Зенел Бастар

Зенел Бастари или Зенел Хика (ок. 1767 – ок. 1837) был албанским поэтом литературного движения Бейтекшиндж . Уроженец Тираны , он жил и работал с конца 18 века до середины 19 века. Вместе с Хасаном Зыко Камбери и Незимом Фракуллой он был частью Бейтекшинджа, который сосредоточился на социальной и политической критике, а не на исламской морали и жизни. Предшественник буржуазного критического реализма. его также считают одним из первых антифеодальных писателей в Албании.

Жизнь

Зенел родился в Тиране , тогдашнем Санджаке Скутари Османской империи , в конце 18 века и, как упоминается, жил в эпоху Али-паши Тепелены . Считается, что год рождения 1765–70. Он был сыном Рамэ Хика, жителя деревни из соседнего Бастара , поселившегося в Тиране (отсюда и фамилия Бастари), и местной женщины. У него был брат по имени Реджеп. Зенель брал свои первые уроки в мейтепе (религиозной школе) в Тиране. Позже он поступил в медресе Тираны. Тем временем он работал помощником в местном магазине эснаф , занимающемся шелком и вышивкой , поэтому освоил эту профессию (албанский: гайтанхи ). Окончив медресе, он проработал ходжей всю оставшуюся жизнь . Нет никакой информации о его религиозных учителях или людях, оказавших на него влияние, но из его работ следует, что он был очень хорошо подготовлен в исламском мистицизме и был последователем Бекташи ордена суфийского . Годом смерти принято считать между 1835 и 1840 годами. В своих стихах он упоминает Бабу Шемина , реального общественного и религиозного деятеля бекташей из Фуше-Круе, умершего в 1831 году.

Работа

Исследования его работы

Поскольку ни одного оригинального письменного сборника не сохранилось, все стихи дошли до наших дней в виде устной традиции или разбросаны по частям в мечетях и текке . Его работы, собранные в диване, были представлены лишь в 1930-е годы. Первым, кто обратил внимание на его творчество, был Ибрагим Хасанадж, который собрал стихи Хафиза Ибрагима Даллиу , Реджепа Низами, Али Бишиу и Хамида Охри, а в 1959 году отправил в Кафедру литературо-лингвистов Тиранского университета все письменные материалы, которые он написал. найден на Бастари. Бейте . Бастари получили широкое распространение и приобрели популярность благодаря своим сильным социально-политическим посланиям Албанский ученый Хорго Було утверждает, что «если [работа Бастари] до сих пор сохранилась в устной традиции, это показывает ее жизнеспособность». Исследователь Ариф Гьили использовал результаты Хасанаджа для проведения длительного критического исследования и интерпретации работы Бастари в 1961 году. Оно было опубликовано в Bulletini për Shkencat Shoqërore (Бюллетень социальных исследований) Тиранского университета. Другое исследование, основанное на работе Гджили, было проведено Махмутом Хисой и опубликовано в журнале «Альбанологическая разведка» Албанологического института Приштины в 1988 году. Тем временем Хасанай продолжал собирать стихи Бастари до 1970 года и добавил 145 од, наконец доведя диван до структурного и содержательного уровня, известного сегодня. Полный диван был опубликован только в 2003 году при поддержке общины Бекташи в Албании и ее лидера Хаджи Деде Решата Барди .

Бастари писал газели , касыды и оды . Он употреблял много восточных слов, как и все албанские писатели той эпохи, но тщательно применял все поэтические правила того времени и обогащал язык « мистической » терминологией, отличавшейся тем самым от повседневного языка.

Социальный контекст

Как предшественник албанской литературы Рилинджи , творчество Бастари особенно важно, поскольку оно вышло за рамки обычного мистико-философского и религиозного контекста поэзии восточного стиля того времени. Оно принесло сильные социальные нотки, которых в такой степени нельзя найти в других произведениях современных поэтов.

Бастари выказывал критику, гнев и презрение к религиозной администрации, феодальным правилам, землевладельцам, ходжам, пашам , работникам судебной системы ( кади ) за их коррупцию, злоупотребление властью, а также их безразличие и жестокое обращение с массами. Бастари жил в Тиране в период жестокой социальной несправедливости, которая была довольно распространена в Османской империи того времени и особенно в Османской Албании . Обеспокоенный судьбой простых людей и воспитанный в понятии справедливости, он не мог не поднять свой голос против этих негативных социальных явлений и всех тех, кого он считал ответственными.

Отмечается, что во многих его стихотворениях он использовал уничижительные и критические тона. Он черпал вдохновение в честных событиях и персонажах, как исторических, так и национальных, местных беях , но и в людях низкой морали, лжецах, и в какой-то момент он становится частью антагонизмов и столкновений в своих стихах. Поэт был другом семьи и встал на сторону семьи Джаладж (жителей Тираны) во время их конфликта с могущественной семьей Топтани . В двух своих стихотворениях, посвященных Хюсену Ага Джелле и Ахмеду бею Корри, он использует полемические и резкие сатирические ноты. Это присутствует и в стихотворении, посвященном Бабе Шемину, известному священнослужителю, посвятившему Али-пашу Тепелену в бекташи. убит по приказу Каплан-паши Топтани — не более чем местное выражение высокомерия османского владычества. Эта принадлежность придает его работам глубокое социальное содержание как отражение переходного периода общества, находящегося в сильном моральном кризисе, когда порядочные касты оказываются в опасности и находятся под угрозой.

Наследие

Его именем названа улица в Тиране.

См. также

• Хаджи Имер Кашари
• Диван поэзия

Библиография

• Зенел Бастари и его работа , изд. Ибрагима Хасанаджа, Тирана: Argeta LMG, 2003.