транспорта означало, что к 1990-м годам они стали гораздо более регулярными явлениями в Южной Корее. [ 233 ] Самая священная гора для муданга — гора Пэкту , расположенная на северной границе Северной Кореи с Китаем. [ 365 ] Считается, что благодаря этому Ки передается ко всем остальным горам полуострова. [ 366 ] Согласно легенде, это также место рождения Тангуна, национального предка и первого муданга . [ 366 ] С 1990-х годов муданги из Южной Кореи ездили в Китай, чтобы совершить паломничество к этой горе. [ 367 ]
Талисманы и гадание
[ редактировать ]Важным компонентом роли муданга является изготовление талисманов, называемых пуджок ( пуджок ), которые представлены как приносящие владельцу удачу. [ 368 ] Эти пуджок часто основаны на хандже, корейских версиях китайских логограмм . [ 369 ] Их можно раздать участникам в конце обряда. [ 335 ] Клиенты часто прикрепляют их к внутренним стенам своего дома. [ 370 ]
Гадание называется джом . [ 371 ] Одна из форм гадания, иногда выполняемая во время других ритуалов, предполагает, что человек выбирает один из свернутых шелковых флагов; цвет выбранного флага затем интерпретируется как имеющий значение для этого человека. [ 372 ] Зелёные и жёлтые флаги часто считаются признаком неудачи. [ 372 ] а красный считается благоприятным. [ 373 ] Стиль гадания мугури предполагает бросание на поднос риса и монет. [ 374 ]
В корейской народной религии также есть специалисты по ритуалам, которые выполняют гадания и изготавливают амулеты, но не участвуют в кут ритуалах , таких как муданг . [ 375 ]
История
[ редактировать ]Подробные описания ритуалов муданг до современного периода редки. [ 376 ] а тот факт, что традиция передается устно, означает, что исторические процессы трудно проследить. [ 12 ]
Предыстория
[ редактировать ]Некоторые историки утверждают, что мусок имеет общее происхождение с другими традициями, называемыми «шаманскими» в некоторых частях Северной Азии, что предполагает общее происхождение в доисторические времена. [ 377 ] Корейский шаманизм восходит к доисторическим временам, еще до появления буддизма и конфуцианства, а также влияния даосизма в Корее. [ 378 ] Остатки храмов, посвященных богам и духам, обнаружены на вершинах и склонах многих гор полуострова. [ 378 ]
Шаманизм можно проследить до 1000 г. до н.э. [ 379 ] С тех пор религия стала частью культуры Корейского полуострова. «Исторически корейский шаманизм (мусок) представлял собой устно передаваемую традицию, которой осваивали в основном неграмотные женщины низкого ранга в неоконфуцианской иерархии». [ 380 ] Однако несколько записей и текстов документально подтверждают происхождение корейского шаманизма. Одним из таких текстов является Вэй Ши , который восходит к третьему веку шаманизма. [ 381 ] В китайских династических историях упоминается важность назначенных шаманов среди ранних религиозных практик в Японии, но не в Корее. [ 382 ] Таким образом, кореевед Ричард Д. Макбрайд утверждает, что нешаманы могли практиковать «под своим руководством». [ 382 ] Очевидно, история корейского шаманизма остается загадкой. Однако иностранные религии, в том числе христианство , буддизм , конфуцианство и даосизм, оказали влияние на развитие корейского шаманизма. [ 383 ]
Развитие корейского шаманизма можно разделить на разные группы. Первая категория включает в себя простое преобразование. В этой трансформации влияние практик и верований других религий на корейский шаманизм было поверхностным. [ 384 ] Вторая категория передачи была синкретической. Эта категория предполагает включение шаманизма в практики и верования других культур, включая конфуцианство, христианство, даосизм и буддизм. [ 384 ] Эти религии имели разную степень влияния на корейский шаманизм. Третья категория предполагает формирование новых религий путем смешения верований и практик шаманизма с верованиями и практиками других доминирующих религий. [ 384 ]
Хотя многие корейцы обратились в буддизм, когда он был завезен на полуостров в IV веке и принят в качестве государственной религии в Силле и Корё , он оставался второстепенной религией по сравнению с корейским шаманизмом. [ 385 ]
Термин му XII века впервые упоминается в «Исангкугджипе» . [ 386 ] Он также появляется в Самгук Саги того века. [ 387 ] Использование изображений божеств- мусок , висящих на стене, впервые зафиксировано с 13 века. [ 388 ]
Корея Чосон и японская оккупация
[ редактировать ]На смену королевству Корё пришла династия Чосон, в которой усилились правительственные преследования муданов . [ 389 ] Конфуцианство было доминирующей идеологией в Корее Чосон, способствуя этим подавлениям; [ 390 ] более поздние историки утверждали, что это было связано с желанием элиты получить больше власти, бросая вызов соперникам своей конфуцианской системе. [ 391 ] Конфуцианцы признавали существование духов, вызываемых в обрядах муданга . [ 392 ] но утверждал, что существуют более эффективные способы борьбы с этими сверхъестественными существами. [ 393 ] Они считали ритуалы мусок неподобающими. [ 393 ] критикуя присутствие представителей обоих полов вместе в среде, где употребляли алкоголь. [ 394 ] Корейские ученые -неоконфуцианцы использовали уничижительный термин Омса для обозначения неконфуцианских церемоний, из которых они считали ритуалы муданг одними из самых низких. [ 395 ]

Во времена династии Чосон мудан принадлежал к одной из восьми групп изгоев, изгнанных из столицы. [ 396 ] Законодательство Кёнгукдэджона предписывало публично наказывать 100 ударов плетью любому, кто уличен в их поддержке. [ 390 ] Это преследование может оказаться смертельным; в крайнем случае, муданга обезглавили в 1398 году. [ 397 ] В ходе часто упоминаемого инцидента губернатор Чеджу И Хёнсан инициировал чистку симбанга на острове в 1702 году, разрушив 129 святынь. [ 398 ] взимались налоги На ритуалы муданга , чтобы препятствовать этой практике, но также и для увеличения доходов правительства; эти налоги оставались в силе до реформ Кабо 1895 года. [ 399 ] В то время как правительство преследовало мудангов , они также обращались к ним в чрезвычайных ситуациях, таких как эпидемии, засухи и голод. [ 397 ] Нескольким мудангам был разрешен доступ в королевские дворцы, где для их использования было отведено несколько построек. [ 400 ]
К концу XIX века многие корейские интеллектуалы, жаждущие модернизации, стали рассматривать мусок как суеверие, которое следует искоренить; [ 401 ] они все чаще называли это термином мисин («суеверие»). [ 402 ] Эти идеи были поддержаны The Independent , первой местной газетой Кореи. [ 403 ] Многие из этих интеллектуалов были христианами, поэтому считали духов муданга злыми демонами . [ 404 ] В 1896 году полиция начала репрессии, арестовав Муданга , разрушив святыни и сожгя атрибуты. [ 405 ]
Японская империя вторглась в Корею в 1910 году. [ 406 ] Во время японской оккупации оккупанты пытались включить мусок или заменить его в состав государственного синтоизма . [ 407 ] [ 408 ] Японский колониальный генерал-губернатор Чосен представил мудан как свидетельство культурной отсталости Кореи - подход, призванный узаконить японское имперское правление. [ 409 ] Усилия Японии по подавлению этой традиции включали Движение за совершенствование разума, возникшее в 1936 году. [ 410 ] Корейская элита в значительной степени поддерживала эти подавления по ряду причин, одна из которых заключалась в том, чтобы продемонстрировать корейский культурный прогресс японцам, оккупировавшим Корею. [ 411 ]
Именно в этом колониальном контексте ученые разработали идею о том, что муданги являются продолжателями древней корейской религии и, таким образом, представляют собой духовное и культурное хранилище корейского народа. [ 412 ] Под влиянием западного использования термина «шаманизм» как межкультурной категории некоторые корейские ученые предположили, что традиция мудан произошла от сибирских традиций. [ 268 ] Японский ученый Тории Рюзо предложил муданг как пережиток изначального синтоизма , оба из которых произошли от сибирского «шаманизма». [ 413 ] Эти идеи были развиты корейскими учеными-националистами Чхве Нам Соном и И Нунгхва в 1920-х годах. [ 413 ] Чоэ перевернул структуру Тории, подчеркнув примат древней корейской традиции над японской как носителя сибирской религии. [ 414 ] в то время как И пропагандировал традицию мудан как остаток того, что он называл сингё («божественными учениями»), имея в виду исконную корейскую религию, утратившую свою чистоту с приходом конфуцианства и буддизма. [ 414 ] В то время корейская элита по-прежнему настороженно относилась к этой новой позитивной переоценке. [ 415 ]
Корейская война и дивизия
[ редактировать ]
Ситуация для Мусока ухудшилась после разделения Кореи и создания северного социалистического правительства и южного прохристианского правительства . [ 416 ] Корейская война и последующая урбанизация корейского общества привели к тому, что многие корейцы стали перемещаться по полуострову, что повлияло на особые региональные традиции муданга . [ 417 ] Многие муданы из Хванхэ (в Северной Корее) переселились в Инчхон (в Южной Корее), оказав мусок . , например, сильное влияние на тамошних [ 212 ] Эта миграция означала, что к началу 21 века кансин-му все больше доминировала в таких областях, как Чеджу, где исторически преобладала сэсоп-му , что порождало соперничество между двумя традициями. [ 53 ]
В Северной Корее подавлялась большая часть официальной религиозной деятельности. [ 418 ] с мудангом , названным частью «враждебного класса». [ 419 ] В Южной Корее христианство быстро распространилось с 1960-х годов, став доминирующей религией страны к 21 веку. [ 420 ] Южнокорейский лидер Ли Сын Ман основал Син Сэнхвал Ундонг («Движение за новую жизнь»), которое разрушило многие деревенские святыни. [ 421 ] Эта политика продолжилась в рамках «Сэмаул Ундонг » («Движение нового сообщества») его преемника Пак Чон Хи , что привело к всплеску полицейского подавления муданга в 1970-х годах. [ 422 ] В ответ Мудан сформировал «Тэ Хан Сонгконг ёнсин ёнхап-хо» (Корейскую федерацию шаманов «Победа над коммунизмом») для продвижения своих интересов, ее название отражает широко распространенную антикоммунистическую атмосферу в южнокорейском обществе. [ 423 ] Такое прямое преследование закончилось после убийства Пака в 1979 году. [ 421 ]
Популяризация фольклорных исследований в 1970-х годах привела к тому, что представление о мусоке как древней корейской традиции получило признание среди растущего числа образованных южнокорейцев. [ 424 ] В 1962 году Южная Корея приняла Закон о защите культурных ценностей, который признал исполнительское искусство нематериальным культурным наследием ; некоторые фольклористы использовали это, чтобы защитить муданг . [ 424 ] Во второй половине 20-го века ритуалы муданг все чаще возрождались как форма театрального представления, связанного с сохранением культуры и туризмом. [ 425 ] Начиная с 1980-х годов правительство Южной Кореи объявило некоторые муданги культурными сокровищами человечества. [ 426 ] Одним из самых известных примеров был Ким Гым Хва (Kim Kŭm-hwa), который с 1980-х годов выступал перед зарубежными антропологами, гастролировал по западным странам и снимался в документальных фильмах. [ 427 ] Отражая представление о мусоке как о важной части культурного наследия Кореи, кут был изображен на южнокорейской почтовой марке, а элементы мусока были включены в Сеульский фестиваль олимпийских искусств 1988 года и инаугурацию президента Но Тэ У в 1988 году . [ 428 ] Картины божеств мусок стали все более коллекционными в 1980-х и 1990-х годах. [ 429 ]
К мудангу часто благосклонно относились в рамках минджунг продемократической кампании (Движение народной культуры) в Южной Корее 1970-х годов; несколько мудангов принимали активное участие в движении и стали символом его борьбы. [ 430 ] Также были сформированы правозащитные группы для продвижения дела му , [ 431 ] стремится представить эту традицию как сердцевину корейской культуры, [ 431 ] в то время как в 1980-е годы Муданги начали писать о себе книги. [ 432 ] Муданг также адаптировался к новым технологиям; с 1990-х годов они все чаще использовали Интернет для рекламы своих услуг, [ 433 ] в то время как изображения муданга получили широкое распространение на южнокорейском телевидении в 2010-х годах. [ 434 ] Эта растущая культурная известность улучшила социальный имидж муданга . [ 435 ]
С начала 19 века возник ряд движений по возрождению или новаторству традиционного корейского шаманизма. Они характеризуются организованной структурой, кодифицированной доктриной и набором библейских текстов. Их можно сгруппировать в три основные семьи: семью тэджонгизма или дангунизма, движения, зародившиеся в Донхаке (включая чхондоизм и суунизм ), и семью чёнсанизма (включая Чон Сан До , Дэсун Джинрихо , ныне вымершие бочхонизм и многие другие) . другие секты). [ 436 ]
Демография
[ редактировать ]Муданги традиционно принадлежали к низшему социальному классу. [ 437 ] Чонхо Ким отметил, что большинство муданов, с которыми он столкнулся в 1990-е годы, имели «очень плохое образование». [ 438 ] и, как правило, были бедны в финансовом отношении. [ 439 ] Большинство мудангов — женщины, [ 440 ] в религии доминируют женщины. [ 441 ] Это может быть связано с мифами о происхождении, согласно которым мусок впервые появился среди жриц. [ 442 ] Чонхо Ким предупредил, что представление о мусоке как о «женской религии» игнорирует антагонистическое отношение к нему большинства корейских женщин. [ 443 ] Примерно пятая часть муданга составляют мужчины- паксу . [ 325 ] хотя последние пропорционально перепредставлены в средствах массовой информации XXI века. [ 444 ] Эти гендерные различия имеют региональные различия; было больше мужчин, чем женщин , и доля практикующих мужчин там остается выше, чем на материковой части Кореи. в симбанге на острове Чеджу до 1950-х годов [ 445 ]
Определить количество муданга сложно. [ 28 ] Сарфати отметил, что в начале 21 века численность мудангов оценивалась более чем в 200 000 человек. [ 28 ] число, которое она заметила, «не уменьшалось». [ 446 ] Эта стабильность неравномерно распределена между различными типами муданга ; в 2019 году Юнг отметил, что наследственные сэсоп-му Чеджу , включая симбанг , «находятся в резком упадке». [ 447 ] Существуют также региональные различия в наличии муданга ; к 21 веку муданги были более распространены в Сеуле, чем в сельских районах Южной Кореи. [ 448 ] в то время как Юн заметил, что эта практика «несомненно более распространена» на Чеджу, чем на материке. [ 449 ] Мусок не включен в перепись населения Южной Кореи, поскольку правительство не считает, что его соблюдение сродни идентификации с христианином или буддистом. [ 450 ] Опрос, проведенный в конце 20-го века Корейским исследовательским институтом Гэллапа, показал, что 38 процентов взрослого населения Южной Кореи использовали мудан . [ 451 ] В Северной Корее, согласно демографическому анализу Religious Intelligence, примерно 16 процентов населения исповедуют «традиционную этническую» религию. [ 452 ]
По крайней мере, с 20 века муданги выезжали за границу для проведения ритуалов; [ 147 ] многие, например, едут в Японию, чтобы обслуживать клиентов из корейского меньшинства Японии . [ 453 ] также живут муданги , В Европе [ 35 ] и небольшое количество некорейцев стали муданами ; В документальном фильме 2007 года рассказывается история немецкого муданга . [ 113 ] Кендалл отметил существование одного муданга , живущего за пределами Кореи, который продвигал свое учение посредством семинаров в стиле Нью Эйдж. [ 454 ]
Прием
[ редактировать ]
Мусок подавлялся на протяжении всей корейской истории под влиянием череды доминирующих идеологий, включая конфуцианство, японский колониализм и христианство. [ 455 ] В начале 21 века муданг по- прежнему подвергался широкой стигматизации в южнокорейском обществе, сталкиваясь с широко распространенными предрассудками. [ 456 ] В 2021 году Сарфати заметил, что, хотя религия «все еще подвергается стигматизации», в Южной Корее она получает «растущее признание». [ 457 ]
Критики религии часто считают муданг мошенниками. [ 458 ] люди, которые манипулируют доверчивыми. [ 459 ] Критики регулярно критикуют большие суммы денег, которые муданги . взимают [ 460 ] и утверждают, что расходы, необходимые для его ритуалов, расточительны. [ 461 ] Критики также обвинили муданг в нарушении гражданского порядка своими ритуалами. [ 460 ] существуют «в целом враждебные отношения» . Кендалл отметил, что между мудангом и протестантами в Южной Корее [ 131 ] последний считал мусок «поклонением дьяволу». [ 462 ] Основные протестантские богословы иногда обвиняли мусок в предрасположенности корейцев к пятидесятничеству и в идее о том, что молитва может принести финансовое вознаграждение. [ 463 ] Христиане иногда преследовали мудангов на работе или во время церемоний. [ 464 ] то, что некоторые муданги считают религиозной дискриминацией . [ 465 ]
Мудан начал появляться в южнокорейском кино в 1960-х годах. [ 466 ] Ранние изображения 1960-х и 1970-х годов обычно изображали их вредными, пугающими и антисовременными фигурами, как в «Ссале» (1963), «Мунёдо» (1972) и «Иодо» (1977). [ 467 ] С середины 2000-х годов в фильмах они все чаще изображались как члены живой традиции, живущей в современной городской среде, как, например, в «Чонгам Посал» (2009) и «Паксу Кондал» (2013). [ 468 ] также появилось несколько успешных документальных фильмов о мудане . В 2000-е годы в корейских кинотеатрах [ 172 ] а также увеличение количества случаев появления муданга на корейском телевидении. [ 469 ] Корейские художники, которые назвали ритуалы мусок влиянием на их творчество, включают Нам Джун Пайка экзорцизма , который воссоздал кут для нескольких представлений конца 1970-х годов. [ 470 ] Мусок также выставлялся в музеях, хотя часто с упором на его фольклорную и эстетическую ценность, а не на его роль как религиозной практики. [ 471 ] Правительство Южной Кореи часто воспринимает кут как традиционную форму исполнительского искусства, но игнорирует его религиозную функцию. [ 472 ]
Мусок повлиял на некоторые новые корейские религии, такие как чхондоизм и чёнсанизм , а некоторые христианские церкви в Корее используют практики, уходящие корнями в мусок . [ 473 ]
См. также
[ редактировать ]
- Азиатское колдовство
- Гасинская вера
- Корейский фольклор
- Корейский нумизматический оберег
- Корейские традиционные фестивали
- Чонмё Джере
- Религия в Корее
- Самгонг бон пури
- Даосизм в Корее
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Ким 2018 , с. 27.
- ^ Чое 1989 , с. 225; Бейкер 2008 , с. 25.
- ^ Грейсон 2002 , с. 216.
- ^ Юн 2019 , с. 5; Сарфати 2021 , стр. 79, 96.
- ^ Юн 2019 , стр. 25, 49; Сарфати 2021 , с. 8.
- ^ Кендалл 2009 , с. 63; Бруно 2013 , с. 175; Июнь 2019 , с. 22.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 57.
- ^ Бруно 2013 , с. 175; Юн 2019 , с. 184.
- ^ Бруно 2013 , с. 176; Юн 2019 , с. 25.
- ^ Кендалл 2009 ; Юн 2019 , с. 25.
- ^ Кендалл 2009 , с. 28; Июнь 2019 , с. 25.
- ^ Jump up to: а б с д и Сарфати 2021 , с. 96.
- ^ Ли 1981 , с. 1; Сарфати 2021 , с. 96.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 29.
- ^ Грейсон 2002 , с. 216; Ким 2018 , с. 21; Июнь 2019 , с. 58.
- ^ Сарфати 2021 , с. 8.
- ^ Jump up to: а б с д Юн 2019 , с. 190.
- ^ Jump up to: а б с Бруно 2013 , с. 178.
- ^ Кендалл 2009 , с. 29; Июнь 2019 , с. 190.
- ^ Ким 2018 , стр. 21–22, 223.
- ^ Ким 2018 , стр. 21–22.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 8–9.
- ^ Хаттон 2001 , стр. vii-viii.
- ^ Хаттон 2001 , с. VIII; Бейкер 2008 , с. 20.
- ^ Грейсон 2002 , с. 219; Сарфати 2021 , с. 9.
- ^ Ким 2018 , с. 31.
- ^ Jump up to: а б Ким 2018 , с. 35.
- ^ Jump up to: а б с Сарфати 2021 , с. 9.
- ^ Ким 2018 , с. 26.
- ^ Грейсон 2002 , с. 226.
- ^ Бруно 2013 , с. 178; Ким 2018 , стр. 24, 49; Сарфати 2021 , с. 101.
- ^ Jump up to: а б Бейкер 2008 , с. 18.
- ^ Кендалл 2009 , с. 31; Ким 2018 , с. 49; Сарфати 2021 , с. 101.
- ^ Сарфати 2021 , с. 101.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 167.
- ^ Юн 2019 , с. 10.
- ^ Jump up to: а б Ким 2018 , с. 25.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 7.
- ^ Jump up to: а б Ли 1981 , с. 3.
- ^ Грейсон 2002 , с. 218; Ким 2018 , с. 23; Сарфати 2021 , с. 1.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 179.
- ^ Кендалл 2009 , с. IX; Ким 2018 , с. 23; Сарфати 2021 , с. 8.
- ^ Бруно 2013 , с. 180.
- ^ Ли 1981 , с. 2; Кендалл 2021 , с. 2.
- ^ Ли 1981 , с. 5.
- ^ Кендалл 2009 , с. х; Сарфати 2021 , с. 149.
- ^ Jump up to: а б с д Кендалл 2009 , с. х.
- ^ Чое 1989 , с. 224; Грейсон 2002 , с. 218; Июнь 2019 , с. 19; Сарфати 2021 , стр. 101-1. 7, 83.
- ^ Чое 1989 , с. 224; Юн 2019 , с. 19.
- ^ Чое 1989 , с. 230; Юн 2019 , с. 20; Сарфати 2021 , с. 83.
- ^ Jump up to: а б с д Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 20.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 8, 83.
- ^ Jump up to: а б с Юн 2019 , с. 20.
- ^ Кендалл 2009 , с. 179; Июнь 2019 , с. 20.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 183.
- ^ Юн 2019 , стр. 3, 19.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 19; Сарфати 2021 , с. 7.
- ^ Бруно 2013 , с. 180; Ким 2018 , с. 23; Сарфати 2021 , с. 8.
- ^ Ким 2018 , с. 166.
- ^ Ким 2018 , с. 32.
- ^ Кендалл 2009 , с. ix–x; Бруно 2013 , с. 179; Ким 2018 , с. 23; Июнь 2019 , с. 181; Сарфати 2021 , с. 10.
- ^ Юн 2019 , с. 181.
- ^ Кендалл 2009 , с. 182; Бруно 2013 , стр. 180–182.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 8, 15.
- ^ Ким 2018 , стр. 76, 190; Юн 2019 , с. 175.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 136.
- ^ Jump up to: а б Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 22.
- ^ Сарфати 2021 , с. 110.
- ^ Jump up to: а б Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 81.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 74.
- ^ Jump up to: а б Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 82.
- ^ Ким 2018 , с. 216.
- ^ Jump up to: а б с Сарфати 2021 , с. 30.
- ^ Jump up to: а б с д и Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 32.
- ^ Jump up to: а б Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 21.
- ^ Кендалл 2021 , стр. 3, 5.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Кендалл 2021 , с. 5.
- ^ Грейсон 2002 , с. 221.
- ^ Юн 2019 , с. 76.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 31.
- ^ Июнь 2019 г. , с. 82; Сарфати 2021 , с. 30.
- ^ Кендалл 2009 , с. 167; Сарфати 2021 , с. 49.
- ^ Сарфати 2021 , с. 48.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 33.
- ^ Грейсон 2002 , с. 221; Бруно 2013 , с. 194; Сарфати 2021 , стр. 101-1. 46–47.
- ^ Юн 2019 , с. 137.
- ^ Ли 1981 , с. 15; Грейсон 2002 , с. 222–223; Кендалл 2009 , с. 36; Сарфати 2021 , с. 34.
- ^ Кендалл 2009 , с. 36.
- ^ Jump up to: а б Грейсон 2002 , с. 222.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. Табличка 2.
- ^ Jump up to: а б с д Грейсон 2002 , с. 224.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 45.
- ^ Кендалл 2009 , с. 50.
- ^ Грейсон 2002 , с. 225.
- ^ Грейсон 2002 , с. 223; Бейкер 2008 , с. 24.
- ^ Бейкер 2008 , стр. 24–25.
- ^ Jump up to: а б с Бейкер 2008 , с. 25.
- ^ Грейсон 2002 , с. 224; Кендалл 2021 , с. 5.
- ^ Jump up to: а б с д Бейкер 2008 , с. 28.
- ^ Бейкер 2008 , с. 23.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2021 , с. 8.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 78.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 167.
- ^ Ким 2018 , с. 36.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 85.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 49, 142.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 142.
- ^ «Кислый корень»; Ответ в том, что так было в <Чогонгбонпури>» Шин Ю. (2017) , стр. 228.
- ^ Хонг Т. 2016b , с. 59.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 89.
- ^ Кендалл 1988 , с. 33.
- ^ Jump up to: а б Чачатрян 2015 , с. 57.
- ^ Jump up to: а б с Сарфати 2021 , с. 144.
- ^ Юн 2019 , с. 128.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 129.
- ^ Шин 2021 .
- ^ Кендалл 1988 , с. 8; Бейкер 2008 , с. 26; Кендалл 2009 , стр. 36, 168; Сарфати 2021 , с. 28.
- ^ Кендалл 1988 , с. 8; Грейсон 2002 , с. 225.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 1988 , с. 102.
- ^ Юн 2019 , с. 107.
- ^ Ким 2018 , с. 38.
- ^ Кендалл 1988 , с. 91.
- ^ Бейкер 2008 , с. 27.
- ^ Квон 2009 , с. 6.
- ^ Бейкер 2008 , с. 24.
- ^ Юн 2019 , стр. 10–11.
- ^ Кендалл 2009 , с. XXI.
- ^ Сарфати 2021 , с. 47.
- ^ Ким 2018 , стр. 3, 98.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 3–4.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. хх.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 1.
- ^ Сарфати 2021 , с. 74.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 16.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 30.
- ^ Юн 2019 , с. 13.
- ^ Ким 2018 , с. 50; Юн 2019 , с. 103.
- ^ Юн 2019 , стр. 80, 110.
- ^ Чой 1989 , с. 236.
- ^ Кендалл 2009 , с. 121.
- ^ Сарфати 2021 , с. 171.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 16, 165.
- ^ Юн 2019 , с. 167.
- ^ Кендалл 1988 , с. 6; Сарфати 2021 , с. 142.
- ^ Сарфати 2021 , с. 178.
- ^ Чой 1989 , с. 243; Кендалл 2009 , с. 76.
- ^ Jump up to: а б с Ким 2018 , с. 72.
- ^ Кендалл 2009 , с. 123.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , стр. 70, 82.
- ^ Ким 2005 , стр. 9–10, примечание 10.
- ^ Ким 2005 , стр. 53–54.
- ^ Кендалл 2009 , с. хх; Ким 2018 , с. 169; Сарфати 2021 , с. 7.
- ^ Сарфати 2021 , с. 28.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 35.
- ^ Кендалл 2009 , с. 26.
- ^ Лето 1989 г. , с. 224.
- ^ Сарфати 2021 , с. 147.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 1988 , с. 63.
- ^ Кендалл 1988 , с. 64.
- ^ Ким 2018 , с. 169.
- ^ Кендалл 1988 , с. 79.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 75.
- ^ Сарфати 2021 , с. 44.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 87; Сарфати 2021 , с. 51.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 87.
- ^ Кендалл 2009 , стр. xx, 67.
- ^ Кендалл 2009 , с. 67.
- ^ Кендалл 2009 , с. 70.
- ^ Кендалл 2009 , с. 71.
- ^ Кендалл 2009 , с. 100.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 112.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 83.
- ^ Юн 2019 , с. 153.
- ^ Юн 2019 , с. 157.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 9.
- ^ Сарфати 2021 , с. 52.
- ^ Чой 1989 , с. 236; Юн 2019 , с. 19.
- ^ Jump up to: а б с Бейкер 2008 , с. 21.
- ^ Ким 2018 , стр. xiv, 141.
- ^ Ким 2018 , с. 128.
- ^ Кендалл 1996 , с. 516; Кендалл 2009 , с. 139.
- ^ Бейкер 2008 , с. 21; Ким 2018 , с. 103.
- ^ Кендалл 2009 , с. 2; Ким 2018 , с. 223.
- ^ Чой 1989 , с. 237.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 1988 , с. 7.
- ^ Бейкер 2008 , с. 26; Юн 2019 , с. 96.
- ^ Чой 1989 , с. 238.
- ^ Кендалл 2009 , с. 120; Сарфати 2021 , с. 76.
- ^ Кендалл 1988 , с. 6; Бейкер 2008 , с. 21.
- ^ Ким 2018 , с. 108.
- ^ Кендалл 2009 , с. 134.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 82–83.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 63, 122.
- ^ Юн 2019 , стр. 100–101.
- ^ Jump up to: а б с Юн 2019 , с. 6.
- ^ Юн 2019 , с. 5.
- ^ Юн 2019 , с. 7.
- ^ Jump up to: а б с д Юн 2019 , с. 82.
- ^ Jump up to: а б с д Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 19.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Кендалл 2021 , с. 9.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , стр. 22, 101, 128; Кендалл 2021 , с. 10.
- ^ Jump up to: а б Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 1.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 11.
- ^ Кендалл 2021 , с. 10.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 ; Кендалл 2021 , с. 10.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 78.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 77.
- ^ Сарфати 2021 , с. 102.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2021 , с. 11.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , стр. 109, 114.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 41; Кендалл 2021 , стр. 11–12.
- ^ Jump up to: а б Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 110.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 56.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 123; Сарфати 2021 , с. 123.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 20; Сарфати 2021 , стр. 118, 122, 128.
- ^ Кендалл 2009 , с. 31; Ким 2018 , с. 58; Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 78.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 19; Сарфати 2021 , с. 116; Кендалл 2021 , с. 3.
- ^ Кендалл 2021 , стр. 9–10.
- ^ Сарфати 2021 , с. 118; Кендалл 2021 , с. 3.
- ^ Сарфати 2021 , с. 118.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 83; Сарфати 2021 , с. 118.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2021 , с. 6.
- ^ Кендалл 2009 , с. 196.
- ^ Ким 2018 , стр. 3, 72; Кендалл 2021 , с. 4.
- ^ Jump up to: а б с Кендалл 2009 , с. 190.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 24.
- ^ Кендалл 2009 , с. 178.
- ^ Jump up to: а б Ким 2018 , с. 78.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 52.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 189–190.
- ^ Кендалл 2009 , с. 194.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 195.
- ^ Jump up to: а б с Кендалл 2009 , с. 188.
- ^ Юн 2019 , с. 187.
- ^ Квон 2009 , с. 10.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 112, 184.
- ^ Кендалл 2009 , с. 191.
- ^ Jump up to: а б с Кендалл 2009 , с. 189.
- ^ Ким 2018 , с. 34.
- ^ Юн 2019 , стр. 4, 102.
- ^ Ли 1981 , с. 40.
- ^ Ким 2018 , с. 15; Юн 2019 , с. 103.
- ^ Ли 1981 , с. 27.
- ^ Кендалл 2009 , с. 55; Ким 2018 , с. 83; Сарфати 2021 , с. 47.
- ^ Кендалл 2009 , с. 122.
- ^ Кендалл 2009 , с. 34.
- ^ Юн 2019 , с. 106.
- ^ Сарфати 2021 , с. 179.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 79.
- ^ Кендалл 2009 , с. 201.
- ^ Юн 2019 , с. 109.
- ^ Ким 2018 , с. 170; Юн 2019 , с. 168; Сарфати 2021 , с. 45.
- ^ Ким 2018 , с. 170.
- ^ Ким 2018 , стр. 170–171; Юн 2019 , стр. 4, 105, 169.
- ^ Юн 2019 , с. 108.
- ^ Юн 2019 , стр. 132–133.
- ^ Ким 2018 , с. 84.
- ^ Ким 2018 , с. 111; Юн 2019 , с. 113.
- ^ Ким 2018 , с. 111.
- ^ Jump up to: а б Ким 2018 , с. 55.
- ^ Кендалл 2009 , с. 51; Июнь 2019 , стр. 101-1. 21, 196; Сарфати 2021 , с. 30.
- ^ Июнь 2019 г. , с. 21; Сарфати 2021 , с. 30.
- ^ Кендалл 2009 , с. 52; Июнь 2019 , с. 78; Сарфати 2021 , с. 118.
- ^ Юн 2019 , с. 196.
- ^ Сарфати 2021 , с. 23.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 32.
- ^ Jump up to: а б с Сарфати 2021 , с. 15.
- ^ Jump up to: а б с Юн 2019 , с. 19.
- ^ Сарфати 2021 , с. 22.
- ^ Ким 2018 , с. 53.
- ^ Ким 2018 , с. 80.
- ^ Ким 2018 , с. 51.
- ^ Ким 2018 , с. 52.
- ^ Ким 2018 , стр. 110–111.
- ^ Грейсон 2002 , с. 229; Июнь 2019 , с. 79; Сарфати 2021 , стр. 101-1. 15,
- ^ Сарфати 2021 , стр. 13, 97.
- ^ Кендалл 2009 , с. 54; Июнь 2019 , с. 193.
- ^ Бруно 2013 , с. 178; Сарфати 2021 , с. 26.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 55.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 42.
- ^ Кендалл 2009 , с. 158; Юн 2019 , стр. 79, 86.
- ^ Юн 2019 , с. 82; Сарфати 2021 , стр. 15, 32.
- ^ Сарфати 2021 , с. 33.
- ^ Ким 2018 , с. 50; Кендалл 2009 , с. 108; Кендалл 2021 , с. 9.
- ^ Ким 2018 , с. 62.
- ^ Чой 1989 , с. 243; Ким 2018 , с. 111-113.
- ^ Ким 2018 , с. 111-113.
- ^ Юн 2019 , с. 85.
- ^ Юн 2019 , с. 87.
- ^ Юн 2019 , с. 88.
- ^ Чой 1989 , стр. 240–241.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 157–158; Юн 2019 , стр. 130–131; Сарфати 2021 , стр. 30, 45.
- ^ Юн 2019 , стр. 195–196.
- ^ Юн 2019 , стр. 82, 130.
- ^ Юн 2019 , с. 7; Сарфати 2021 , стр. 43, 51.
- ^ Кендалл 2021 , стр. 9, 35.
- ^ Юн 2019 , с. 138.
- ^ Грейсон 2002 , с. 229; Сарфати 2021 , стр. 101-1. 31,
- ^ Jump up to: а б с Сарфати 2021 , с. 31.
- ^ Кендалл 2009 , с. 79; Сарфати 2021 , с. 38.
- ^ Бруно 2016 , с. 121.
- ^ Грейсон 2002 , с. 229; Бруно 2016 , с. 123; Ким 2018 , с. 72; Сарфати 2021 , с. 37.
- ^ Бруно 2016 , с. 124–125.
- ^ Jump up to: а б Осень 1989 года , с. 221.
- ^ Ким 2018 , стр. 72, 120.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 69.
- ^ Кендалл 2009 , с. 53.
- ^ Золла 1985 , с. 107; Сарфати 2021 , с. 31.
- ^ Сарфати 2021 , с. 90.
- ^ Сарфати 2021 , с. 145.
- ^ Jump up to: а б с Сарфати 2021 , с. 34.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 5–6.
- ^ Грейсон 2002 , с. 229; Кендалл 2009 , с. XXI.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 35, 40.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 46.
- ^ Сарфати 2021 , с. 40.
- ^ Кендалл 2009 , с. 97; Сарфати 2021 , с. 46.
- ^ Золла 1985 , стр. 109–110; Бейкер 2008 , с. 23; Ким 2018 , стр. 211, 216–217; Сарфати 2021 , стр. 1, 49–50.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 1, 46.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 48–49.
- ^ Сарфати 2021 , с. 49.
- ^ Сарфати 2021 , с. 13.
- ^ Ким 2018 , с. 59.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 79–81.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 19.
- ^ Бруно 2016 , с. 121; Ким 2018 , с. 72.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 40–41; Сарфати 2021 , с. 48.
- ^ Сарфати 2021 , с. 35.
- ^ Юн 2019 , с. 114.
- ^ Юн 2019 , с. 103.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 56, 57.
- ^ Кендалл 2009 , с. 54.
- ^ Кендалл 2009 , с. 168; Ким 2018 , стр. 61–62, 120; Юн 2019 , стр. 7, 82.
- ^ Чое 1989 , с. 221; Кендалл 2009 , с. 47.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 50.
- ^ Кендалл 1988 , стр. 28, 31.
- ^ Юн 2019 , стр. 79–80.
- ^ Юн 2019 , с. 193.
- ^ Ким 2018 , с. 76.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 1996 , с. 512.
- ^ Кендалл 2009 , с. 35.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 44, 57, 148.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 44–45.
- ^ Кендалл 1996 , с. 515.
- ^ Ким 2018 , с. 117; Юн 2019 , с. 150.
- ^ Jump up to: а б Ким 2018 , с. 219.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 54, 56.
- ^ Юн 2019 , с. 148.
- ^ Сарфати 2021 , с. 27.
- ^ Сарфати 2021 , с. 108.
- ^ Сарфати 2021 , с. 53.
- ^ Сарфати 2021 , с. 26.
- ^ Сарфати 2021 , с. 55.
- ^ Юн 2019 , с. 136.
- ^ Jump up to: а б с д и Ли 1981 , с. 38.
- ^ Кендалл 2009 , с. 184.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 186–187.
- ^ Ли 1981 , с. 11.
- ^ Сарфати 2021 , с. 151; Кендалл 2021 , с. 5.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 184, 186; Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 82.
- ^ Кендалл 2009 , с. 78; Кендалл 2021 , с. 4.
- ^ Кендалл 2021 , с. 4.
- ^ Грейсон 2002 , с. 223.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 185–186.
- ^ Кендалл 2009 , с. xxviii.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 199.
- ^ Кендалл 2009 , стр. xxviii, 200–201; Кендалл 2021 , с. 4.
- ^ Ким 2018 , с. 165; Сарфати 2021 , с. 50.
- ^ Сарфати 2021 , с. 161.
- ^ Ким 2018 , с. 165.
- ^ Ким 2018 , с. 138.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , стр. 32–33, 38–39.
- ^ Кендалл 2009 , с. 58.
- ^ Кендалл 2009 , с. 36; Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 73.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 123–124.
- ^ Сарфати 2021 , с. 10.
- ^ Грейсон 2002 , с. 218.
- ^ Jump up to: а б Ли 1981 , с. 21.
- ^ Чачатрян 2015 , с. 8.
- ^ Сарфати, Лиора (2016). «Смена агентств через новые медиа: новые социальные статусы южнокорейских шаманок» . Журнал корееведения . 21 (1): 179–211. дои : 10.1353/jks.2016.0009 . ISSN 2158-1665 . S2CID 148559163 .
- ^ Чачатрян 2015 , с. 9.
- ^ Jump up to: а б МакБрайд 2006 , с. 28.
- ^ Чачатрян 2015 , с. 10.
- ^ Jump up to: а б с Чачатрян 2015 , с. 59.
- ^ Пхён Гап Мин (2010). Сохранение этнической принадлежности через религию в Америке: корейские протестанты и индийские индуисты на протяжении поколений . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-9615-3 . п. 44.
- ^ Ким 2018 , с. 191.
- ^ Ли 1981 , с. 2.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 17.
- ^ Юн 2019 , с. 32.
- ^ Jump up to: а б Ким 2018 , с. 156.
- ^ Юн 2019 , с. 36.
- ^ Кендалл 2009 , с. 3; Июнь 2019 , с. 50.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 3.
- ^ Юн 2019 , с. 186.
- ^ Грейсон 2002 , с. 217; Июнь 2019 , с. 32.
- ^ Ким 2018 , с. 63.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 43.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 24; Июнь 2019 , стр. 18, 26.
- ^ Юн 2019 , с. 44.
- ^ Грейсон 2002 , с. 217.
- ^ Кендалл 2009 , с. 4.
- ^ Юн 2019 , стр. 51–53.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 7–8.
- ^ Кендалл 2009 , с. 5.
- ^ Кендалл 2009 , с. 8.
- ^ Юн 2019 , с. 53.
- ^ Соренсен 1995 , стр. 11–22.
- ^ Чой 2006 , с. 17.
- ^ Кендалл 2009 , с. 8; Юн 2019 , стр. 53–54, 61.
- ^ Юн 2019 , с. 55.
- ^ Юн 2019 , стр. 55–56.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 17–18; Юн 2019 , стр. 54, 57.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 57.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 58.
- ^ Юн 2019 , с. 60.
- ^ Соренсен 1995 , стр. 24–27.
- ^ Ким 2018 , стр. 28–29.
- ^ Бейкер 2008 , с. 13.
- ^ Демик 2009 , с. 27.
- ^ Ким 2018 , с. 157.
- ^ Jump up to: а б Юн 2019 , с. 65.
- ^ Кендалл 2009 , с. 10; Ким 2018 , стр. 1-1. 86–87; Июнь 2019 , с. 65; Сарфати 2021 , с. 5.
- ^ Грейсон 2002 , с. 219.
- ^ Jump up to: а б Кендалл 2009 , с. 19.
- ^ Ким 2018 , с. 209.
- ^ Кендалл 2009 , с. XXII.
- ^ Кендалл 2009 , с. 20; Ким 2018 , стр. 195–196; Сарфати 2021 , стр. 84, 86.
- ^ Кендалл 2009 , с. 20; Июнь 2019 , с. 70.
- ^ Кендалл, Ян и Юн, 2015 , с. 124.
- ^ Кендалл 2009 , стр. 21–22; Сарфати 2021 , стр. 5–6.
- ^ Jump up to: а б Кендалл, 2009 г. , стр. 15–16.
- ^ Кендалл 2009 , с. 109.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 18, 177.
- ^ Сарфати 2021 , с. 2.
- ^ Сарфати 2021 , с. 6.
- ^ Ли, 2010-е , проходящее .
- ^ Сарфати 2021 , с. 119.
- ^ Ким 2018 , стр. 51–52.
- ^ Ким 2018 , с. 208.
- ^ Ли 1981 , с. 12; Кендалл 1988 , с. 6; Кендалл 2009 , с. хх; Ким 2018 , с. 34; Июнь 2019 , с. 22; Сарфати 2021 , с. 19.
- ^ Ким 2018 , с. 106.
- ^ Ли 1981 , с. 12.
- ^ Ким 2018 , с. 151.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 18–19.
- ^ Юн 2019 , с. 22.
- ^ Сарфати 2021 , с. 3.
- ^ Юн 2019 , с. 146.
- ^ Сарфати 2021 , с. 14.
- ^ Юн 2019 , с. 145.
- ^ Бейкер 2008 , с. 4.
- ^ Ким 2018 , с. 7.
- ^ «Профиль страны: Корея, Север (Корейская Народно-Демократическая Республика)» . Религиозная разведка Великобритании. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года.
- ^ Юн 2019 , стр. 23, 81; Сарфати 2021 , с. 168.
- ^ Кендалл 2009 , с. 207.
- ^ Ким 2018 , с. 160.
- ^ Ким 2018 , с. xiii; Юн 2019 , с. 80.
- ^ Сарфати 2021 , с. 4.
- ^ Ким 2018 , стр. 166, 167; Юн 2019 , стр. 4, 162.
- ^ Юн 2019 , с. 132.
- ^ Jump up to: а б Сарфати 2021 , с. 166.
- ^ Юн 2019 , с. 66.
- ^ Кендалл 2009 , с. 6.
- ^ Кендалл 1996 , с. 514; Кендалл 2009 , с. 131.
- ^ Кендалл 2009 , с. 24; Ким 2018 , стр. 157–158.
- ^ Кендалл 2009 , с. 24.
- ^ Сарфати 2021 , с. 59.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 64–65.
- ^ Сарфати 2021 , стр. 68–70.
- ^ Сарфати 2021 , с. 131.
- ^ Канг 2019 , с. 112.
- ^ Сарфати 2021 , с. 96-97.
- ^ Юн 2019 , с. 165.
- ^ Ким, Эндрю Э. (1 июля 2000 г.). «Корейская религиозная культура и ее близость к христианству: рост протестантского христианства в Южной Корее». Социология религии . 61 (2): 117–133. дои : 10.2307/3712281 . JSTOR 3712281 .
Источники
[ редактировать ]- Бейкер, Дон (2008). Корейская духовность . Размеры азиатской духовности. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3233-9 .
- Бруно, Антонетта Л. (2013). « Посал между мудангом и буддистом: между и в обход». Журнал корейских религий . 4 (2): 175–196. дои : 10.1353/jkr.2013.0018 . JSTOR 23943359 .
- Бруно, Антонетта Л. (2016). «Переводимость знаний в этнографии: случай корейских шаманских текстов». Rivista degli studi orientali . 89 (1): 121–139. JSTOR 45111754 .
- Чачатрян, Аревик (2015). «Исследование по истории и структуре корейского шаманизма» . Международный журнал корейских гуманитарных и социальных наук . 59 .
- Чхве, Кил Сон (1989). «Символическое значение шаманского ритуала в корейской народной жизни». Журнал ритуальных исследований . 3 (2): 217–233. JSTOR 44368938 .
- Чхве, Чунгму (1989). «Художество и ритуальная эстетика городских корейских шаманов». Журнал ритуальных исследований . 3 (2): 235–249. JSTOR 44368939 .
- Чхве, Джун Сик (2006). Народная религия: обычаи Кореи . Сеул: Издательство Женского университета Ихва. ISBN 978-89-7300-628-1 .
- Демик, Барбара (2009). Нечего завидовать: обычная жизнь в Северной Корее . Нью-Йорк: Шпигель и Грау. ISBN 978-0-385-52390-5 .
- Грейсон, Джеймс Хантли (2002). Корея - Религиозная история . Лондон: Рутледж. ISBN 9780700716050 .
- 홍태한 (Хон Тэ Хан) (2016). Хангук соса муга-уи юхён-бёль чонджэ янсан-гва ёнхэн волли Аспекты существования и принципы деятельности каждого типа корейского шамана-шамана. [ Формы по типам и принципы исполнения в корейских шаманских повествованиях ]. Сеул: Минсогвон. ISBN 978-89-285-0881-5 . Антология предшествующих статей.
{{cite book}}
: CS1 maint: постскриптум ( ссылка ) - Хаттон, Рональд (2001). Шаманы: сибирская духовность и западное воображение . Лондон и Нью-Йорк: Хэмблдон и Лондон. ISBN 978-1-85295-324-9 .
- Канг, Ми-Юнг (2019). «Звуки шаманов в творчестве Нам Джун Пайка и ранних корейских видеохудожников» . RE:SOUND: 8-я Международная конференция по медиаискусству, науке и технологиям . Электронные семинары по информатике: 110–115. дои : 10.14236/ewic/RESOUND19.18 .
- Кендалл, Лорел (1988). Жизнь и тяжелые времена корейского шамана: о сказках и рассказывании сказок . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-1145-7 .
- Кендалл, Лорел (1996). «Корейские шаманы и духи капитализма». Американский антрополог . 98 (3): 512–527. дои : 10.1525/aa.1996.98.3.02a00060 . JSTOR 682720 .
- Кендалл, Лорел (2009). Шаманы, ностальгия и МВФ: южнокорейская популярная религия в движении . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-3398-5 .
- Кендалл, Лорел (2021). «Боги и вещи: является ли «анимизм» работоспособной концепцией в Корее?» . Религии . 12 (283): 283–297. дои : 10.3390/rel12040283 .
- Кендалл, Лорел; Ян, Чонсон; Юн, Юль Су (2015). Изображения Бога в корейском контексте: право собственности и значение картин шаманов . Гонолулу: Гавайский университет Press. дои : 10.21313/Гавайи/9780824847647.001.0001 . ISBN 978-0-8248-6833-8 . OCLC 986613847 .
- Ким, Чонхо (2018) [2003]. Корейский шаманизм: культурный парадокс . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-71051-1 .
- Ким, Хэ Гён Серена (2005). Шаманизм и церковь в Корее: за процесс инкультурированной евангелизации (на итальянском языке). Григорианский библейский книжный магазин. ISBN 978-88-7839-025-6 .
- Квон, Хоник (2009). «Исцеление ран войны: новые святыни предков в Корее» (PDF) . Азиатско-Тихоокеанский журнал . 7 (24 № 4): 1–17.
- Ли, Чи-ран (2010-е). «Появление национальных религий в Корее» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2014 года.
- Ли, Юнг Янг (1981). Корейские шаманские ритуалы . Религия и общество. Гаага: Мутон. ISBN 978-90-279-3378-2 .
- Макбрайд, Ричард Д. (июль 2006 г.). «Что такое древняя корейская религия?» . Акта Кореана . 9 (2): 1–30.
- Сарфати, Лора (2021). Современный корейский шаманизм: от ритуала к цифровому . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-05717-4 .
- Шин, Дон Хун (2021). «Загробная жизнь в корейской литературе» . Корейская литература сейчас . 52 (3).
- 신연우 (Шин Ён У) (2017). Чеджу-до соса муга Чогонг бон-пури -уи синхва-сон-гва мунхак-сон Мифология и литературная ценность эпического шамана острова Чеджу <Чогонгбонпури> [ Мифологическая и литературная природа шаманского повествования Чеджу Чогонг бон-пури ]. Сеул: Минсогвон. ISBN 978-89-285-1036-8 .
- Соренсен, Кларк В. (июль 1995 г.). Политическое послание фольклора в студенческих демонстрациях восьмидесятых годов Южной Кореи: подход к анализу политического театра . Пятьдесят лет независимости Кореи. Сеул: Корейская ассоциация политических наук.
- Юн, Кёим (2019). Заработная плата шамана: Ритуальная торговля на острове Чеджу . Корееведение Школы международных исследований Генри М. Джексона. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-74595-4 .
- Золла, Элемир (1985). «Корейский шаманизм». RES: Антропология и эстетика . 9 (9): 101–113. дои : 10.1086/RESv9n1ms20166728 . JSTOR 20166728 .