Алфавит рабби Акивы

Алфавит рабби Акивы ( иврит : Альфа-Бета де Рабби Акива , Альфа-Бета де-Рабби Акива ), также известный как Буквы рабби Акивы ( иврит : Буквы рабби Акивы , Отиот де-Рабби Акива) ) или просто Алфавит или Буквы , представляет собой мидраш по названиям букв еврейского алфавита . Известно, что существуют две версии или части этого мидраша.

Версия А алфавита

Версия А, которую Адольф Еллинек считает более старой формой, и, по Блоху иметь гораздо более позднее происхождение, знакомит с различными антропоморфизированными буквами еврейского алфавита, которые Бог выгравировал на Своей короне огненным пером, борясь друг с другом за честь образовать начало творения (берешит). Он основан на Бытие Раба 1 и Шир хаШирим Раба в 5:11, согласно которым Алеф (א) жаловался перед Богом, что Бет (ב) предпочтительнее него, но был уверен, что Тора Синая , объект творения, начинался с Алеф (אנכי = Аночи = Я есть); однако он отличается от Мидраша Раббота . Буквы, начиная с последней «Тав» и заканчивая «Бет», все претендуют на звание первой буквы Торы:

• Во-первых, Тав (ת): сказано, что это будет знак на лбу нечестивца ( Иезекииль 9:4 , Шаббат 55а ).
• Затем Шин (ש), как начальная буква слов Шем (שם = «Имя») и Шаддай (שדי = «Всемогущий»), выдвигает свои претензии: сообщается, что это также первая буква слова шекер (שקר = «ложь»).
• Реш (ר) как начальная буква рош (ראש, что означает «начало слова твоего — истина»). и Рахум (רחום = «Милосердный») затем предъявляет свои требования, но сказано, что рош или реш также встречается в злых вещах, и также является начальным словом реша (רשעה = «нечестие»).
• Далее идет Коф (ק), начало Кадоша (קדוש = «святой»), но это также первая буква Келалы (קללה = «проклятие»).

Таким образом, все оставшиеся буквы жалуются - каждая имеет какое-то утверждение, каждая немедленно опровергается - до тех пор, пока не будет выбрана Бет (ב), начальная буква Берахи (ברכה = «благословение» и «хвала»). После этого Всевышний спрашивает Алеф (א), почему он один проявил скромность и не жалуется, и его уверяют, что это главная из всех букв, обозначающая единство Бога, и что она займет свое место в начале Синайское откровение . За этим соревнованием следует агадическое объяснение формы различных букв и интерпретации различных составов алфавита: АТав БШ , АХетСам, БТетАйин и АЛ БМ.

Версия B алфавита

Версия Б представляет собой компиляцию аллегорических и мистических Агад, основанных на названиях различных букв, причем составные согласные используются в качестве акростихов ( нотарикон ).

• Алеф (אלף = אמת למד פיך, «усты твои познали истину») предполагает истину, хвалу Богу, верность (אמונה = эмуна) или творческое Слово Бога (אמרה = имра) или Самого Бога как Алеф, Князя и Главу Бога. все существование; в этот момент главы из мистических знаний о Метатроне-Енохе и т. д. вставляются
• Бет (названный здесь в честь арабской формы Ба) предполагает дом (בית = байит), благословение (ברכה = берака), созерцание (בינה = бина), которое ценится выше изучения Закона .
• Гимел предполагает гемилут хасадим (благожелательность), особенно милость Бога, а также дождь (гешем) милости Бога и Его величие (гаавах) на небесах.
• Далет (названный здесь в честь арабской формы Дал) предполагает заботу о бедных (דל = дал).
• Он (ה) вспоминает имя Бога, как и Вав (ו).
• Заин представляет собой ключ к существованию (זן = зан) в руке Бога, Далее следует глава о Зоровавеле при отпирании могил для воскресения .
• Далее следует глава об аде и рае, продолженная в Чете (חית = חטא, «грех»).
• Тет предполагает тит (טיט), земную глину и, следовательно, воскресение.
• Йод (יד = «рука») предполагает награду праведникам.
• Каф (כף = «лощина руки» — «ладонь»), хлопанье в ладоши и собрание Израиля (кнессет) во главе с Метатроном в Эдем.
• Ламед вспоминает Лева (לב = «сердце»)
• Мем напоминает о тайнах Меркабы ( מרכבה = «небесная колесница») и Царства Божьего (מלכות = малкут).
• Нун, «свет (נר = нер) Божий есть душа человека».
• Самех, «Бог поддерживает (סומך = somekh) падение», или Израиль, Святилище или Тора, поскольку слово самех имеет несколько разных значений.
• Айин (עין = «глаз») предлагает Тору как свет для глаз.
• Пе напоминает пе (פה), рот, как священный орган речи и хвалы человека.
• Цаде предлагает Моисея как цадика (צדיק), праведника.
• Коф также представляет Моисея как человека, который обошел хитрости фараона.
• Реш предполагает Бога как рош (ראש), главу всего
• Шин вспоминает сломанные зубы (שן = шен) нечестивцев.
• Тав вспоминает ненасытное желание человека (תאווה = тава), пока он не посвятит себя Торе, Закону.

Критическая оценка версий

Обе версии приведены как единое целое в амстердамском издании 1708 года, поскольку изначально они, вероятно, принадлежали друг другу. Версия А демонстрирует большее единство плана и является более старой. Он напрямую основан, если не ровесник, на Шаббат 104а, согласно которому школьников во времена Иисуса Навина бен Леви (начало III века) обучали таким мнемоническим формам, которые в то же время предполагали уроки нравственности. Еллинек даже думает, что Мидраш был составлен с целью познакомить детей с алфавитом, тогда как праздник Шавуот представлял собой темы Бога, Торы , Израиля и Моисея .

С другой стороны, версия Б (которую Х.Гретц рассматриваемый как оригинал, а произведения «Енох» и « Шиур Кома » как его разделы) не обнаруживает внутреннего единства плана, а представляет собой просто компиляцию агадических отрывков, взятых наугад из этих и других каббалистических и мидрашических произведений без каких-либо иная связь, кроме внешнего порядка букв алфавита, но также основанная на Шабате 104а. Еллинек показал, что время его написания было сравнительно современным, о чем свидетельствует арабская форма букв и другие признаки арабской жизни. Однако он стал особенно ценным как хранилище этих самых каббалистических трудов, которые почти были преданы забвению из-за выраженных в них грубо антропоморфических взглядов на Божество , оскорблявших более просвещенные умы более позднего времени. По этой причине алфавит рабби Акивы подвергся жестоким нападкам и насмешкам со стороны бен Иерохама Соломона караима в начале 10 века. Версия А была также известна Иуде Хадасси , караиму, в 13 веке.

Что касается авторства рабби Акивы , то об этом утверждают авторы обеих версий, которые начинают свои сочинения словами: «Р. Акива сказал». Оправдание этого псевдонимного титула было найдено в том, что, согласно Талмуду , Моисею сказали на Синае, что декоративная корона каждой буквы Торы станет объектом галахической интерпретации рабби Акивы и что, согласно Бытию Рабба 1, он и рабби Элиэзер в юности уже знали, как извлечь высший смысл из двойная форма букв.

На самом деле существует третья версия, называемая Мидраш де-рабби Акива аль ха-Таггин ве-Циюним , Мидраш рабби Акивы, рассматривающий орнаменты букв алфавита с целью найти в каждой из них какое-то символическое выражение Бога, Творения, Торы, Израиля, а также еврейских обрядов и церемоний. Эта версия опубликована в книге Еллинека «Бет ха-Мидраш» , т. 31–33.

Внешние ссылки

• Алфавит раввина Акивы ( Отиот де-Рабби Акива), Краков, 1578 г. (на иврите), в Национальной библиотеке Израиля.

Ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кауфман Колер (1901–1906). «Акиба бен Иосиф, Алфавит» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Его библиография:

• Блох, в Якоба Винтера и Августа Вунша iii «Истории еврейской литературы» . 225–232, где приведены образцы на немецком языке.
• О различных изданиях см. Moritz Steinschneider , Cat. Бодл. полковник 519;
• Сэмюэл Винер, Bibliotheca Friedlandiana, стр. 71;
• «Письма раввина Акибы; или Еврейский букварь, который использовался в государственных школах две тысячи лет назад» . Отчет комиссара образования США, 1895–96 гг . Перевод Нафтали Герца Имбера . Вашингтон: 701–719. 1897.