Западноафриканский водун

Водун (что означает дух на языках фон , гун и эве , произносится [vodṹ] с гнусавым высоким тоном u ; также пишется Vodon , Vodoun , Vodou , Vudu , Voudou , Voodoo и т. д.) — религия, исповедуемая народами аджа , эве и фон в Бенине , Того , Гане и Нигерии .

Элементы западноафриканской религии сохранились и превратились в нынешние формы религий с похожими названиями, которые встречаются в Новом Свете среди африканской диаспоры в Америке , такие как суринамский Винти , Гаитянский Воду ; Луизианское Вуду ; Кубинский Воду ; Доминиканский вуду , венесуэльский юю и бразильский водум ( Кандомбле-Джеже и Тамбор-де-Мина ).

Теология и практика

водун Космология сосредоточена вокруг духов водун и других элементов божественной сущности, которые управляют Землей, иерархии, которая варьируется по силе от главных божеств, управляющих силами природы и человеческого общества, до духов отдельных ручьев, деревьев и скал, а также десятки этнических водунов, защитников определенного рода, племени или нации. Водун . — центр религиозной жизни Воспринимаемое сходство с римско-католическими доктринами, такими как заступничество святых и ангелов, позволило Воду казаться совместимым с католицизмом и помогло создать синкретические религии, такие как гаитянское Вуду . Приверженцы также подчеркивают поклонение предкам и считают, что духи мертвых живут бок о бок с миром живых, причем каждая семья духов имеет свое собственное женское священство, иногда передаваемое по наследству, когда оно передается от матери к кровной дочери. Существует также философская основа, лежащая в основе Водуна, которая, по словам Сюзанны Престон Блиер, которая провела год исследований в 1985–86 годах в Абомее и близлежащих районах, подчеркивает важность сохранения спокойствия в контексте трудностей и в жизни в целом. По словам Блиера, «водун» означает «идею оставаться рядом с источником воды, не спешить по жизни, находить время для достижения спокойствия». Ее интерпретация исходит от двух местных прорицателей, которые утверждают, что ее происхождение лежит во фразе «отдыхать, чтобы набрать воду», от глаголов фон. vo 'отдыхать' и dun 'черпать воду' - стоическое предположение о «необходимости сохранять спокойствие и собранность» перед лицом невзгод. ^[1]

Образцы поклонения Воду следуют различным диалектам, духам, практикам, песням и ритуалам. Божественный Создатель , называемый по-разному Маву или Маху , является существом женского пола. Она пожилая женщина и обычно нежная и всепрощающая мать. Ее также считают богом, которому принадлежат все другие боги, и даже если в ее имя не построен храм, люди продолжают молиться ей, особенно во времена бедствий. По одной из традиций, она родила семерых детей. Сакпата: Водун Земли, Ксевиозо (или Ксебиозо): Водун Грома, также связанный с божественной справедливостью, ^[2] Агбе: Водун моря, Гу: Водун железа и войны, Аге: Водун сельского хозяйства и лесов, Джо: Водун Воздуха и Легба: Водун непредсказуемого. ^[3]

Создатель воплощает двойной космогонический принцип, в котором Маву-луна и Лиза-солнце являются соответственно женским и мужским аспектами, часто изображаемыми как дети-близнецы Создателя. ^[4] В других историях Маву-Лиза изображается как одинокий человек-гермафродит, способный забеременеть, с двумя лицами, а не как близнецы. ^[5] Лиза — бог солнца, который приносит день и тепло, а также силу и энергию. Маву, богиня луны, дарует прохладу ночи, мир, плодородие и дождь. Если обобщить это, пословица гласит: «Когда Лиза наказывает, Маву прощает». ^[6] В других ветвях Творец и другие воды известны под разными именами, например, Сакпо-Диса (Маву), Ахолу (Сакпата) и Анидохо (Да), Гороводу. ^[7]

Легбу часто изображают в виде фаллоса или мужчины с выступающим фаллосом. Известный как младший сын Маву, он является главой всех божеств Водун; ^[8] Считается, что в своем диаспорическом изображении Легба — очень старый человек, ходящий на костылях. ^[9] В старости его считают мудрым, но в детстве он мятежник. Только благодаря контакту с Легбой становится возможным связаться с другими богами, ибо он является стражем у дверей духов. ^[10] сын Маву Дэн, андрогинный , представлен в виде радужного змея и должен был остаться с ней и действовать как посредник между другими ее творениями. Будучи посредником между духами и живыми, Дэн поддерживает баланс, порядок, мир и общение.

Все творение считается божественным и, следовательно, содержит в себе силу божественного. Именно так понимаются такие лекарства, как лечебные травы, и это объясняет повсеместное использование мирских предметов в религиозных ритуалах. Талисманы водун, называемые « фетишами », представляют собой такие предметы, как статуи или высушенные части животных или человека, которые продаются из-за их целебных и духовно омолаживающих свойств. Точнее, это объекты, населенные духами. Сущности, населяющие фетиш, способны выполнять различные задачи в зависимости от стадии своего развития. Фетиш-объекты часто объединяются в конструкции «святилищ», используемых для вызова определенных водун и связанных с ними сил. ^[11]

Жрицы

Королева -мать — первая дочь матриархальной линии семейного коллектива. Она имеет право руководить церемониями, присущими клану: свадьбами, крещениями и похоронами. Она является одним из самых важных членов общества. Она поведет за собой женщин деревни, когда ее семейный коллектив будет правящим. Они принимают участие в организации и работе рынков, а также несут ответственность за их содержание. Это жизненно важно, поскольку рынки являются центрами собраний и социальными центрами в своих сообществах. В прошлом, когда деревенские мужчины отправлялись на войну, королевы-матери каждое утро проводили молитвенные церемонии, в которых присутствовали все женщины, чтобы обеспечить безопасное возвращение своих мужчин.

Верховная жрица — женщина, выбранная оракулом для ухода за монастырем. Жрицы, как и жрецы, получают призвание от оракула, которое может прийти в любой момент их жизни. Затем они присоединятся к монастырю своего клана, чтобы получить духовное наставление. Это также оракул, который назначит будущих первосвященника и верховную жрицу среди новобранцев, устанавливая порядок преемственности внутри монастыря. В семейный монастырь допускались только кровные родственники; посторонним запрещено.Однако в наши дни некоторые члены семьи входят в так называемый первый круг поклонения. Незнакомцам разрешено поклоняться только духам стандартного пантеона.

Демография

Около 17% населения Бенина, около 1,6 миллиона человек, следуют Водуну. (Это не считая других традиционных религий в Бенине.) Кроме того, многие из 41,5% населения, считающего себя «христианином», исповедуют синкретизированную религию, мало чем отличающуюся от гаитянского вуду или бразильского кандомбле ; действительно, многие из них происходят от освобожденных бразильских рабов, поселившихся на побережье недалеко от Уиды. ^[12]

В Того около половины населения исповедует местные религии, из которых Водун является самой крупной, насчитывающей около 2,5 миллионов последователей; Среди овец Ганы может быть еще миллион водунистов, поскольку 13% от общего населения Ганы, составляющего 20 миллионов человек, составляют овцы, а 38% жителей Ганы исповедуют традиционную религию. По данным переписи населения, около 14 миллионов человек исповедуют традиционную религию в Нигерии, большинство из которых — йоруба, исповедующие ифа , но конкретной разбивки нет. ^[12]

Европейский колониализм , за которым последовали некоторые тоталитарные режимы в Западной Африке, пытались подавить водун, а также другие традиционные религии. ^[13] Однако, поскольку божества Водун рождены в каждом клане, племени и нации, а их духовенство играет центральную роль в поддержании морального, социального и политического порядка и наследственной основы своей деревни, эти усилия не увенчались успехом. Недавно были предприняты шаги по восстановлению места Водун в национальном обществе, такие как ежегодная Международная конференция Водун, которая проводится в городе Уида , Бенин, с 1991 года. ^[14]

Искусство

Водун и христианский синкретизм

Синкретизм . водуна и христианства был создан путем соединения традиционного западноафриканского водуна и христианства в Бенине ^[15] Приверженцы в основном встречаются в Бенине , Того и Нигерии . ^[16] Синкретизм в религиозной сфере — это слияние двух или более изначально различных религиозных традиций. ^[17] Подобные синкретические религии встречаются и в соседних странах. ^[18] где это связь между религией йоруба и христианством, ^[19] религия Одиналы и христианство, религия Бори и ислам или религия Бвити и христианство. ^[20]

В Бенине, помимо последователей синкретизма, существует большая группа людей, исповедующих воду и христианство, не смешивая их. ^[15] Это распространенное в Африке явление множественной религиозной принадлежности . ^[18] различные синкретизмы и эклектизмы распространены В Западной Африке . ^[21] Помимо христианских служб (в основном, но не исключительно, в Бенине), верующие также посещают посвященных Водун, используют традиционные бытовые защитные фетиши и индивидуальные защитные амулеты гри-гри . Они культивируют уважение к умершим предкам и общаются с миром духов с помощью жреца водын ( водун ). ^[15]

Синкретизм Водуна и христианства возник так же, как и сам Водун в Бенине. ^[15] но подобные синкретизмы возникли и за рубежом, когда Водун вместе с рабами достиг Карибского бассейна, где его синкретизм с католическим христианством породил Карибское Вуду, подобное бразильскому Кандомбле и кубинской Сантерии . ^[22]^[15]

Галерея

Алтарь водуна с несколькими фетишами в Абомее , Бенин .
Стенд на фетиш-рынке Акодессава 2016
Стенд на фетиш-рынке Акодессава, 2008 г.
Стенд на фетиш-рынке Акодессава, 2008 г.
Стенд на фетиш-рынке Акодессава, 2005 г.
Черепа для ритуалов Вуду
Атрибуты и куклы для Вуду.
Черепа и фетиш-рынок Акодессавы
Подготовка летучей мыши на фетиш-рынке Акодессава для ритуалов вуду.

См. также

Ссылки

^ Сюзанна Престон Блиер, Африканский водун: искусство, психология и власть. Издательство Чикагского университета. 1996 с. 39.
^ Оджо, Джо (1999). Понимание традиционной религии Западной Африки. Принтеры SO Popoola. п. 63. ISBN 978-978-33674-2-5 . Проверено 16 марта 2019 г.
^ Энтони Б. Пинн (15 октября 2017 г.). Разновидности религиозного опыта афроамериканцев: к сравнительной черной теологии . Крепость Пресс. п. 7. ISBN 978-1506403366 . Архивировано из оригинала 16 мая 2022 г. Проверено 21 марта 2018 г.
^ Энтони Б. Пинн (15 октября 2017 г.). Разновидности религиозного опыта афроамериканцев: к сравнительной черной теологии . Крепость Пресс. п. 5. ISBN 978-1506403366 . Архивировано из оригинала 16 мая 2022 г. Проверено 21 марта 2018 г.
^ Херсковиц, Мелвилл Дж. и Фрэнсис С. «Дагомейское повествование: межкультурный анализ». Издательство Северо-Западного университета (1958), стр. 125.
^ Парриндер, Эдвард (2014). Западноафриканская религия; Исследование верований и обычаев акан, эве, йоруба, ибо и родственных народов . Випф и сток.
^ Эрик Дж. Монтгомери и Кристиан Н. Ваннье. «Этнография святилища воды в Того: о духе, рабе и море». Брилл (2017), стр. 127
^ Херсковиц, Мелвилл Дж. и Фрэнсис С. Херсковиц. Дагомейское повествование: межкультурный анализ. , 1958. Печать. стр. 139-140
^ Ферер, Жерар (1978). ГАИТЯНСКИЙ ВУДУ: ЕГО ИСТИННОЕ ЛИЦО . Карибский ежеквартальный журнал.
^ Овусу, Хейке (2003). Ритуалы Вуду: Руководство пользователя . Стерлинг.
^ Лэндри, Тимоти (2016). «Воплощение духов, создание святынь и приготовление божественной силы в Водуне». Материальная религия . 12 : 50–73. дои : 10.1080/17432200.2015.1120086 . S2CID 148063421 .
^ Jump up to: ^а ^б «Книга фактов ЦРУ: Бенин» . Cia.gov. Архивировано из оригинала 18 июня 2021 г. Проверено 10 августа 2014 г.
^ Освальд, Ханс-Петер (2009). Вуду . Книги о Демансе.
^ Форте, Юнг Ран (2010). Перси К. Хинтцен; Жан Мутеба Рахье; Фелипе Смит (ред.). Происхождение водун, возвращение диаспоры на родину и неоднозначность транснациональной принадлежности в Республике Бенин . Издательство Университета Иллинойса. п. 183. ИСБН 978-0-252-07753-1 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2020 г. Проверено 15 сентября 2017 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гавелка, Ондржей (2021). «Синкретизм католического христианства и западноафриканского водуна с теолого-этической точки зрения» . Студия теологии . 23 (3): 149–174. doi : 10.5507/sth.2021.033 – через Web of Science Core Collection (Индекс цитирования по искусству и гуманитарным наукам), Scopus.
^ Готлиб, Роджер С. (2006). Оксфордский справочник по религии и экологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 264–268.
^ Мбити, Джон С. (1991). Введение в африканскую религию . Портсмут, Лондон: Образовательные книги Heinemann. п. 15.
^ Jump up to: ^а ^б Оджо, Джо (1999). Понимание традиционной религии Западной Африки . Иль-Ифе: Принтеры SC Popoola. стр. 59–68.
^ Пил, JDY (2016). Христианство, ислам и религия Ориса: три традиции в сравнении и взаимодействии . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. стр. 172–191.
^ Гавелка, Ондржей (2022). «Синкретизм габонской религии бвити и католического христианства с теологической и теолого-этической точки зрения». Acta Universitatis Carolinae Theologica . 12 (1): 143–159 - через Web of Science Core Collection (Индекс цитирования по искусству и гуманитарным наукам), Scopus.
^ Риггс, Томас (2006). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Детройт: Томсон Гейл. стр. 2–13.
^ Пробный камень, Блейк (1972). «Вуду в Новом Орлеане» . История Луизианы: Журнал Исторической ассоциации Луизианы . 13 (4): 371–386. ISSN 0024-6816 . JSTOR 4231284 .

Дальнейшее чтение

Аджайи, Дж. Ф. и Эспи, И. «Тысяча лет истории Западной Африки» (Ибадан: Издательство Ибаданского университета, 1967).
Акья, др.-анг. «Овца». Нью-Йорк: (The Rosen Group, 1988).
Айиви Гам л. Пункт назначения Того. Верховный комиссар по туризму. Республика Того , 1982 год.
Бастида. Р. Африканские цивилизации в Новом Свете . Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1971.
Декало, Сэмюэл. «Исторический словарь Дагомеи» (Метухен, Нью-Джерси: The Scarecrow Press, 1976).
Дерен, Майя. « Божественные всадники: живые боги Гаити ». (Лондон: Темза и Гудзон, 1953).
«Демоническая одержимость в Анголе, Африка». Журнал американского фольклора . Том VI., 1893. № XXIII.
Эллис, AB «Овцеязычные народы невольничьего побережья Западной Африки» (Чикаго: Benin Press, 1965).
Фонтено, Вонда. Л. « Тайные врачи: энтомедицина афроамериканцев » (Вестпорт: Бергин и Гарви, 1994).
Хазум ‚ П. «Догичими. Первый дагомейский роман » (Вашингтон, округ Колумбия: Three Continents Press, 1990).
Херсковиц, М.Дж. и Херсовиц, Ф.С. Дагомея: древнее западноафриканское королевство . Эванстон, Иллинойс: Северо-Западный университет,
Хиндрю, Вивиан, доктор медицинских наук, Мами Вата: раскрытие древнего африканского бога/богини. Возвращение древнего наследия вуду диаспоры . Мартинес, Джорджия: MWHS.
Хиндрю, Вивиан, доктор медицинских наук, Вудун: Почему афроамериканцы боятся своих космогенных путей к Богу . Мартинес, Джорджия. МВС:
Херсковиц М.Дж. и Херсовиц Ф.С. « Очерк дагомейских религиозных верований » (Висконсин: Американская антропологическая ассоциация, 1933).
Херстон, Зора Нил. « Скажи моей лошади: вуду и жизнь на Гаити и Ямайке ». Переиздание Harper Perennial, 1990 г.
Хаятт М.Х. « Худу-Колдовство-Колдовство-Корни » (Иллинойс: Фонд Аламы Игана Хаятта, 1973), Vols. IV.
Журнал африканской истории. 36. (1995), стр. 391–417. О негритянском колдовстве в Соединенных Штатах;
Языковой справочник (версия для Ewe). Аккра: Бюро языков Ганы,
Мопуаль, Бернар. « Древняя геомантия рабов » (Париж: L’Université de Paris, 1943).
Метро, Альфред. « Вуду на Гаити ». (Переиздание Пантеона, 1989 г.)
Ньюбелл, Пакет. Н. « Народные верования южных негров ». SC: Чапел-Хилл, 1922 год.
Ньюэлл, Уильям, В. « Сообщения о поклонении вуду на Гаити и в Луизиане », Журнал американского фольклора, 41–47, 1888. с. 41-47.
Баррейро, Даниэль, Гарсия, Диего. « Нуит: видение преемственности предков (испанское издание) ». Монтевидео, Уругвай, 2014 г.
Плия, Ж. « История Дагомеи в Западной Африке » (Мулино: Франция, 1970).
Рабовладельческое общество на Южной плантации . Журнал истории негров. Том. VII-январь 1922 г.-№1.

Внешние ссылки

[1] Сюзанна Престон Блиер, Африканский водун: искусство, психология и власть. Издательство Чикагского университета. 1996 с. 39.

[2] Оджо, Джо (1999). Понимание традиционной религии Западной Африки. Принтеры SO Popoola. п. 63. ISBN 978-978-33674-2-5 . Проверено 16 марта 2019 г.

[3] Энтони Б. Пинн (15 октября 2017 г.). Разновидности религиозного опыта афроамериканцев: к сравнительной черной теологии . Крепость Пресс. п. 7. ISBN 978-1506403366 . Архивировано из оригинала 16 мая 2022 г. Проверено 21 марта 2018 г.

[4] Энтони Б. Пинн (15 октября 2017 г.). Разновидности религиозного опыта афроамериканцев: к сравнительной черной теологии . Крепость Пресс. п. 5. ISBN 978-1506403366 . Архивировано из оригинала 16 мая 2022 г. Проверено 21 марта 2018 г.

[5] Херсковиц, Мелвилл Дж. и Фрэнсис С. «Дагомейское повествование: межкультурный анализ». Издательство Северо-Западного университета (1958), стр. 125.

[6] Парриндер, Эдвард (2014). Западноафриканская религия; Исследование верований и обычаев акан, эве, йоруба, ибо и родственных народов . Випф и сток.

[7] Эрик Дж. Монтгомери и Кристиан Н. Ваннье. «Этнография святилища воды в Того: о духе, рабе и море». Брилл (2017), стр. 127

[8] Херсковиц, Мелвилл Дж. и Фрэнсис С. Херсковиц. Дагомейское повествование: межкультурный анализ. , 1958. Печать. стр. 139-140

[9] Ферер, Жерар (1978). ГАИТЯНСКИЙ ВУДУ: ЕГО ИСТИННОЕ ЛИЦО . Карибский ежеквартальный журнал.

[10] Овусу, Хейке (2003). Ритуалы Вуду: Руководство пользователя . Стерлинг.

[11] Лэндри, Тимоти (2016). «Воплощение духов, создание святынь и приготовление божественной силы в Водуне». Материальная религия . 12 : 50–73. дои : 10.1080/17432200.2015.1120086 . S2CID 148063421 .

[autogenerated1-12] Jump up to: ^а ^б «Книга фактов ЦРУ: Бенин» . Cia.gov. Архивировано из оригинала 18 июня 2021 г. Проверено 10 августа 2014 г.

[13] Освальд, Ханс-Петер (2009). Вуду . Книги о Демансе.

[14] Форте, Юнг Ран (2010). Перси К. Хинтцен; Жан Мутеба Рахье; Фелипе Смит (ред.). Происхождение водун, возвращение диаспоры на родину и неоднозначность транснациональной принадлежности в Республике Бенин . Издательство Университета Иллинойса. п. 183. ИСБН 978-0-252-07753-1 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2020 г. Проверено 15 сентября 2017 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[:2-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гавелка, Ондржей (2021). «Синкретизм католического христианства и западноафриканского водуна с теолого-этической точки зрения» . Студия теологии . 23 (3): 149–174. doi : 10.5507/sth.2021.033 – через Web of Science Core Collection (Индекс цитирования по искусству и гуманитарным наукам), Scopus.

[16] Готлиб, Роджер С. (2006). Оксфордский справочник по религии и экологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 264–268.

[17] Мбити, Джон С. (1991). Введение в африканскую религию . Портсмут, Лондон: Образовательные книги Heinemann. п. 15.

[:0-18] Jump up to: ^а ^б Оджо, Джо (1999). Понимание традиционной религии Западной Африки . Иль-Ифе: Принтеры SC Popoola. стр. 59–68.

[19] Пил, JDY (2016). Христианство, ислам и религия Ориса: три традиции в сравнении и взаимодействии . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. стр. 172–191.

[20] Гавелка, Ондржей (2022). «Синкретизм габонской религии бвити и католического христианства с теологической и теолого-этической точки зрения». Acta Universitatis Carolinae Theologica . 12 (1): 143–159 - через Web of Science Core Collection (Индекс цитирования по искусству и гуманитарным наукам), Scopus.

[21] Риггс, Томас (2006). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Детройт: Томсон Гейл. стр. 2–13.

[22] Пробный камень, Блейк (1972). «Вуду в Новом Орлеане» . История Луизианы: Журнал Исторической ассоциации Луизианы . 13 (4): 371–386. ISSN 0024-6816 . JSTOR 4231284 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]