Книга пословиц

Книга Притчей ( иврит : מִשְלֵי , Мишле ; греческий : Παροιμίαι ; латынь : Liber Proverbiorum , «Притчи (Соломона)») — книга из третьего раздела (называемого « Кетувим ») еврейской Библии, традиционно приписываемая царю Соломону и его учеников, позднее появившихся в христианском Ветхом Завете . При переводе на греческий и латынь название принимало разные формы: в греческой Септуагинте (LXX) оно стало Παροιμίαι ( Paroimiai , «Притчи»); в латинской Вульгате название было Proverbia , от которого и произошло английское название.

«Притчи» — это не просто антология , а «сборник сборников», посвященный образу жизни, продолжавшемуся более тысячелетия. Это образец литературы библейской мудрости , поднимающий вопросы о ценностях, моральном поведении, смысле человеческой жизни и правильном поведении. и его богословская основа состоит в том, что «страх Божий есть начало мудрости». Мудрость восхваляется за ее роль в творении; Бог приобрел ее прежде всего и через нее придал порядок хаосу. Поскольку люди обретают жизнь и процветание, соответствуя порядку творения, поиск мудрости является сутью и целью жизни.

Книга Притчей разделена на разделы: первоначальное приглашение к мудрости, противопоставление мудрого и глупого, а также моральные рассуждения на различные темы. В главах 25–29 обсуждаются справедливость, нечестивцы, богатые и бедные, а в главе 30 представлены «изречения Агура» о творении и божественной силе.

Структура

Свиток Книги Притчей

Надписи делят коллекции следующим образом:

• Притчи 1–9 : «Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля».
• Притчи 10–22:16: «Притчи Соломона».
• Притчи 22:17–24:22: «Слова мудрых».
• Притчи 24:23–34: «И это слова мудрых».
• Притчи 25–29 : «Это другие притчи Соломона, которые скопировали чиновники иудейского царя Езекии».
• Притчи 30 : «Слова Агура ».
• Притчи 31 :1–9: «Слова царя Лемуила из Массы, Чему его научила мать»
• Притчи 31:10–31: идеальная мудрая женщина (в другом месте называемая «состоятельной женщиной»).

Содержание

Папирус Бодмера VI с коптским переводом Притчей (4-5 века нашей эры)

«Пословица» — это перевод еврейского слова «машаль» , но «машаль» имеет более широкий диапазон значений, чем короткое, запоминающееся изречение, подразумеваемое английским словом. Таким образом, примерно половина книги состоит из «изречений» этого типа, а другая половина — из более длинных стихотворных единиц разного типа. К ним относятся «наставления», сформулированные как советы учителя или родителя, адресованные ученику или ребенку, драматические персонификации как Мудрости, так и Глупости, а также «слова мудрецов», которые длиннее, чем Соломоновы «изречения», но короче и более разнообразна, чем «инструкции».

Первый раздел ( главы 1–9 ) включает в себя первоначальное приглашение молодым мужчинам пройти курс мудрости, десять «инструкций» и пять стихотворений о персонифицированной женской мудрости. Стихи 1:1-7 представляют собой введение ко всему этому разделу. Притчи 10:1–22:16, содержащие 375 высказываний, состоят из двух частей: первая часть (10–14) противопоставляет мудрого и глупого (или праведного и нечестивого), вторая (15–22:16). ) обращение к мудрой и глупой речи. Стих 22:17 открывает «слова мудрых» вплоть до стиха 24:22 короткими моральными рассуждениями на различные темы. Дополнительный раздел высказываний, которые «также принадлежат мудрым», следует в стихах 24:23-34. Главы 25–29, приписываемые редакторской деятельности «людей Езекии », противопоставляют праведных и нечестивых и затрагивают тему богатых и бедных. Глава 30:1–4, «изречения Агура», рассказывает о творении, божественной силе и человеческом невежестве. В главе 31 «изречения царя Лемуила — вдохновенное изречение, которому научила его мать», описывается добродетельная женщина, жена благородного характера.

Состав

Соломон пишет Притчи ( Гюстав Доре )

Невозможно указать точные даты высказываний в Притчах, «сборнике сборников», относящемся к образу жизни, продолжавшемуся более тысячелетия. Фраза, традиционно используемая для названия, взята из главы 1:1 «Мишлей шеломох» , Притчи Соломона (эта фраза повторяется в 10:1 и 25:1), и, вероятно, больше связана с маркировкой материала, чем с указанием авторства.

Книга представляет собой антологию, состоящую из шести отдельных частей. Раздел « Притчи Соломона» , главы 1–9, вероятно, был последним, составленным в персидский или эллинистический периоды. Этот раздел имеет параллели с предыдущими клинописными произведениями. Вторая, главы 10–22:16, содержит надпись «Притчи Соломона», что, возможно, способствовало ее включению в еврейский канон. Третий раздел, 22:17–24:22, озаглавлен «Приклоните ухо свое и услышьте слова мудрых». Большая часть этого раздела представляет собой переработку египетского произведения « Наставление Аменемопа» , написанного во втором тысячелетии до нашей эры , и, возможно, дошла до еврейского автора через арамейский перевод. Глава 24:23 начинает новый раздел и источник с заявления: «И это от мудрых». В следующем разделе главы 25:1 есть надпись о том, что следующие притчи были записаны «людьми Езекии», что прямо указывает на то, что они были собраны во время правления Езекии в конце 8-го века до нашей эры. Главы 30 и 31 («слова Агура», «слова Лемуила» и описание идеальной женщины) представляют собой набор приложений, совершенно отличающихся по стилю и акценту от предыдущих глав.

Жанр «мудрости» был широко распространен на древнем Ближнем Востоке , и чтение Притчей вместе с примерами, найденными в Египте и Месопотамии, раскрывает общую основу, разделяемую международной мудростью. Мудрость Израиля, возможно, развивалась в семье, при царском дворе, в домах обучения и наставления; тем не менее, подавляющее впечатление оставляет обучение внутри семьи в маленьких деревнях.

Темы

Отрывок из Притчей 3, выставленный в международном аэропорту Портленда в Портленде , штат Мэн.

Страница Книги Притчей из Библии 1497 года.

Наряду с другими примерами традиции библейской мудрости – Иовом , Экклезиастом и некоторыми другими произведениями – Притчи поднимают вопросы ценностей, морального поведения, смысла человеческой жизни и праведного поведения. Эти три книги сохраняют постоянную актуальность как для религиозных, так и для светских читателей: Иов и Экклезиаст благодаря смелости своего несогласия с общепринятыми традициями, Притчи в их обмирщенности и сатирической проницательности. Мудрость настолько близка, насколько библейская литература приближается к греческой философии, современницей которой она была; он разделяет с греками исследование ценностей и размышления о состоянии человека, хотя в нем не обсуждаются онтология , эпистемология , метафизика и другие абстрактные вопросы, поднятые греками.

Коллегия раввинов почти исключила Книгу Притчей из Библии в конце первого века. Они сделали это из-за ее противоречий (результат того, что книга возникла не просто как антология, а как антология антологий). Читателю, например, предлагается как «не отвечать глупому по глупости его», согласно 26:4, так и «отвечать глупому по глупости его», как советует 26:5. В более широком смысле повторяющаяся тема начального раздела (главы 1–9) заключается в том, что страх Господень является началом мудрости, но следующие разделы носят гораздо менее теологический характер, представляя мудрость как передаваемое человеческое ремесло, вплоть до 30: 1–14, «слова Агура», мы еще раз возвращаемся к идее, что только Бог обладает мудростью.

«Начало мудрости – страх Божий» (Притчи 9:10 – эта фраза подразумевает подчинение воле Божией). Мудрость восхваляется за ее роль в творении («Бог мудростью основал землю, разумом утвердил небеса» – Притчи 3:19). Бог приобрел ее прежде всего, и через нее он придал порядок хаосу («Когда [Бог] утвердил небеса… когда он начертил круг на поверхности бездны … когда он начертил основания земли, тогда я был подле него» – Притчи 8:27–31). Поскольку люди обретают жизнь и процветание, соответствуя порядку творения, поиск мудрости является сутью и целью религиозной жизни. Мудрость, или мудрый человек, сравнивается и противопоставляется глупости или дураку, то есть тому, кому недостает мудрости и кто не заинтересован в наставлениях, а не тому, кто просто глуп или игрив (хотя см. слова Агура о «дураке», который обладает мудростью и его можно рассматривать как игривого).

По большей части «Притчи» предлагают упрощенный взгляд на жизнь с небольшим количеством серых областей: жизнь, прожитая по правилам, приносит награду, а жизнь, нарушающая их, обязательно принесет катастрофу. Напротив, Иов и Экклезиаст кажутся прямыми противоречиями простоты Притчей, каждый по-своему почти отвергая предположения «мудрых». Примечателен также тот факт, что «могучие деяния Божии» ( Исход , дарование Торы на Синае, Завет между Богом и Израилем и т. д.), составляющие историю Израиля, полностью или почти полностью отсутствуют в Притчах и Книге Притчей. другие книги мудрости: в отличие от других книг еврейской Библии, авторитет которых апеллирует к божественному откровению («Так говорит Господь!»), мудрость обращается к человеческому разуму и наблюдению.

Более поздняя интерпретация и влияние

Ветхий Завет до изгнания (то есть до 586 г. до н.э.) не допускал равных ЯХВЕ на небесах, несмотря на продолжающееся существование собрания подчиненных божеств-слуг . Авторы традиции Мудрости после изгнания развили идею о том, что Мудрость существовала до творения и была использована Богом для создания вселенной: «Присутствующая с самого начала Мудрость берет на себя роль главного строителя, в то время как Бог утверждает небеса, ограничивает хаотичные воды и формирует горы и поля». Заимствуя идеи греческих философов, которые считали, что разум объединяет вселенную, традиция Мудрости учила, что Божья Мудрость, Слово и Дух являются основой космического единства. Христианство, в свою очередь, переняло эти идеи и применило их к Иисусу: Послание к Колоссянам называет Иисуса «...образом невидимого Бога, первенцем всякой твари...», а Евангелие от Иоанна отождествляет его с творящим слово («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»).

В IV веке, когда христианство было охвачено ересями и все еще развивало символы веры, которые определяли его убеждения, Притчи 8:22. использовался как для поддержки, так и для опровержения претензий ариан . Ариане, полагая, что Христа можно приравнять к «Премудрости Божией» (1 Коринфянам 1:24), утверждал, что Сын, как и Премудрость, был «сотворен», и поэтому подчинены Творцу; их оппоненты, которые утверждали, что соответствующее еврейское слово следует перевести как «рожденный», выиграли дебаты, и Никейский Символ веры заявил, что Сын был «рожден, а не сотворен», что означает, что Бог и Христос были единосущны .

См. также

• « Как собака возвращается на свою блевотину, так глупец повторяет свою глупость »
• Пословицы 30
• Пословицы 31

Библиография

Цитируемые работы

• Альтер, Роберт (2010). Книги мудрости: Иов, Притчи и Экклезиаст: перевод с комментариями . WW Norton & Co. ISBN  978-0-39308073-5 .
• Берлин, Адель (2011). «Космология и творение» . В Берлине Адель; Гроссман, Максин (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-973004-9 .
• Боккаччини, Габриэле (2002). Корни раввинистического иудаизма: интеллектуальная история от Иезекииля до Даниила . Эрдманс. ISBN  978-0-80284361-6 .
• Клементс, Рональд Э. (2003). «Пословицы» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  9780802837110 .
• Креншоу, Джеймс (2000). «Нерешенные проблемы в литературе мудрости». В Тейт, Марвин Э.; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, В. Деннис (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554652-3 .
• Фермер, Кэтлин А. (1991). Кто знает, что такое хорошо? : комментарий к книгам Притчей и Экклезиаста . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-80280161-6 .
• Фермер, Кэтлин А. (1998). «Книги мудрости». В Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-66425652-4 .
• Фокс, Майкл В. (2000). Притчи 1–9 .
• ——— (2009). Притчи 10–31 . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-30015556-3 .
• Граббе, Лестер Л. (2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . Том. 1: Персидский период (539–331 гг. До н. э.). Континуум. ISBN  978-0-56704352-8 .
• Кайзер, Кристофер Б. (1997). Креационная теология и история физической науки . Брилл. ISBN  90-0410669-3 .
• Киоун, Джеральд (2000). «Каноническая форма литературы мудрости». В Тейт, Марвин Э.; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, В. Деннис (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554652-3 .
• Лонгман, Тремпер; Гарланд, Дэвид Э. (2009). Притчи – Исаия . Зондерван. ISBN  978-0-31059058-3 .
• Пейдж Ли, Х. (1990). «Совет Небесный» . В Уотсоне Э. Миллсе (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  9780865543737 .
• Пэрриш, В. Стивен (1990). «Творение» . В Миллс, Уотсон Э. (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  9780865543737 .
• Пердью, Лео Г. (2007). Литература мудрости: теологическая история . Пресвитерианское издательство. ISBN  978-0-66422919-1 .
• Пердью, Лео Г. (2012). Пословицы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-66423884-1 .
• Синнотт, Элис М. (2005). Олицетворение мудрости . Издательство Эшгейт. ISBN  978-0-75465124-6 .
• Смотерс, Томас (2000). «Библейская мудрость в ее древнем ближневосточном контексте» . В Тейт, Марвин Э.; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, Карл Смит (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы . Издательство Университета Мерсера. ISBN  9780865546523 .
• Такер, В. Деннис (2000). «Литературные формы в литературе мудрости». В Тейт, Марвин Э.; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, В. Деннис (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554652-3 .

Дальнейшее чтение

• Креншоу, Джеймс Л. «Книга пословиц», The Anchor Bible Dictionary, 1992.
• Докери, Дэвид С. (общий редактор), Библейский справочник Холмана , издательство Holman Bible Publishers, Нэшвилл, 1992 г.
• Ласор, Уильям Сэнфорд, Хаббард, Дэвид Аллан и Буш, Фредерик Вм., Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета , 1996 г.
• Мерфи, Роланд Э., Литература мудрости: Иов, Притчи, Руфь, Песни, Экклезиаст и Эстер. Гранд-Рапидс, 1981 год.
• Штейнманн, Эндрю , «Притчи 1–9 как соломоново сочинение», Журнал Евангелического теологического общества, 43, вып. 4
• Вальтке, Брюс (2004). Книга притчей: главы 1–15 . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2545-2 .
• Вальтке, Брюс (2005). Книга притчей: главы 15–31 . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2776-0 .
• Waltke, Bruce K.; De Silva, Ivan D. V. (2021). Proverbs: A Shorter Commentary . Wm. B. Eerdmans. ISBN  978-0-8028-7503-7 .

Внешние ссылки

• Онлайн-переводы Книги Притчей :
  • Еврейские переводы:
    • Мишлей - перевод Притчей (Judaica Press) [с Раши ] на Chabad.org комментарием
  • Христианские переводы:
    • Bible Gateway 35 языков/50 версий
    • Непереплетенная Библия. Более 100 языков/версий в Университете Биола.
• Введение:
  • Введение в Книгу пословиц. Архивировано 11 апреля 2016 г. в Wayback Machine, a Forward Movement. публикации
• «Пословицы», являющаяся Аудиокнига общественным достоянием, на LibriVox - различные версии