Хасидская философия

Эта статья о хасидической философии. Для обзора хасидного движения см. Иудаизм . Для еврейского почетного, см. Хасид (термин) . Для иудейской секты см. Хасидецы . Для средневекового, см. Ашкенази Хасидим .

Хасидская философия или хасидизм ( иврит : חסידות ), альтернативно транслитерируемая как хасидут или шассидус , состоит из учения хасидского движения, которые являются учениями хасидских Ребе , часто в форме комментариев к Тора (пять книг Моисей. ) и Каббала ( еврейская мистика ). Хасидизм имеет дело с рядом духовных концепций, таких как Бог , душа и Тора , имеющие дело с эзотерическими вопросами, но часто делают их понятными, применимыми и находящими практическими выражениями.

С распространением хасидизма по всей Украине, Галисии, Польше и России, расходящиеся школы появились в хасидизме. Некоторые школы создают большее стресс на интеллектуальное понимание божественного, другие в эмоциональной связи с божественным. Некоторые школы подчеркивают специфические черты или проявляют поведение, не общее для других школ. Большинство, если не во всех школах хасидного иудаизма, подчеркивают центральную роль цадика или духовного лидера и общинного лидера, в жизни человека

Этимологически термин, Хасид - это название, используемое для различных благочестивых людей и различных еврейских групп с библейских времен, И более раннее движение, Хасидеи Ашкеназ из средневековой Германии также назвал этим именем. Сегодня термины Хасидут и Хасид , как правило, обозначают хасидскую философию и последователей хасидского движения.

Фон

Восстановленная синагога баал Шем Тов в Меджибихе , Украина

Хасидская философия начинается с учений Иисроэля Бена Элиэзера, известного как Баал Шем Тов и его преемников (в частности, в Маггиде Мейзерича и его учеников). Эти учения состоят из новых интерпретаций иудаизма, но особенно построены на еврейской мистической традиции, Каббале . В то время как еврейская мистическая традиция долгое время была зарезервирована для научной элиты, хасидские учения уникальны в своем популярном доступе, нацеленные на массы. Считается, что хасидизм является союзом трех различных токов в иудаизме: 1) еврейский закон или галачу ; 2) еврейская легенда и высказывание, Аггада ; и 3) еврейская мистика, Каббала. Хасидские учения, часто называемые экжезезом , рассматриваются как имеющие аналогичный метод мидари ( раббиновая гомилетическая литература). Хасидский экзегез отличается от каббалистических школ, поскольку он фокусируется несколько меньше на сефиро и парцуфиме и больше на бинарных типах оппозиций (например, тело и душа). С другой стороны, Луи Джейкобс заявил, что хасидные учения не следует описывать как экзезеза , поскольку в ходе интерпретации тексты полностью выведены из контекста, чтобы сделать желаемые выводы, грамматика и синтаксис игнорируются, а идеи читаются в тексты, которые они не может означать.

Учения Baal Shem Tov основаны на двух ключевых идеях: 1) Религиозный пантеизм (или панентеизм ), или вездесущность Бога, и 2) идея общения между Богом и человеком. Доктрины баал -шема включают учение о долге человека служить Богу во всех аспектах Его или ее повседневной жизни, концепцию божественного провидения как распространяющегося для каждого человека и даже для каждого конкретного в неодушевленном мире, доктрина Непрерывное творение того, что истинная реальность всех вещей - это «слово» Бога, привлекло все вещи и постоянно сохраняет их существование.

В соответствии с каббалой, Баал Шем Тов учил, что конец поклонения Богу является привязанностью к Богу ( девекуту ), которое в первую очередь является служением сердцем, а не к разуму. Баал Шем Тов подчеркнул раввинское учение «Бог желает сердца» как обязательство намерения сердца ( кавана ) в исполнении Мицвота . Там, где Баал Шем Тов уходит от Каббалы, - это его представление о том, что Девекут может быть достигнут даже через искреннее чтение молитв и псалмов.

Хасидские школы мысли

Некоторые хасидские «суды», а не несколько отдельных выдающихся мастеров, разработали четкую философию с особой акцентированием различных тем в общих учениях движения. Некоторые из этих хасидских школ оказали длительное влияние на многие династии, в то время как другие погибли со своими сторонниками. В доктринальной сфере династии могут быть разделены по многим направлениям. Некоторые из них характеризуются Ребе , которые являются преимущественно учеными и оказаниями Торы , выводя их власть так же, как обычные негазидные раввины. Такие «суды» уделяют большое внимание строгому соблюдению и исследованию и являются одними из самых дотоп в православном мире на практике. Видными примерами являются Дом Санц и его Scions, такие как Сатмар , или Белц . Другие секты, такие как Видхниц , поддерживают харизматическую популистскую линию, сосредоточенную на восхищении масс праведными, его шипучим стилем молитвы и поведения и его предполагаемых способностей к чудо. Меньше все еще сохраняют высокую долю мистических духовных тем о раннем хасидизме и побуждают членов изучать много каббалистической литературы и (тщательно) участвовать в этой области. Различные Династии Зидичовера в основном придерживаются этой философии. Другие все еще сосредоточены на созерцании и достижении внутреннего совершенства. Никакая династия не предназначена для единого подхода вышеупомянутого, и все предлагают некоторую комбинацию с различным акцентом на каждый из них.

Хасидизм не является единым движением, а множеством хасидских династий , объединенных самопониманием общего происхождения или эволюции от первоначального мистического вдохновения Баала Шема . Последующие события еврейской истории в Восточной Европе, в частности, воспринимаемые внешние секуляризирующиеся угрозы хаскалы , ассимиляции и еврейских политических движений в конце 19 -го века, таких как сионизм , добавили дополнительные политические и социальные взгляды на их теологии, взятые из общей иудаизма , в общей реакции с их первоначальные традиционалистские раввинские противники, митнагдим . Тем не менее, хасидское движение может быть разделено на основные группы и школы в отношении внутренних отношений духовности с хасидской еврейской мистической мыслью.

Первые две опубликованные две работы хасидической мысли ( «Далот Яаков Йосеф» (1780), Джейкоб Джозеф из Полное и Магид ДеВарав Л'Яаков (1781 г.), дов Мейцерич , составленный Шломо из Луцка) представляют собой основополагающую мысли) Баал Шем Тов и его преемник Маггид Мейзерича, который жил до хасидизма, стали массовым движением. Дол Мейзерча, последнего объединяющего лидера большинства ранних элитных движений, был первым систематическим мыслителем и архитектором движения, который культивирует звездную Хевра Кадиша (священную группу) учеников, которые будут распространять хасидную духовность в разных областях Восточная Европа среди общих масс, начинающих инновации различных школ мысли хасидизма.

Популярный цадикизм

Могила Элималеха Личенска , ведущая диссеминатор хасидизма в Польше - Галисия

Среди учеников Маггида Медорича, Эммилеха из Личенска (1717–1787), который основал хасидизм в Польш-Галиции , написал раннюю хасидическую классическую работу Noam Emelelech (1788), в которой развилась роль хасидического цадика в полную тренировку в полную тренировку в полную тренировку харизматического тегурского мистического «популярного/практичного цадикизма». Работа, которая так развивала инновационную социальную мистику лидерства, что привела к распространению нового хасидского цадикима среди ведущих учеников в Галиции и Польше. Этот популистский «основной хасидизм» высоко оценил роль элитного цадика в экстремальных составах, которые понесли цензуру митнагдима . Цадик был изображен как Божественная Фонд существования, чья задача состояла в том, чтобы привлечь и поднять общие еврейские массы за счет харизматической апелляции и ходатайства . Он культивировал их веру и эмоциональную девственную божественность, которую Цадик представлял на материальном плане, как коллектив божественных искры в душе каждого человека. Ученики, которые стали последующими популярными лидерами Цадикима Польский хасизм включает в себя Чузе (провидец) Люблина , Маггид Козниц и Менахема Менделя из Риммонава

Peshischa

Основная статья: Пешиша (Хасидная группа)

Симча Буним из Пешиша , преемник святого еврея , который продолжил школу хасидизма Пешиша

произошел раскол между провидцем Люблина и его главным учеником, священным евреем Прзисуча В 1812 году (Пешиша на идише) из -за личных и доктринальных разногласий. Провидец принял популистский подход, сосредоточенный на праведных «тегических функциях», чтобы нарисовать массы. Он был известен своим щедрым, восторженным поведением во время молитвы и поклонения, и чрезвычайно харизматическим поведением. Он подчеркнул, что, как цаддик , его миссия заключалась в том, чтобы повлиять на обычного народа, поглощая божественный свет и удовлетворяя их материальные потребности, превращая их в свое дело и восхищая их. Святой еврей продолжил более интроспективный курс, утверждая, что обязанность Ребе заключалась в том, чтобы служить духовным наставником для более элитарной группы, помогая им достичь бессмысленного состояния созерцания, стремясь вернуть человека в Его единство, которое, как предположительно, Адам предположительно Потерялся, когда он съел плод дерева знания . Святой еврей и его преемники не отказались от чудодейства, и они не избежали драматического поведения; Но они были гораздо более сдержаны в целом. Школа Пешиша стала доминирующей в Центральная Польша , в то время как популистский хасидизм, напоминающий дух Люблин, часто преобладал в Галисии . Одним из крайних и известных философов, который вышел из школы Пешиша, был Менахем Мендель из Коцка . Приняв элитарное, жесткое отношение, он открыто осудил народную природу другого цаддикима и отверг финансовую поддержку. Собрав небольшую группу набожных ученых, которые стремились достичь духовного совершенства, которого он часто ругал и издевался, он всегда подчеркивал важность как мракости, так и совокупности, заявив, что лучше быть полностью злым, чем несколько хорошим.

Чабад

Основная статья: философия Чабада

Шнеер Залман из Лиади , основатель Чабада , интеллектуальная школа в хасидизме

Школа Чабада , также называемая Любавич после деревни в Белой России, где она впоследствии обосновалась, была основана Шнером Залманом из Лиади из округа Дов Мейзерича и была разработана в течение 7 поколений его преемниками до конца 20 -го века. более инклюзивным термином, поскольку он также генерировал ряд недолговечных ответвлений, но наследственная династическая Чабад изначально был Полем Термин Чабад , аббревиатура для интеллектуальных способностей сефирота души, определяет мысль о движении, которая подчеркивает роль внутреннего интеллектуального и психологического созерцания хасидской мистики, в отличие от основной хасидной эмоционалистской веры и пыла. Чабад Реббс , не избегая харизматической власти, подчеркивает их роль учителей и гидов для собственной внутренней работы по божественному созерцанию своих последователей. Чабад - это ответвление хасидизма и собственного движения, характеризуется своими собственными последовательно сформулированными ориентациями и своими обширными работами, которые типизируются систематической природой их мысли, с их собственным концептуальным языком.

Чабад описан в стипендии как интеллектуал или философский Школа в хасидизме. Эти сравнения квалифицированы, однако, соображениями, что Чабад считал рационалистическим , поскольку он строит свои философские исследования божественности на люрийской каббале и других традиционных источниках Торы без независимых причин из первых принципов; Несмотря на то, что большинство методов маймонидской и других средневековых еврейских философии , большинство из Шабада думают, что в каббалистической теософской структуре; Его целью является внутренняя мистическая самоперформация, применяемая к самопожертвованию в соблюдении евреев , а не в формальном философском интеллектуализме; И, подумал Чабад, сохраняет мистическое откровение в качестве своего бесконечного интуитивного источника божественной сущности, втянувшегося в последовательно более широкое интеллектуальное понимание каждым лидером Чабада. Подумав Хабад, каббалистическое царство отражается во внутренней жизни человека, так что она развивает концептуальную духовную психологию человеческой жизни. Это позволяет переводить понимание мистики посредством созерцания хитбоненута во время молитвы, которые переводится в внутренние эмоции и практические действия, создавая точное аналогичное понимание философской артикуляции божественности. Богословие Чабада переводит эзотерические символы каббалы в диалектические термины, которые интеллектуально изучают божественность с помощью внутреннего человеческого психологического опыта. Окончательный парадокс, рассматриваемый в медитативной молитве в Хабаде, является его атомным панентеизмом , который приводит к биттульскому самоопланированию и внутреннему хитпалутскому экстазу. В то время как каждый лидер Шабада развивал и углублял эти созерцательные темы, мысль о последнем Ребе рассматривала хасидскую мысль не как автономное мистическое исследование, а гораздо более широко как внутренняя объединяющая божественная сущность всех частей Торы , выраженная в аналитических переговорах, которые Объединенные экзотерические и эзотерические, мистические и рациональные иудаизма и подчеркнули соответствующее единство всего еврейского народа. В богословии Менахема Менделя Шнеерсона , окончательная божественная сущность , выраженная через сущность души хасидизма, раскрывается в практических действиях и еврейской пропаганде , которая делает мессианское жилье для Бога.

Бреслов

Собрание паломничества в Нахмане из Беслова в Уэман , Украина , Украина

Другая известная школа хасидской мысли, отличная от основного хасидизма, была сформулирована Нахманом из Бреслова (или Братслава), правнука Баала Шема. Творческий и загадочный индивидуализм Нахмана, в сочетании с автобиографическим общением эзотерической духовности в его работах, уникально гарантировал, что его Бресловский Хасидим продолжал следовать за ним до сегодняшнего дня, не назначая преемника. Они оставались противоречивыми с другими хасидными группами, когда Нахман ругал ложным, работающим удивительным Цадикимом, отличая их от истинного цадика поколения, который прикалывается к Богу пророческим совершенством. Нахман взял эту роль и считал себя новым каббалистическим откровением подряд Исааку Лурии и Баал Шем Тов . Его жизнь и учения связаны с темами мессианского выпрямления, включая повествование о сложных творческих народных сказках с каббалистической и хасидической символикой, а также написание эзотерических скрытых работ.

Личность и мысль Нахмана включают антирациональный полюс хасидизма, который высмеивает логические ограничения средневековой еврейской философии , чтобы достичь мистического союза и откровения каббалистического божественного «ничто» абсолютного. Воображение занимает центральную позицию, рисование от пророчества , и совершенствование веры, откровение новой Торы, мелодия, радость, смех, простота и личная уединенная молитва , отбрасывая рациональный разум. Действия «Малости» (глупое безумие) аннулируют эго и относится к глупости материального существования и комической игривостью иудаического соблюдения , которое, как мир, становится лишь реальным и божественно значимым с тоской и расщеплением Бога Девейкута Мистики . Полем В рамках парадокса хасидизма божественного имманентности по сравнению с мирской реальностью Нахман изобразил экзистенциальный мир в мрачных цветах, как место, лишенное воспринимаемого Бога, которое душа превосходит в мистическом стремлении. Он издевался над попытками воспринимать природу бесконечно-финитной диалектики и то, как Бог все еще занимает свободу пустоту творения, хотя и не заявляя, что они были парадоксальными, помимо человеческого понимания. Перекачиваясь к одному настоящему Цадику, который достигает пустоты, простая вера, молчание и мелодия противостоят неизбежным ересам до-мессианской конечной реальности. Смертные постоянно боролись за то, чтобы преодолеть свои мягкие инстинкты, и должны были освободиться от их ограниченных интеллектов, чтобы увидеть мир таким, какой он есть на самом деле. Недавняя стипендия отвергла более ранние академические конструкции мысли раввина Нахмана как экзистенциалистского хасидизма веры, а также хасидизм общего движения мистики, установление диалектической лестницы мистического союза (мистика веры), которую Бресловская вера общается

Мистические границы антиномизма

Доска на мавзоле Мордехай Йосеф Лейнер из Ишбица, автор антиномического Mei Hashiloach

В доктрине Цадика, развитой в ранних сочинениях движения, обнаружен летучий, потенциально антиномический аспект «трансгрессии ради небес», выраженный в терминах состояний Цзадика «происхождения» и «мелкости». Чтобы праведники поднимали общие массы, он иногда должен спуститься на их уровень, подражая их грехам для святых мотивов. Связанная ранняя тема - это «возвышение греховных мыслей», которое вступает в сознание Цадика из -за грехов сообщества.

Антиномическое штамм, связанный с поведением цадика, существует в трудах провидца Люблина , которые были личными заметками, опубликованными посмертно. Для провидца массы должны подчиняться халахе (раскрытой божественной воли) с страхом . Задача Цадика состоит в том, чтобы притянуться к Богу в любви , чье харизматическое сияние сияет на массах. В восторгие способности Цадика раскрывают пророческую скрытую божественную волю всегда нового откровения, которая может приостановить законодательное прежнее откровение Халахи ради небес.

Цви Хирш из Зидичова , крупный галицианский цаддик , был учеником повидения Люблина, но объединил его популистскую склонность со строгим соблюдением даже среди его наиболее распространенных последователей и большой плюрализм в вопросах, относящихся к мистике, поскольку они в конечном итоге исходили от Уникальная душа каждого человека.

Напряжение между фиксированным галахическим соблюдением и прямой плюралистской автономией личного мистического вдохновения, ранее преуменьшенного тока в хасидической мысли, была полностью исследована в мысли о Мордехай Йосеф Лейнер из Избики (Ишбитце на идише). Сочетая личную автономию, самоанализ и потребность в подлинности Коцка с мистической антиномической свободой провидца, он обнародовал радикальное понимание свободной воли , которую он считал иллюзорной и вытекал непосредственно от Бога. Он утверждал, что, когда кто-то достиг достаточного духовного уровня и мог быть определенными злыми мыслями, не вытекали из его животной души, то внезапные побуждения к нарушению раскрытого закона были вдохновлены Богом и могут быть преследованы. Это мессианское поведение было ограничено элитными евреями Иегуды , а не общиной. Лейнер увидел это в нетрадиционном удалении библейских эпизодов, которые обращали вспять стандартные интерпретации, но в мессианскую эпоху, когда будет раскрыт парадокс, все предыдущие жизни будут рассматриваться как определяемые Богом. Выражая истинную «глубину» множественности уровней в божественной воле и последующего личного откровения, самоанализа и сомнений, Лейнер изменил Талмудическая фраза, чтобы исключить свободную волю: «Все в руках небес, включая страх человека перед Богом». По сути, однако, Лейнер регулировал антиномический потенциал этого мистического вдохновения, которое напоминало саббатскую религиозную анархию, путем строгого самоанализа, чтобы гарантировать, что свои мотивы были по-настоящему посланными небесами. Его преемники в династии Izhbtza-Радзин сняли его в своих комментариях. Ученик Лейнера Задок Хаконен из Люблина продолжил мысль о своем учителе, также разработав сложную философскую систему, которая представляла диалектический характер в истории, утверждая, что большой прогресс должен быть предшествовал кризис и бедствие.

Ключевые понятия

Божье имманентность

Наиболее фундаментальной темой, лежащей в основе всей хасидной теории, является имманентность Бога во вселенной, часто выражаемая в фразе из Тикунея Газохара , «Лейт Атар Пануй Ми-Нея» ( арамейский : «Ни один сайт не лишен этого»). концепция , полученная от люрийского дискурса, но значительно расширенного в хасидической концепции, Эта пантентеанистская что буквально все творения наполняются божественностью. Вначале Бог должен был сразиться ( цимцум ) Его вездесущность или бесконечность, EIN SOF . Таким образом, была создана пустота ( Халал Пануи ), лишенная очевидного присутствия и, следовательно, способная развлекать свободную волю, противоречия и другие явления, кажущиеся отдельными от самого Бога, что было бы невозможно в его первоначальном, совершенном существовании. Тем не менее, сама реальность мира, которая была создана в нем, полностью зависит от его божественного происхождения. Дело было бы недействительным без истинной, духовной сущности, которой она обладает. Точно так же, бесконечный EIN SOF не может проявляться в вакантной пустоте и должен ограничиваться видом измеримой телесности, который может быть воспринят.

Таким образом, существует дуализм между истинным аспектом всего и физической стороной, ложной, но неизбежной, каждый из которых превращается в другой: как Бог должен сжимать и замаскировать себя, так же, как люди и материя в целом поднимаются и воссоединяются с вездесущей Полем Элиор процитировал Шнеура Залмана из Лиади , в своем комментарии в Торе или в Бытие 28:21, который написал, что «это цель творения, от бесконечности к заключению, поэтому он может быть изменен от состояния конечной цели к бесконечности». Каббала подчеркнула важность этой диалектики, но в основном (хотя и не исключительно) вызывала ее в космических терминах, имея в виду, например, к тому, как Бог постепенно уменьшался в мир через различные измерения или Сефиро . Хасидизм применил его также к самым обыденным деталям человеческого существования. Все хасидские школы посвятили выдающееся место в их обучении, с различной акцентированием, взаимозаменяющему характеру EIN , как бесконечно, так и незаметного, становясь ие , «существующим» - и наоборот. Они использовали эту концепцию как призму, чтобы оценить мир и, в частности, потребности духа. Рэйчел Элиор отметила: « Реальность потеряла свою статическую природу и постоянную ценность, которая теперь измеряется новым стандартом, стремясь разоблачить божественную, безграничную сущность, проявляющуюся в ее осязаемой, ограниченной противоположности » .

Одним из основных производных этой философии является понятие Devekut , «Причастие». Поскольку Бог был повсюду, связь с Ним должна была также непрерывно преследовать, во все времена, места и случаи. Такой опыт был в досягаемости каждого человека, который должен был отрицать его низшие импульсы и понять истину божественной имманентности, позволяя ему объединиться с ним и достичь состояния совершенного, самоотверженного блаженства. Хасидские мастера, хорошо разбирающиеся в учениях, касающихся причастия, предполагают не только получить его сами, но и направлять его стадо. Devekut не был строго определенным опытом; Многие разновидности были описаны, от максимального экстаза ученых лидеров до более скромных, но не менее значимых эмоций во время молитвы.

Связанный с первым тесно связан битул ха-Йеш , «отрицание существующего» или «телесного». Хасидизм учит, что в то время как поверхностное наблюдение за вселенной «глазами плоти» ( Einei Ha-Basar ) явно отражает реальность всех вещей. Бог. Это не только вопрос восприятия, но и очень практичный, поскольку это влечет за собой также отказ от материальных проблем и расщепления только к истинным, духовным, не обращая внимания на окружающие ложные отвлечения жизни. Успех практикующего в отделении от его чувства человека и воспринимает себя как Эйн (в двойном значении «нет» и «бесконечно»), считается самым высоким состоянием восторга в хасидизме. Истинная божественная сущность человека - душа - может затем подняться и вернуться в верхнюю сферу, где она не обладает существованием, независимым от Бога. Этот идеал называется Hitpashtut Ha-Gashmi'yut , «расширение (или удаление) телесности». Это диалектическая противоположность сокращению Бога в мир.

Чтобы быть просвещенным и способным на битул ха-йеш , преследуя чистые духовные цели и бросая вызов примитивным импульсам тела, нужно преодолеть его низшую «легкомысленную душу», связанную с глазами плоти. Он может быть в состоянии задействовать свою «Божественную душу» ( Нейфеш Элохит ), которая жаждет общения, используя постоянное созерцание, хитбононот , о скрытом божественном измерении всего, что существует. Затем он мог понять свое окружение с «глазами интеллекта». Идеальный приверженец был предназначен для развития невозмутимости или Хиштавута на хасидском языке, по отношению к всем вопросам мирски, не игнорируя их, а понимание их поверхностности.

Хасидские мастера призвали своих последователей «отрицать себя», платя настолько мало внимания, насколько они могли за мирские заботы, и, таким образом, очистить путь для этой трансформации. Борьба и сомнение за то, что они разрываются между верой в имманентность Бога и очень реальным чувственным опытом безразличного мира являются ключевой темой в литературе движения. Многие трактаты были посвящены предмету, признавая, что «бездушная и грубая» плоть мешает человеку быстро удерживать идеал, и эти недостатки чрезвычайно трудно преодолеть даже на чисто интеллектуальном уровне, в реальной жизни.

Другим следствием этого дуализма является понятие «поклонения через корпоративность», Авода Бе-Гашми . Как EIN SOF превратился в вещество, так и, в свою очередь, может быть поднят обратно в свое высшее состояние; Аналогичным образом, поскольку махинации в высшем сефироте оказывают свое влияние на этот мир, даже самое простое действие может, если выполнять правильно и с пониманием, достичь обратного эффекта. Согласно люрианической доктрине, нефирский мир был наполнен Божественными Спарками, скрытыми в «шелухе», Qlippoth . Блески должны были быть восстановлены и приподняты до их надлежащего места в космосе. «Сама материальность может быть охвачена и освящена», - отметил Гленн Динанер , и хасидизм учил, что общими актами, такими как танцы или еда, выполняемые с намерением, искры можно было бы выбрать и освободить. Avodah be-gashmi'yut имел четкое, если не скрытое, антиномическое преимущество, возможно, приравнивая священные ритуалы, лишенные иудаизма с повседневной деятельностью, предоставляя им тот же статус в глазах верующего и довольствоваясь последним за счет бывший. В то время как в некоторых случаях движение, по -видимому, шагало в этом направлении - например, в первые дни молитва и подготовка к тому, что оно потребляло столько времени, что приверженцы обвиняются в пренебрежении достаточным исследованием Торы - магистры Хасид оказались очень консервативными. В отличие от других, более радикальные секты, на которые влияют каббалистические идеи, такие как Саббатеи , поклонение через телесность было в значительной степени ограничено элитой и тщательно сдержанным. Обычных приверженцев учили, что они могут привлекать его лишь слегка, благодаря небольшим делам, таким как зарабатывание денег, чтобы поддержать своих лидеров.

Дополнительной противоположностью телесного поклонения или восторга конечного в бесконечное, является концепция хамшахи , «вытягивающее» или «поглощение», и, в частности, Хамшат Ха-Шефа , «Поглощение сточных вод». Во время духовного вознесения можно было бы проселовать силу, анимируя высшие измерения в материальное мир, где она будет проявляться как доброжелательное влияние всех видов. Они включали духовное просветление, интерес к поклонению и другие высокомерные цели, а также более прозаическое здоровье и исцеление, освобождение от различных проблем и простого экономического процветания. Таким образом, появилась очень ощутимая и заманчивая мотивация стать последователями. Как телесное богослужение, так и поглощение позволили массам получить доступ с общими действиями, религиозным опытом, когда -то сочтенным эзотерическим.

Еще одно отражение диалектики Ein - Yesh произносится в трансформации зла в доброту и отношения между этими двумя полюсами и другими противоречивыми элементами, включая различные признаки и эмоции человеческой психики, такие как гордость и смирение, чистота и спонь, et cetera. Хасидские мыслители утверждали, что для того, чтобы искупить скрытые искры, нужно было связать не только с телесным, но и с грехом и злом. Одним из примеров является повышение нечистых мыслей во время молитвы, превращая их в благородные, а не подавлять их, выступая в основном в первые дни секты; или «сломать» характер себя, непосредственно сталкиваясь с наклонными на склонности. Этот аспект, еще раз, имел острые антиномические последствия и использовались саббатеянами для оправдания чрезмерного греха. Это было в основном тонизировано в позднем хасидизме, и даже до того, как лидеры были осторожны, чтобы подчеркнуть, что это не было осуществлено не в физическом смысле, а в созерцательном, духовном. Это каббалистическое представление также не было уникальным для движения и часто появлялось среди других еврейских групп.

Цадик ​

В то время как его мистические и этические учения не легко резко отличаются от учреждений других еврейских течений, определяющая доктрина хасидизма заключается в святом лидере, служащий как идеальное вдохновение, так и институциональную фигуру, вокруг которой организованы последователи. В сакральной литературе движения этот человек называется цаддиком , праведным - часто также известным под общим почетным господством (аббревиатура иврита для «нашего хозяина, учителя и раввина»), предоставленного раввине в целом или в колледж. как Ребе . Идея о том, что в каждом поколении существуют праведные лица, через которые божественный поток притягивается к материальному миру, коренится в каббалистической мысли, которая также утверждает, что один из них является высшим, реинкарнация Моисея . Хасидизм уточнил понятие цаддика на основе всей его системы-настолько, что сам термин получил независимое значение внутри него, кроме оригинала, который обозначал богобоязненный, высоко наблюдательный люди.

Когда секта начала привлекать последователи и расширяться от небольшого круга учеников к массовому движению, стало очевидно, что ее сложная философия может быть передана лишь частично для нового ранга и файла. Поскольку даже интеллектуалы боролись с возвышенной диалектикой бесконечности и телесности, было мало надежды, что общие люди по -настоящему усвоили их, а не просто абстракции для оплаты услуг. Идеологи призвали их иметь веру, но истинный ответ, который отметил их рост как отдельную секту, была концепция цаддика . Мастером Хасидс должен был служить живым воплощением учения рекондатов. Он смог превзойти материю, получить духовное причастие, поклоняться через телесность и выполнить все теоретические идеалы. Поскольку подавляющее большинство его стада не могла сделать это сами, они должны были прийти к нему, приобретая хотя бы некоторое подобие их. Его командование и часто - особенно в ранних поколениях - харизматическое присутствие заключалось в том, чтобы успокоить верующих и продемонстрировать истину в хасидской философии, противостояв сомнениям и отчаянию. Но больше, чем было обеспокоено духовным благополучием: поскольку считалось, что он может подняться в более высокие сферы, лидер смог собрать стоки и учесть его на своих приверженцев, предоставив им очень материальные выгоды. « Кристаллизация этой тергической фазы »,-отметил Гленн Динанер , -отмечала эволюцию хасидизма в полноценное социальное движение. "

В хасидном дискурсе готовность лидера пожертвовать экстазом и исполнением единства в Боге была признана тяжелой жертвой, предпринятым на благо собрания. Его последователи должны были поддерживать и особенно подчиняться ему, поскольку он обладал превосходным знанием и пониманием, полученным благодаря причастии. «Спуск праведника» ( yeridat ha-tzaddiq ) в вопросы мира был изображен как идентичный необходимости спасти грешников и искупить искры, скрытые в самых скромных местах. Такая связь между его функциями в качестве лидера общин и духовным руководством узаконила политическую власть, которой он владел. Это также помешало отступлению хасидских мастеров в отшельник и пассивность, как и многие мистики перед ними. Их мирская власть воспринималась как часть их долгосрочной миссии, чтобы поднять телесный мир обратно в божественную бесконечность. В определенной степени святой даже исполнялся для своего собрания, и только для этого ограниченная мессианская способность в его жизни. После субботнего разгрома этот умеренный подход обеспечил безопасную выход для эсхатологических побуждений. По крайней мере, два лидера радикализировались в этой сфере и вызвали серьезные полемики: Нахман из Бреслова , который объявил себя единственным истинным цаддиком , и Менахем Мендель Шнеерсон , которых многие из его последователей считали Мессией. Ребе были подвержены интенсивной агиографии, даже тонко по сравнению с библейскими рисунками , используя префигурацию. Утверждалось, что, поскольку последователи не могли «достаточными отменять», чтобы превзойти материю, они должны «отрицать себя» в подчинении святому ( Hitbatlut la-Tzaddiq ), тем самым связываясь с ним и позволяя себе получить доступ к тому, что он достиг в терминах. духовности. Праведник служил мистическим мостом, вытягивая поставки и поднимая молитвы и петиции его поклонников.

Святые создали четко определенные отношения с массами: они предоставили последним вдохновением, консультировались во всех вопросах, и ожидали, что они заступились от имени своих приверженцев с Богом и гарантировали, что они получили финансовое процветание, здоровье и мужское потомство. Эта модель по -прежнему характеризует хасидские секты, хотя продленная рутинизация во многих превратила Ребе в де -факто политических лидеров сильных институционализированных сообществ. Роль святого была получена харизмой, эрудицией и апелляцией в первые дни хасидизма. Но к рассвету 19 -го века праведники начали претендовать на легитимность путем происхождения к мастерам прошлого, утверждая, что, поскольку они связывают материю с бесконечностью, их способности должны быть связаны с их собственным телесным органом. Следовательно, было принято «не может быть тзаддика , кроме сына цаддика » . Практически все современные секты сохраняют этот наследственный принцип. Например, семьи Ребе поддерживают эндогамию и вступают в брак почти исключительно с помощью других династий.

Другие понятия

• Devekut (иврит: דביקות - «расщепление») - «привязанность» или «приверженность» Богу - это состояние поклонения, которое выходит за рамки экстаза ( Гитлахавут ). Devekut описывается как состояние самооценки в божественное. Это считается высшей целью еврейского мистического стремления. Некоторые ученые утверждают, что хасидизм отличается его настойчивостью, что отправной точкой религиозной жизни является полная адгезия и общение с Богом. По словам Гершома Шолема , оригинальность хасидизма заключается в том, что мистики движения не просто дорожили их достижением Девекута , но и обязались обучать свои секреты всем. В хасидизме девекут - идеал, к которому стремиться как к святому, так и среднему еврею, хотя хасидные мыслители обычно добавляют, что только святой может сохранить жизнь Девекута , и что его последователи могут привести к его приблизительному только через их привязанность к святому человеку. Хасидизм использует DeVekut более случайным и общим образом, инструктируя своих последователей искать жизнь Devekut , где свой разум всегда концентрируется на Боге. Методы для этой цели были унаследованы от каббалы, включая медитацию на четыре буквы «Имя Бога» ( YHVH ). По словам рабби Менахема Начума Тверского из Чернобыла , его мастер -раввин Дов Мейзерча проведет, чтобы провести между одним или двумя часами в день, чтобы очистить Мидда дня, например, в воскресенье, и Гевуру в понедельник. Как известно в Каббале и Хасидизме , что психика человека состоит из этих десяти сефиротов, предполагается, что этот тип медитации включает в себя также форму каббалистической осознанности . Это один из ключевых методов того, как человек искажает поврежденные части своей души, соединяя каждое из своих основных чувств с их маршрутом, который находится в десяти сефироте божественного.
• Hispashtut hagashmiut ( иврит : התפשטות הגשמיות «Отдел телесности») - это понимается как духовная практика, где кто -то считает свое тело как состояние союза с остальным миром. Hitpashtut Hagashmiut -это разрез материализма, позволяющий отменить его или ее собственную самообеспечение ( Yesh ), став частью божественной воли. Hitpashtut Hagashmiut встречается в разгар опыта Devekut , где Hasid способен растворить силы эго, что позволяет воссоединению души с его божественным источником.
• Благословность во всех вопросах - хасидизм подчеркивает предыдущую еврейскую мистическую идею, чтобы извлечь и поднять божественное во всех материальных вещах, как одушевленных, так и неодушевленных. Как преподавалось в предыдущих каббалистических учений из Исаака Лурии , все мирские материи впитывают ниццотом (иврит: ניצוצות) или божественными искры, которые были распространены через «Разрушение судов» (на иврите: שבירת כלt. процессы в начале творения. Хасидский последователь стремится поднять искры во всех тех материальных вещах, которые помогают своей молитве, изучению Торы, религиозным заповедям и общему служению Богу. Связанная концепция заключается в необходимости взаимодействовать с божественным посредством обыденных действий, такими как еда, сексуальные отношения и другие повседневные занятия. Хасидизм учит, что все действия могут быть использованы для Служения Бога, когда они выполнены с такими намерениями. Еда может быть повышена путем чтения надлежащих благословений до и после, сохраняя при этом намерение акта как для поддержания здорового тела для продолжения служения Богу. Сексуальные отношения могут быть повышены за счет воздержания из -за чрезмерных занятий сексуальными удовольствиями, сохраняя при этом сосредоточенность на ее основных целях в еврейской мысли: потомство, а также на независимую цель углубления любви и связи между мужем и женой, двумя положительными заповедями. Деловые транзакции также приведены в рамках параметров еврейского законодательства и ради денежной выгоды, которая затем будет использоваться для выполнения заповедей, служат праведной цели. Ученые называют эту концепцию хасидским пантеизмом.
• Симча (иврит: שִׂמְחָ всем - «радость») - радость считается важным элементом хасидного образа жизни. На ранних стадиях хасидского движения, прежде чем было придумано имя «Хасидим», одним из имен, используемых для обозначения последователей нового движения, был Ди Фрейлихе ( идиш : די פריליכע ), «счастливое». Ахарон из Карлина (I) , один из ранних магистров хасидских магистров, сообщил: «Нет мицвы, чтобы быть радостной, но радость может принести величайший мицвот». Он также сказал, что «это не грех, но грусть может принести величайшие грехи». Хасидизм подчеркивает радость как предварительное условие повышенного духовного осознания и учит избегания меланхолии любой ценой. По той же причине хасидизм избегал более ранних практик аскетизма, известного каббалистам и этическим последователям, как потенциал для вызывания удрученности и более слабый дух для Божьего служения. Тем не менее, сами магистры хасидских магистратов часто бывают в частном порядке следовать аскетическим практикам, поскольку они могли бы принять такое поведение, не опасаясь, что это повредит их еврейскому соблюдению. Это не было предназначено в качестве примера для последователей. (См. Также: Счастье в иудаизме )
• Hiskashrus (иврит: התקשרות לצדיקים - «связывание с праведными») - хасидизм учит, что, хотя не все способны достичь самых высоких уровней повышенной духовности, массы могут присоединиться к Цадику или действительно праведным, благодаря которым даже меньших достижений пожинает те же духовные и материальные преимущества. Будучи в присутствии Цадика, можно было бы достичь Двейкута через присутствие Цадика. Цадик также служит посредником между теми, кто прикреплен к Нему и Богу, и действует как канал, через который проходит божественная щедрость. Для раннего ошибки (противников хасидизма) его отличительная доктрина цадика, по -видимому, помещала посредника перед прямой связью иудаизма с Богом. Они видели хасидический энтузиазм рассказывать полупрофшевые или чудесные истории о своих лидерах как чрезмерные. В хасидской мысли, основанной на более ранних каббалистических идеях коллективных душ, Цадик - это общая душа, в которую включены последователи. Цадик описывается как «посредник, который связывает» с Богом, а не еретическое понятие «посредника, который разделяет». Для последователей цадик не является объектом молитвы, так как он достигает своего уровня, только будучи полностью Биттул (аннулирован) Богу. У хасидских последователей есть обычай направлять запросы Pidyon о благословении Tzadik или посещение могил Охоля более ранних лидеров. Радикальные утверждения силы Цадика, как канал божественного благословения в этом мире, через который работает Бог, основаны на длинном наследии каббалистических , талмудических и мировых источников. Любимый и святой статус цаддика в хасидизме поднял рассказ историй о мастерах в форму девекута .

Писания

См. Также: Хасидский иудаизм § Литература и раввинская литература § Хасидская мысль

Притчи

Хасидизм часто использует притчи, чтобы размышлять о мистических учениях. Например, известная притча о «принцу и воображаемых стенах» отражает пантеистическую или акосмистическую богословию и исследует отношения между отдельным евреем и Богом.

Как же тогда те, кто отдален от Торы может вызвать от их духовного сна? Для таких людей Тора должна быть одета и скрыта в историях. Они должны слышать повествования о древних временах, которые выходят за рамки простой доброты и «велики в доброте».

- Нахман из Бреслова

Нахман из Бреслова написал ряд известных рассказов или расширенных притров. Нахман полагал, что он нарисовал эти «сказки о древней мудрости» из более высокой мудрости, вступив в глубокое архетипическое воображение. Одним из таких сказков является принц Петух , история принца, который сходит с ума и считает, что он петух.

Ранние хасидские работы

Титульный лист DEDOT YAAKOV YOSEF , издание 1867 года. Эта работа была первым опубликованным хасидским текстом.

В то время как Baal Shem Tov не оставил учения в письменной форме, многие ученики записаны многие учения, высказывания и притчи, особенно в The Reldot Yaakov Yosef от Джейкоба Джозефа из Полонны, ученика Баала Шема. Учения преемника Баала Шема Това Дова Маггида Мезрича были составлены в работе Маггид д'Арав -лааков (составлено Шломо Луск). Многие из хасидских лидеров третьего поколения хасидизма (ученики Dov Ber) создали свои собственные работы, которые являются основой для новых хасидских школ мысли. Среди них есть Elmelech of Liahensk , которая также разработала хасидскую доктрину цаддика ( мистического лидера), которая породила многие польские хасидские династии, также примечательными являются учения его брата Зушья из Аниполи и Леви Ицшока из Бердичэва , известная в легенде Хасидика и Леви Ицшока из Бердичэва как защитник народа до небесного суда. Шейер Залман из Лиади инициировал в Шабаде Школу интеллектуального хасидизма . Другие включают Нахмана из Бреслава Известный своим использованием образных притч, и Менахем Мендель из Коцка .

Титульный страница Магуди Девараве Л'Яв (Coretz, 1781 Diamond).

Среди основных трактов, составленных ранними хасидными мастерами:

• Toldot Yaakov Yosef , by Jacob Joseph of Polnoye (1780)
• Магид ДеВарав Лааков , Довбер из Мезрича , составленный Шломо Лутцк (1781)
• Noam Emelelech , от Emelelech of Liahensk (1788)
• Likutei Amarim (Таня) , Шнеур Залман из Лиади (1796)
• Кедушас Леви , Леви Ицчок из Бердичева (1798)
• Meor Einayim , by Menachem Nachum Twerski of Chernobyl (1798)
• Likutei Moharan , Нахман из Бреслова (1808)
• Siduro Shel Shabbos , Hayyim Tyrer (1813)
• Sippurei Ma'asiot от Нахмана из Бреслова (1816) - Книга притров, отражающая мистические концепции

В еврейской стипендии

Длинная история хасидизма, многочисленные школы мышления в нем, и, в частности, ее использование традиционной среды гомилетической литературы и проповеди, включающих многочисленные ссылки на предыдущие источники в пенттеуче, ​​Талмуде и Экспезисе как средство для того, чтобы основать себя в традиции - как Почти единственный канал, чтобы передать свои идеи, все это сделало изоляцию общей доктрины для исследователей. Как отметил Джозеф Дэн : « Каждая попытка представить такой объем идей потерпел неудачу ». Даже мотивы, представленные учеными в прошлом, как позже выяснилось, что уникальные хасидные вклады были обычными как их предшественниками, так и противниками, тем более Что касается многих других признаков, которые широко существуют-эти пьесы, Дэн добавил, « выдающаяся роль в современных негазидных и антигазидных работах ». Трудность отделения философии движения от философии его основного вдохновения, Лурийской Каббалы и определения того, что было новым, и что просто повторно, также сбили с толку историков. Некоторые, такие как Луи Джейкобс , считали ранних хозяев как новаторов, которые представили «многое, что было новым, хотя бы от акцента»; Другие, в первую очередь Мендель Пикарц , утверждали, что наоборот, но немного не было найдено в гораздо более ранних трактах, и оригинальность движения лежала так, как это популяризировало эти учения, чтобы стать идеологией хорошо организованной секты.

Среди признаков, особенно связанных с хасидизмом в общем понимании, которые на самом деле широко распространены, является важность радости и счастья в поклонении и религиозной жизни - хотя секта, несомненно, подчеркивает этот аспект и все еще обладает явным популистским наклоном. Другим примером является ценность, представленная на простого, обычного еврея в предполагаемом противоречии с предпочтением элитарных ученых заранее; Такие идеи распространены в этических работах, которые далеко предшествуют хасидизму. Движение делало в течение нескольких десятилетий, бросая вызов раввинскому учреждению, которое основывалось на авторитете проницательности Торы , но очень скоро подтвердило центральность обучения. Одновременно образ его противников как тоскливых интеллектуалов, которым не хватало духовного рвения и против мистики, также необоснован. Ни один не делал хасидизм, часто изображаемый как способствующий здоровой чувственности, единогласно отвергает аскетизм и самоокружение, связанные главным образом с его конкурентами. Джозеф Дэн приписал все эти восприятия так называемым " Неомазидские «писатели и мыслители, такие как Мартин Бубер . степень, но имел незначительную связь с реальностью.

Еще одним осложнением является разрыв между тем, что исследователи термины «ранним хасидизмом», который закончился в начале 1800 -х годов, и с тех пор установил хасидизм. В то время как первый был очень динамичным движением религиозного возрождения, последний этап характеризуется консолидацией в секты с наследственным руководством. Мистические учения, сформулированные в первую эпоху, ни в коем случае не были отвергнуты, и многие хасидские мастера оставались непревзойденными спиритустами и оригинальными мыслителями; Как отметил Бенджамин Браун , когда -то общепринятое мнение Бубера о том, что рутинизация составляла «декаданс», была опровергнута более поздними исследованиями, демонстрируя, что движение остается очень инновационным. Тем не менее, многие аспекты раннего хасидизма действительно были отменены в пользу более обычных религиозных выражений, и его радикальные концепции были в значительной степени нейтрализованы. Некоторые Ребе приняли относительно рационалистический изогнутый, отстраняя свои явные мистические, тегигические роли, а многие другие функционировали почти как политические лидеры крупных общин. Что касается их хасидима, то принадлежность была не менее важным восхищением харизматического лидера, как в первые дни, а скорее рождение в семью, принадлежащей к конкретному «суду».

Влияние

Хасидская традиция и мысль приобрели поклонников из -за пределов своих непосредственных последователей и внешних православных еврейских убеждений за его харизматическое вдохновение и каббалистическое понимание.

В 20-м веке неогазидизм возобновил интерес к хасидизму и Кабалле, где его охват выходит за рамки православных евреев.

Еврейский экзистенциалист философ Мартин Бубер провел пять лет в изоляции, изучая хасидские тексты, оказывая глубокое влияние на его более позднее письмо. Позже Бубер принес хасидизм в западный мир благодаря своим работам по хасидным сказкам.

Мысль об Аврааме Исааке Кук , поэтическом мистике, богословах и заставке религиозного сионизма вызвана как из хасидской мысли, так и из литовского талмудизма. Гершом Шолем рассматривал его как классический вдохновленный мистик 20 -го века. Мистическая забота Кука в отношении единства между ложными дихотомиями Аггады и Халахи , священной и светской, отражает хасидскую божественную имманентность во всех и союз полярности в мышлении Чабада .

Влиятельная мысль об Аврааме Джошуа Хешеле , наушке польских хасидских династий и крупного традиционалистского богослова в современном еврейском экзистенциализме 20 -го века , вызванной хасидизмом. Его сочинения, включая исследования хасидных мастеров и нео-газидизм , считали хасидизм как классическое выражение аггадической традиции. Хешель обладал богословием, поэтической толпой и духовностью Аггады, чтобы быть центральными в значении и истории иудаизма.

В литературе хасидская духовность повлияла на других Эли Визеля , Шмуэля Йосефа Агнона и писателей идиша .

Раджниш также находился под влиянием хасидизма и помог расширить популярную осведомленность о философии.

«Один Хасидский Мастер рассказал, что он посетил суд дов Мейзерича, чтобы« увидеть, как он связал свои шнурки ».

Смотрите также

• Еврейская медитация
• Аскетизм в иудаизме
• Северная Африка
• Миснагдим
• ФИЛОСОФИЯ КАБАД
• Нео-хасидизм
• Девять с половиной мистиков

Библиография

• Великая миссия - жизнь и история раввина Исраэля Баала Шема Тов , компилятора Эли Фридмана, переводчика Элхонона Лесха, Общества публикаций Кехот.
• Великий Маггид - Жизнь и учения раввина Довбер из Меджирех , Джейкоба Иммануэля Шошет , Общество публикаций Кехот.
• Хасидская сказка , под редакцией Гедалии Нигал, переведенная Эдвардом Левином, библиотекой еврейской цивилизации Литтмана.
• Хасидская притча , Арие Уинман, еврейское публикационное общество.
• Религиозная мысль о хасидизме: текст и комментарий , под редакцией Нормана Ламма , Майкла Шарфа, траста издания Университета Ешивы.
• Обернутый в священное пламя: учения и рассказы о хасидских мастерах , Залман Шахтер-Шаломи, Джосси-Басс.
• Учение о Задике в соответствии с трудами раввина Якова Йосефа из Полинона , Сэмюэля Х. Дреснера, Джейсона Аронсона издательства.
• Общение с бесконечным: появление школы Хабад , Нафтали Лованталь, Чикагская Пресс.
• Измученный мастер: Жизнь и духовный квест раввина Нахмана из Братслава , Артура Грина, еврейских огней.
• Страсть к истине , Авраам Джошуа Хешель , еврейские огни издательство.
• Мемуары Любавичере Раввин: отслеживание происхождения хасидного движения - Vol.1,2 , Йозеф Ицчак Шнеерсон , перевод Nissan Mindel, Publication Society Kehot.
• Земля - ​​это Господь: внутренний мир еврея в Восточной Европе , Авраам Джошуа Хешель , еврейские огни.
• Истории раввина Нахмана , переведенные Арие Капланом , публикация научно -исследовательского института Бреслова .
• В сущности Чассидуса Менахема Менделя Шнеерсона , переведенного Ю.Гринбергом и Сшандельманом, Обществом публикаций Кехот.
• Гасидизм переосмыслен , под редакцией Ады Рапопорт-Альберт, библиотека еврейской цивилизации Литтмана.
• Мистическое происхождение хасидизма , Рэйчел Элиор , Литтман библиотека еврейской цивилизации.
• Хасидская молитва , Луи Джейкобс , Литтман библиотека еврейской цивилизации.

Внешние ссылки

• Архив хасидных историй
• Хасидизм от chabad.org
• Руководство по чтению хасидических текстов