Ратха Калпана

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Ратха Калпана (от санскрита ратха «колесница» и калпана «изображение») ^[1] — метафора, используемая в индуистских писаниях для описания отношений между чувствами , умом, интеллектом и Самостью . ^[2]^[3] Эта метафора была впервые использована в Катха Упанишаде и, как полагают, вдохновила подобные описания в Бхагавад Гите , Дхаммападе и платоновском « Федре» . ^[4]^[5]^[6]^[7] Джеральд Джеймс Ларсон, исследователь индийской философии, считает, что метафора колесницы содержит одну из самых ранних отсылок к идеям и терминологии индийской философской школы Санкхья . ^[8]

Фон

Колесница, запряженная лошадьми, вырезанная на мандапаме храма Айраватешварар, Дарасурам , ок. 12 век нашей эры (слева) . Колесница и ее колесо (справа) имеют мельчайшие детали.

Аналогия с колесницей впервые появляется в третьей главе Катха-упанишад как способ объяснить Атман (Я) в отличие от ума, интеллекта и органов чувств. В этом контексте духовная практика рассматривается как возвращение к сознанию через уровни проявленного существования. ^[9] Эта метафора является частью учения, переданного Начикете , ребенку, ищущему знаний о жизни после смерти, Ямой , индуистским богом смерти.

Уильям К. Махони в книге «Искусная вселенная: введение в ведическое религиозное воображение » пишет: «В этой метафоре мы имеем образ мощного процесса, который может либо привести к осуществлению, либо в котором искатель может заблудиться». ^[10]

Аналогия

Стихи 1.3.3–11 Катха-упанишад посвящены аллегорическому изображению человеческого тела в виде колесницы. ^[5] Тело приравнивается к колеснице, где лошади — это чувства, ум — поводья, а возница или возничий — это интеллект. ^[2] Пассажиром колесницы является Высшее Я (Атман). С помощью этой аналогии объясняется, что Атман отделен от физического тела, как пассажир колесницы отделен от самой колесницы. Стихи завершаются описанием управления колесницей и созерцания Самости как способов, с помощью которых интеллект приобретает Самопознание . ^[11]

Тот, кто имеет разум возничего колесницы и владеет поводьями своего ума,
он достигает конца путешествия, этой высшей обители всепроникающего
-Катха- упанишада 1.3.10–11. ^[5]

Комментарий Шанкарачарьи :

Здесь представлена колесница для атмана, обусловленного в сансаре, имеющего право приобретать знание и совершать карму для достижения освобождения и для путешествия в сансаре, как средство достижения того и другого. Знай, что атман, который наслаждается плодами кармы и находится в рабстве сансары, является господином колесницы. Знай, что тело воистину является колесницей, потому что, подобно колеснице, тело тянется чувствами, занимающими место лошадей. Знайте также, что разум должен быть возничим, наделенным способностью к решимости, потому что тело главным образом управляется разумом, как колесница главным образом управляется возничим; ведь все, что делается телом, обычно делается разумом. Знайте, что ум с его характеристиками воли, сомнения и т. д. является поводьями; ибо чувства, такие как ухо, выполняют свои функции, когда их схватывает ум, как лошади, удерживаемые поводьями.

^[12]

См. также

Ссылки

Примечания

Цитаты

^ Санскритско-английский словарь Монье Уильямса .
^ Jump up to: ^а ^б Веданта Кесари 1967 , с. 479.
^ Упадхьяя 1998 , с. 114.
^ Иззо 2009 , с. 20.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шивараман 1989 , с. 203.
^ Винн 2007 , стр. 25–26.
^ Якобсен 2008 , с. 381.
^ Ларсон 1998 , стр. 96–98.
^ Уичер 1998 , стр. 18–19.
^ Махони 1998 , с. 186.
^ Сарасвати 2002 , с. 164.
^ Катха и Прашна Упанишады и комментарий Шри Шанкары (PDF) . Том. 2. Мадрас. 1928. с. 54. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Библиография

Ишваран, Экнатх (2009), Сущность Упанишад: ключ к индийской духовности , Nilgiri Press, ISBN 978-1-58638-036-6
Хайнц, Кэролайн Браун (1999), азиатские культурные традиции , Waveland Press, ISBN 978-1-57766-043-9
Иззо, Дэвид Гарретт (2009), Влияние мистицизма на британскую и американскую литературу 20-го века , МакФарланд, ISBN 978-0-7864-4106-8
Якобсен, Кнут А. (2008), Теория и практика йоги , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-3232-9
Ларсон, Джеральд Джеймс (1998), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0503-3
Махони, Уильям К. (1998), Искусная вселенная: введение в ведическое религиозное воображение , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3579-3
Монье-Вильямс (1960), Английский санскритский словарь , Oxford Clarendon Press, ISBN 978-81-206-1509-0
Сарасвати, Амбикананда (Свами) (2002), Уддхава Гита , Ulysses Press, ISBN 978-1-56975-320-0
Шивараман, Кришна (1989), Индуистская духовность: Веды через Веданту , The Crossroad Publishing Co., ISBN 978-0-8245-0755-8
Упадхьяя, Каши Натх (1998), Ранний буддизм и Бхагавадгита , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0880-5
Веданта Кесари , Шри Рамакришна Матх, 1967, ISSN 0042-2983.
Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3815-2
Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Psychology Press, ISBN 978-0-415-42387-8

[FOOTNOTEMonier_Williams_Sanskrit–English_Dictionary-1] Санскритско-английский словарь Монье Уильямса .

[FOOTNOTEVedanta_Kesari_1967479-2] Jump up to: ^а ^б Веданта Кесари 1967 , с. 479.

[FOOTNOTEUpadhyaya1998114-3] Упадхьяя 1998 , с. 114.

[FOOTNOTEIzzo200920-4] Иззо 2009 , с. 20.

[FOOTNOTESivaraman1989203-5] Jump up to: ^а ^б ^с Шивараман 1989 , с. 203.

[FOOTNOTEWynne200725–26-6] Винн 2007 , стр. 25–26.

[FOOTNOTEJacobsen2008381-7] Якобсен 2008 , с. 381.

[FOOTNOTELarson199896–98-8] Ларсон 1998 , стр. 96–98.

[FOOTNOTEWhicher199818–19-9] Уичер 1998 , стр. 18–19.

[FOOTNOTEMahony1998186-10] Махони 1998 , с. 186.

[FOOTNOTESaraswati2002164-11] Сарасвати 2002 , с. 164.

[12] Катха и Прашна Упанишады и комментарий Шри Шанкары (PDF) . Том. 2. Мадрас. 1928. с. 54. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]