Экстернализм

Экстернализм — это группа позиций в философии сознания , которая утверждает, что сознательный разум является не только результатом того, что происходит внутри нервной системы (или мозга ), но также того, что происходит или существует вне субъекта. Его контрастируют с интернализмом, который утверждает, что разум возникает только в результате нервной деятельности. Экстернализм — это убеждение, что разум — это не просто мозг или функции мозга.

Существуют разные версии экстернализма, основанные на разных представлениях о том, чем считается разум. ^[1] Экстернализм подчеркивает факторы, внешние по отношению к нервной системе. С одной стороны, разум может зависеть от внешних факторов. Напротив, разум обязательно зависит от внешних факторов. Крайняя точка зрения экстернализма утверждает, что разум либо образован либо идентичен им процессами, частично или полностью внешними по отношению к нервной системе, .

Еще одним важным критерием в экстерналистской теории является то, к какому аспекту сознания обращено внимание. Некоторые экстерналисты сосредотачиваются на когнитивных аспектах разума, например, Энди Кларк и Дэвид Чалмерс . ^[2] Шон Галлахер ^[3] и многие другие ^[4] – в то время как другие задействуют либо феноменальный аспект ума , либо само сознание. Некоторые философы рассматривают сознательное феноменальное содержание и деятельность, например Уильям Ликан , ^[5] Алекс Бирн ^[6] или Франсуа Тонно; ^[7] Тид Роквелл ^[8] или Риккардо Манзотти. ^[9]

Семантический экстернализм

Семантический экстернализм — это первая форма экстернализма, получившая такое название. Как следует из названия, он фокусируется на ментальном содержании семантического характера.

Семантический экстернализм предполагает, что ментальное содержание не супервентно над тем, что находится в голове. Однако физическая основа и механизмы ума остаются внутри головы. Это относительно безопасный шаг, поскольку он не ставит под угрозу наше убеждение о том, что мы находимся внутри черепа. Хилари Патнэм сосредоточила особое внимание на интенциональности между нашими мыслями и внешним положением дел – будь то понятия или объекты. Чтобы защитить свою позицию, Патнэм разработал знаменитый мысленный эксперимент «Земля-близнец» . Патнэм выразил свою точку зрения лозунгом: «Значения просто не в голове ». ^[10]

Напротив, Тайлер Бердж подчеркивал социальную природу внешнего мира, предполагая, что семантическое содержание формируется извне посредством социальных, культурных и языковых взаимодействий. ^[11]

Феноменальный экстернализм

Феноменальный экстернализм расширяет экстерналистский взгляд на феноменальное содержание. Фред Дрецке (Dretske 1996) предположил, что «переживания сами по себе находятся в голове (почему еще закрывая глаза или затыкая уши гасят их?), но в голове ничего нет (действительно, в то время, когда человек испытывает переживания, ничего не происходит». вне головы) должны обладать качествами, которые отличают эти переживания». (Дрецке 1996, с. 144-145). ^[12] Итак, хотя переживания остаются в голове, их феноменальное содержание может зависеть от чего-то еще.

Подобным образом Уильям Ликан защищал экстерналистский и репрезентативный взгляд на феноменальный опыт. В частности, он возражал против положения о том, что квалиа являются узкими. ^[13]

Часто считалось, что некоторые, если не все, психические состояния должны иметь широкое содержание, то есть внешнее содержание по отношению к их проводникам. Например, Фрэнк Джексон и Филип Петтит заявили, что «Содержание определенных интенциональных состояний является широким или привязанным к контексту. Содержание некоторых убеждений зависит от того, как вещи находятся за пределами субъекта» (Джексон и Петтит 1988, стр. 381). ^[14]

Однако ни Дрецке, ни Ликан не заходят так далеко, чтобы утверждать, что феноменальный разум буквально и физически простирается за пределы кожи. В целом они предполагают, что содержание феноменов может зависеть от явлений, внешних по отношению к телу, в то время как их проводники остаются внутри.

Расширенный разум

Модель расширенного разума предполагает, что познание больше, чем тело субъекта. Согласно такой модели, границы когнитивных процессов не всегда находятся внутри кожи. «Сознание состоит из инструментов мышления» (Деннетт 2000, ^[15] п. 21). По словам Энди Кларка, «познание просачивается в тело и мир». Тогда разум больше не находится внутри черепа, но он расширяется, чтобы понимать любые полезные инструменты (от блокнота и карандашей до смартфонов и USB-накопителей). Вкратце, это модель расширенного разума . ^[16]

Когда кто-то использует карандаш и бумагу для вычисления больших сумм, когнитивные процессы распространяются на сами карандаш и бумагу. В широком смысле этого никто не станет отрицать. В более строгом смысле может быть спорным вопрос о том, простираются ли границы когнитивного разума на карандаш и бумагу. Для большинства сторонников расширенного разума феноменальный разум остается внутри мозга. Комментируя последнюю книгу Энди Кларка «Суперразмер разума» , ^[17] Дэвид Чалмерс задается вопросом: «А как насчет большого вопроса: расширенное сознание? Диспозиционные убеждения, когнитивные процессы, механизмы восприятия и настроения […] выходят за пределы сознания, и вполне вероятно, что именно их бессознательная часть является расширенный." (Чалмерс 2009, ^[18] п. хiv)

Энактивизм и воплощенное познание

Энактивизм и воплощенное познание подчеркивают тесную связь между когнитивными процессами, телом и окружающей средой. ^[19] Энактивизм опирается на работы других ученых, которых можно считать протоэкстерналистами; в их число входят Грегори Бейтсон , Джеймс Дж. Гибсон , Морис Мерло-Понти , Элеонора Рош и многие другие. Эти мыслители предполагают, что разум либо зависит, либо идентичен взаимодействиям между миром и агентами. Например, Кевин О'Риган и Альва Ноэ в своей основополагающей статье предположили, что разум состоит из сенсорно-моторной взаимосвязи между агентом и миром. Сенсомоторная непредвиденная ситуация — это повод действовать определенным образом и возникает в результате соответствия свойств окружающей среды и свойств тела. В определенной степени сенсомоторные непредвиденные обстоятельства сильно напоминают возможности Гибсона . В конце концов, Ноэ разработал более эпистемическую версию энактивизма, где содержанием являются знания агента о том, что он может сделать в определенной ситуации. В любом случае он является экстерналистом, когда утверждает, что «то, что представляет собой восприятие, однако, является не процессом в мозге, а своего рода умелой деятельностью со стороны животного в целом. Активный взгляд бросает вызов нейробиологии, чтобы разработать новые способы понимания нейронной основы восприятия и сознания» (Ноэ 2004, ^[20] п. 2). Недавно Ноэ опубликовал более популярную и короткую версию своей позиции. ^[21]

Энактивизм получает поддержку со стороны различных других коррелирующих взглядов, таких как воплощенное познание или ситуативное познание . Эти взгляды обычно являются результатом отказа от классического вычислительного взгляда на разум, который сосредоточен на понятии внутренних представлений. Энактивизм получает свою долю негативных комментариев, особенно от нейробиологов, таких как Кристоф Кох (Koch 2004, ^[22] п. 9): «Хотя сторонники энактивной точки зрения справедливо подчеркивают, что восприятие обычно происходит в контексте действия, у меня мало терпения к их пренебрежению нейронной основой восприятия. Если есть что-то, в чем ученые достаточно уверены Дело в том, что активность мозга одновременно необходима и достаточна для биологической чувствительности».

Подводя итог, можно сказать, что энактивизм — это случай экстернализма, иногда ограничивающийся когнитивными или семантическими аспектами, а иногда стремящийся охватить феноменальные аспекты. Ни один энактивист до сих пор не утверждал, что весь феноменальный контент является результатом взаимодействия с окружающей средой.

Новейшие формы феноменального экстернализма

Некоторые экстерналисты прямо предполагают, что феноменальное содержание, как и психический процесс, частично являются внешними по отношению к телу субъекта. Авторы, рассматривающие эти взгляды, задаются вопросом, может ли не только познание, но и сознательный разум распространяться в окружающей среде. В то время как энактивизм, в конце концов, принимает стандартную физикалистскую онтологию, которая представляет мир состоящим из взаимодействующих объектов, эти более радикальные экстерналисты рассматривают возможность того, что в нашем способе постижения реальности существует какой-то фундаментальный недостаток и что некоторый онтологический пересмотр необходим. действительно, неизбежно.

Профессор Тид Роквелл выступил с искренней критикой всех форм дуализма и интернализма . Он предположил, что разум возникает не полностью в результате деятельности мозга, а из взаимодействующей связи мозга, тела и мира. ^[8] Поэтому он поддерживает воплощенное познание , утверждая, что нейробиология ошибочно поддерживает форму картезианского материализма , и это обвинение выдвигают и многие другие. ^[23] Опираясь на наследие Джона Дьюи , он утверждает, что мозг и тело порождают разум как «поведенческое поле» в окружающей среде.

Тед Хондерих , пожалуй, философ с наибольшим опытом в этой области. Он защищает позицию, которую сам назвал «радикальным экстернализмом», возможно, из-за ее онтологических последствий. ^[24] Один из его главных примеров заключается в том, что «на самом деле для вас осознавать комнату, в которой вы находитесь, для комнаты это способ существования». ^[25] По его словам, «с феноменологической точки зрения перцептивное сознание означает, что мир каким-то образом существует». ^[24] Поэтому он отождествляет существование с сознанием.

Другой радикальной формой феноменального экстернализма является точка зрения, названная «распространённым сознанием» профессором Риккардо Манзотти . ^[9] Он подвергает сомнению разделение субъекта и объекта, рассматривая их только как две неполные точки зрения и описания одного и того же физического процесса. ^[26] Он поддерживает онтологию процесса, которая утверждает, что разум распространяется физически и пространственно-временно за пределы кожи. Объекты не автономны, как мы их знаем, а скорее реальные процессы, формирующие нашу реальность. ^[27]

Другое объяснение предложил исследователь-антрополог Роджер Бартра со своей теорией экзоцеребрума. Он объясняет, что сознание находится как внутри, так и снаружи мозга, и что граница, разделяющая обе сферы, бесполезна и обременяет объяснение себя. ^{[ нужна ссылка ]} В своей «Антропологии мозга: сознание, культура и свободная воля» (Cambridge University Press, 2014; первоначально опубликовано на испанском языке в 2005 году) он критикует как экстернализм, так и интернализм.

См. также

Ссылки

^ Роулендс, М., (2003), Экстернализм. Снова соединяем разум и мир, Чешам, Acumen Publishing Limited.
^ Кларк, А. и Д. Чалмерс, (1999), «Расширенный разум». в анализе, 58(1): 10-23.
^ Галлахер, С., (2009), «Философские предшественники ситуационного познания» в П. Роббинсе и М. Айдеде, редакторы, Кембриджский справочник по ситуативному познанию, Кембридж, издательство Кембриджского университета.
^ Роббинс, П. и М. Айдеде, редакторы, (2009), Кембриджский справочник по расположенному познанию, Кембридж, издательство Кембриджского университета.
^ Lycan, WG, (2001), «Дело в пользу феноменального экстернализма» в JE Tomberlin, Ed., Philosophical Perspectives, Vol. 15: Метафизика, Атаскадеро, издательство Ridgeview Publishing: 17–36.
^ Бирн, А. и М. Тай, (2006), «Квалиа не в голове». в Ноусе, 40(2): 241-255.
^ Тонно, Ф., (2004), «Сознание вне головы». в поведении и философии, 32: 97–123.
^ Перейти обратно: ^а ^б Роквелл, Т. (2005), Ни мозг, ни призрак , Кембридж (Массачусетс), MIT Press.
^ Перейти обратно: ^а ^б Манзотти, Р. (2006), «Альтернативный взгляд на процесс сознательного восприятия». в Журнале исследований сознания, 13(6): 45-79.
↑ Патнэм, Х. (1975/1985) «Значение слова». Архивировано 18 июня 2013 года в Wayback Machine . В философских статьях, Vol. 2: Разум, язык и реальность . Издательство Кембриджского университета, 215–271, здесь: стр. 227
^ Бердж, Т., (1979), «Индивидуализм и менталитет» на французском языке, Юлинг и Веттштейн, ред., Исследования Среднего Запада в области философии IV, Миннеаполис, University of Minnesota Press: 73-121.
^ Дрецке Ф. (1996), «Феноменальный экстернализм, или если значения не в голове, то где квалиа?» в философских вопросах, 7.
^ (Ликан 2001)
^ Джексон, Ф. и П. Петтит, (1988), «Функционализм и широкое содержание». в виду, 97 (387): 381–400.
^ Деннетт, округ Колумбия, (2000), «Создание инструментов для мышления» в Д. Спербере, редакторе, Метапредставления: междисциплинарная перспектива, Оксфорд, Oxford University Press: 17-29.
^ Кларк, А. и Д. Чалмерс, (1998), «Расширенный разум». в анализе, 58(1): 10-23.
^ Кларк, А. (2008), Суперразмер разума, Оксфорд, Oxford University Press.
^ Чалмерс, Д. (2009), «Предисловие» в книге А. Кларка, редактора, Supersizing the Mind, Оксфорд, Oxford University Press: i-xxviii.
^
* Варела, Ф.Дж., Э. Томпсон и др., (1991/1993), Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт, Кембридж (Массачусетс), MIT Press.
- Пфайфер Р. и Дж. Бонгард (2006), Как тело формирует наше мышление: новый взгляд на интеллект (Bradford Books) Нью-Йорк, Bradford Books.
- Пфайфер Р., М. Лунгарелла и др. (2007), «Самоорганизация, воплощение и биологическая робототехника». в науке, 5853(318): 1088–1093.
- Хаугеланд, Дж. (1998), «Разум, воплощенный и встроенный» в Дж. Хаугеланд, Эд., Подумав: Очерки метафизики разума, Кембридж (Массачусетс), издательство Гарвардского университета.
- Телен Э., Г. Шонер и др. (2001), «Динамика воплощения: полевая теория настойчивого достижения младенцев». в области поведенческих наук и наук о мозге, 24: 1-86.
- Роббинс П. и М. Айдеде, редакторы (2009), Кембриджский справочник по ситуативному познанию, Кембридж, издательство Кембриджского университета.
^ Ноэ, А. (2004), Действие в восприятии, Кембридж (Массачусетс), MIT Press.
^ Ноэ, А., (2009), Из наших голов: почему вы не ваш мозг, и другие уроки из биологии сознания, Хилл и Ван.
^ Кох, К., (2004), В поисках сознания: нейробиологический подход, Энглвуд (Кол), Roberts & Company Publishers.
^ Беннетт, MR и PMS Hacker, (2003), Философские основы нейронауки, Молден (Массачусетс), Блэквелл.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хондерих Т. (2004), О сознании, Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета.
^ Хондерих, Т., (2006), «Радикальный экстернализм». в Журнале исследований сознания, 13 (7-8): 3-13.
^ Манзотти, Р. и В. Тальяско, (2001), Совесть и реальность. Теория сознания для строителей и исследователей разума и мозга, Болонья, Иль Мулино.
^ Манзотти, Р. (2009), «Нет времени, нет целого: временной и причинно-ориентированный подход к онтологии целого». в Аксиомате, 19: 193–214.

Внешние ссылки

[1] Роулендс, М., (2003), Экстернализм. Снова соединяем разум и мир, Чешам, Acumen Publishing Limited.

[2] Кларк, А. и Д. Чалмерс, (1999), «Расширенный разум». в анализе, 58(1): 10-23.

[3] Галлахер, С., (2009), «Философские предшественники ситуационного познания» в П. Роббинсе и М. Айдеде, редакторы, Кембриджский справочник по ситуативному познанию, Кембридж, издательство Кембриджского университета.

[4] Роббинс, П. и М. Айдеде, редакторы, (2009), Кембриджский справочник по расположенному познанию, Кембридж, издательство Кембриджского университета.

[5] Lycan, WG, (2001), «Дело в пользу феноменального экстернализма» в JE Tomberlin, Ed., Philosophical Perspectives, Vol. 15: Метафизика, Атаскадеро, издательство Ridgeview Publishing: 17–36.

[6] Бирн, А. и М. Тай, (2006), «Квалиа не в голове». в Ноусе, 40(2): 241-255.

[Tonneau-7] Тонно, Ф., (2004), «Сознание вне головы». в поведении и философии, 32: 97–123.

[Rockwell_book-8] Перейти обратно: ^а ^б Роквелл, Т. (2005), Ни мозг, ни призрак , Кембридж (Массачусетс), MIT Press.

[Manzotti_JCS-9] Перейти обратно: ^а ^б Манзотти, Р. (2006), «Альтернативный взгляд на процесс сознательного восприятия». в Журнале исследований сознания, 13(6): 45-79.

[10] Патнэм, Х. (1975/1985) «Значение слова». Архивировано 18 июня 2013 года в Wayback Machine . В философских статьях, Vol. 2: Разум, язык и реальность . Издательство Кембриджского университета, 215–271, здесь: стр. 227

[11] Бердж, Т., (1979), «Индивидуализм и менталитет» на французском языке, Юлинг и Веттштейн, ред., Исследования Среднего Запада в области философии IV, Миннеаполис, University of Minnesota Press: 73-121.

[12] Дрецке Ф. (1996), «Феноменальный экстернализм, или если значения не в голове, то где квалиа?» в философских вопросах, 7.

[Lycan-13] (Ликан 2001)

[14] Джексон, Ф. и П. Петтит, (1988), «Функционализм и широкое содержание». в виду, 97 (387): 381–400.

[15] Деннетт, округ Колумбия, (2000), «Создание инструментов для мышления» в Д. Спербере, редакторе, Метапредставления: междисциплинарная перспектива, Оксфорд, Oxford University Press: 17-29.

[Clark_1999-16] Кларк, А. и Д. Чалмерс, (1998), «Расширенный разум». в анализе, 58(1): 10-23.

[17] Кларк, А. (2008), Суперразмер разума, Оксфорд, Oxford University Press.

[18] Чалмерс, Д. (2009), «Предисловие» в книге А. Кларка, редактора, Supersizing the Mind, Оксфорд, Oxford University Press: i-xxviii.

[19] * Варела, Ф.Дж., Э. Томпсон и др., (1991/1993), Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт, Кембридж (Массачусетс), MIT Press.
Пфайфер Р. и Дж. Бонгард (2006), Как тело формирует наше мышление: новый взгляд на интеллект (Bradford Books) Нью-Йорк, Bradford Books.
Пфайфер Р., М. Лунгарелла и др. (2007), «Самоорганизация, воплощение и биологическая робототехника». в науке, 5853(318): 1088–1093.
Хаугеланд, Дж. (1998), «Разум, воплощенный и встроенный» в Дж. Хаугеланд, Эд., Подумав: Очерки метафизики разума, Кембридж (Массачусетс), издательство Гарвардского университета.
Телен Э., Г. Шонер и др. (2001), «Динамика воплощения: полевая теория настойчивого достижения младенцев». в области поведенческих наук и наук о мозге, 24: 1-86.
Роббинс П. и М. Айдеде, редакторы (2009), Кембриджский справочник по ситуативному познанию, Кембридж, издательство Кембриджского университета.

[20] Пфайфер Р. и Дж. Бонгард (2006), Как тело формирует наше мышление: новый взгляд на интеллект (Bradford Books) Нью-Йорк, Bradford Books.

[21] Пфайфер Р., М. Лунгарелла и др. (2007), «Самоорганизация, воплощение и биологическая робототехника». в науке, 5853(318): 1088–1093.

[22] Хаугеланд, Дж. (1998), «Разум, воплощенный и встроенный» в Дж. Хаугеланд, Эд., Подумав: Очерки метафизики разума, Кембридж (Массачусетс), издательство Гарвардского университета.

[23] Телен Э., Г. Шонер и др. (2001), «Динамика воплощения: полевая теория настойчивого достижения младенцев». в области поведенческих наук и наук о мозге, 24: 1-86.

[24] Роббинс П. и М. Айдеде, редакторы (2009), Кембриджский справочник по ситуативному познанию, Кембридж, издательство Кембриджского университета.

[20] Ноэ, А. (2004), Действие в восприятии, Кембридж (Массачусетс), MIT Press.

[21] Ноэ, А., (2009), Из наших голов: почему вы не ваш мозг, и другие уроки из биологии сознания, Хилл и Ван.

[22] Кох, К., (2004), В поисках сознания: нейробиологический подход, Энглвуд (Кол), Roberts & Company Publishers.

[23] Беннетт, MR и PMS Hacker, (2003), Философские основы нейронауки, Молден (Массачусетс), Блэквелл.

[Honderich,_T._2004-24] Перейти обратно: ^а ^б Хондерих Т. (2004), О сознании, Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета.

[Honderich_JCS-25] Хондерих, Т., (2006), «Радикальный экстернализм». в Журнале исследований сознания, 13 (7-8): 3-13.

[26] Манзотти, Р. и В. Тальяско, (2001), Совесть и реальность. Теория сознания для строителей и исследователей разума и мозга, Болонья, Иль Мулино.

[27] Манзотти, Р. (2009), «Нет времени, нет целого: временной и причинно-ориентированный подход к онтологии целого». в Аксиомате, 19: 193–214.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

v т и Философия разума
Философы	GEM Анскомб Аристотель Армстронг Фома Аквинский Джей Эл Остин Александр Бэйн Джордж Беркли Анри Бергсон Нед Блок Франц Брентано CD Броуд Тайлер Бердж Дэвид Чалмерс Патрисия Черчленд Пол Черчленд Энди Кларк Дхармакирти Дональд Дэвидсон Дэниел Деннетт Рене Декарт Фред Дрецке Фодор Голдман Мартин Хайдеггер Дэвид Хьюм Эдмунд Гуссерль Уильям Джеймс Фрэнк Кэмерон Джексон Иммануил Кант Дэвид Льюис (философ) Джон Локк Готфрид Вильгельм Лейбниц Морис Мерло-Понти Марвин Мински Томас Нагель Альва Ноэ Дерек Парфит Платон Хилари Патнэм Ричард Рорти Гилберт Райл Джон Сирл Уилфрид Селларс Барух Спиноза Алан Тьюринг Майкл Тай Васубандху Людвиг Витгенштейн Стивен Ябло Чжуанцзы более...
Теории	Бихевиоризм Биологический натурализм Дуализм Элиминативный материализм Эмерджентный материализм Эпифеноменализм Функционализм Интеракционизм Наивный реализм Нейрофеноменология Нейтральный монизм Новый мистеризм Недвойственность Окказионализм Параллелизм Феноменализм Феноменология Физикализм Тип физикализм Дуализм свойств Представительский Солипсизм Субстанциональный дуализм
Концепции	Абстрактный объект Китайская комната Креативность Познание Когнитивное закрытие Концепция Сознание Сложная проблема сознания Ипостасная абстракция Идея Личность Интеллект Искусственный Человек Интенциональность Самоанализ Интуиция Язык мысли Психическое событие Ментальный образ Психический процесс Психическое свойство Ментальное представление Разум Проблема разума и тела Боль Проблема других умов Пропозициональное отношение Квалиа Табула раса Понимание Зомби
Связанный	Метафизика Философия искусственного интеллекта / информация / восприятие / самость
Категория Категория «Философы» Проект Оперативная группа