Моноим

Моноим (жил где-то между 150–210 гг. н. э. ) был арабским гностиком (арабское имя, вероятно, Муним منعم), который был известен только по одному сообщению в Теодорете ( Haereticarum Fabularum Compendium I. 18) до утраченного труда антиеретических сочинений. ( «Опровержение всех ересей» , книга 8, глава V) Ипполита было найдено. Он известен тем, что придумал использование слова Монада в гностическом контексте. Ипполит утверждает, что Моноим был последователем Татиана и что его космологическая система произошла от системы пифагорейцев , что действительно кажется вероятным. Но оно также явно было вдохновлено христианством , монизмом и гностицизмом .

Согласно Моноиму, мир создан из Монады (или Йоты, или Йод, что означает «один рог»), буквы, порождающей двойку, триаду, тетраду, пентаду, гексаду, гептаду, огдоаду, эннеаду, вплоть до десяти, производя декаду. Таким образом, он, возможно, отождествляет гностические эоны с первыми элементами пифагорейской космологии . Он отождествляет эти разделения различных сущностей с описанием творения в Бытии . Это описание Ипполита также соответствует двум версиям текста под названием « Послание Евгноста», найденного в Наг-Хаммади , где описывается та же самая связь между монадой и декадой. ( Евгност , в свою очередь, имеет явное сходство с гностическим текстом «София Иисуса Христа» , где снова появляется слово «монада» .)

Доктрина

Моноим известен своей цитатой о единстве Бога и человека (из Ипполита):

Оставив поиски Бога, творения и подобных им вещей, ищи Его от (вне) себя самого и научись тому, кто абсолютно присваивает (себе) все в тебе и говорит: «Боже мой, разум мой». мое понимание, моя душа, мое тело». И узнай, откуда печаль, и радость, и любовь, и ненависть, и невольное бодрствование, и невольная сонливость, и невольный гнев, и невольная привязанность; и если ты точно исследуешь эти (точки), то откроешь Самого (Бога), единство и множественность, в себе самом, согласно тому черту, и что Он находит выход (для Божества) из тебя самого.

Эта идея напоминает точку зрения гораздо более позднего суфия Ибн Араби , но никакой связи между ними не известно. Отправной точкой является приписывание в Новом Завете творения Сыну Человеческому , откуда был сделан вывод, что первый принцип правильно назывался Человеком. Отсюда следует, что ошибочно искать Бога в творении; мы должны искать Его в себе, и лучше всего можем найти Его, изучая непроизвольные действия нашей собственной души. Отношения между «Человеком» и «Сыном Человеческим» существуют вне времени. Последнее происходит от первого, но, казалось бы, по непосредственной и вечной необходимости Его природы, подобно тому, как из огня необходимо происходит свет, делающий его видимым. Таким образом, что касается первого принципа, Священное Писание говорит как о «существе», так и о «становлении» ( ēn kai egeneto ), причем первое слово правильно относится к «Человеку», второе — к «Сыну Человеческому». Чтобы проиллюстрировать, как в этом первом принципе сочетаются единство и множественность, совершенная простота с самыми противоречивыми свойствами, нас отсылают к греческой букве ι , одиночная черта которого представляет собой единицы измерения; и который также представляет число десять. Затем снова из единиц вытекают все остальные числа. Процесс творения дополнительно иллюстрируется математической теорией образования из числа правильных твердых тел, из которых должны быть сформированы элементарные тела. Прообраз деятельности Сына Человеческого, творящего все преобразования природы, находится в Моисея жезле ; что тоже было йотой, одной веткой, но имеющей десятикратную операцию. Рассуждения Моноима, как нам сообщается, относятся только к делу творения; нам не сказано, была ли у него какая-либо теория относительно проблемы искупления.

Употребление Моноимом словосочетаний «Человек» и «Сын Человеческий» напоминает нам систему Наассенов ( Гиппол. Ссылка . § 7), и более внимательное рассмотрение показывает, что это не случайное совпадение и что Моноим на самом деле их следует отнести к этой секте, хотя сам Ипполит относил их отдельно; ибо Моноим описывает свой первый принцип как двуполый и применяет к нему титулы «Отец, Мать, два бессмертных имени» — слова, взятые из наассенского гимна. Но есть общий источник этого языка в « Мегальном апофазе» , Симона причем этот отрывок также явно является оригиналом описания, данного Моноимом противоречивых атрибутов его первого принципа. Дальнейшие следы обязательств Моноима перед Симоном обнаруживаются в упоминании о шести силах, содействовавших творению, которые соответствуют шести «корням» Симона, тогда как аналогичная задолженность перед Симоном со стороны наассинского писателя в «Ипполите» обнаруживается при сравнении анатомические рассуждения, связанные с названием Эдем (ст. 9; VI. 14). Более сомнительный вопрос заключается в том, существует ли какое-либо обязательственное отношение между Моноимом и Проповедями Клементина , поскольку в обоих случаях проводится контраст между «Сыном Человеческим» и теми, кто «рожден женщинами» ( Hom . II, 17). У Моноима есть тайны, связанные с числом 14, что показывает, что он придавал большое значение празднованию Пасхи .

Атрибуция

• В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Салмон, Джордж (1882). «Моноймус» . В Смите, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том. III. Лондон: Джон Мюррей. стр. 934–5.

Внешние ссылки

• Опровержение всех ересей, книга 8 Ипполита