Архетипическая психология

Архетипическая психология была инициирована как отдельное движение в начале 1970-х годов Джеймсом Хиллманом , психологом, который обучался аналитической психологии и стал первым директором Института Юнга в Цюрихе . Хиллман сообщает, что архетипическая психология возникла частично из юнгианской традиции , а также опиралась на другие традиции и авторитеты, такие как Генри Корбин , Джамбаттиста Вико и Плотин .

Архетипическая психология релятивизирует и лишает буквальности понятие эго и фокусируется на том, что она называет психикой или душой , а также на глубочайших моделях психического функционирования, «фундаментальных фантазиях, которые оживляют всю жизнь» (Мур, в Hillman, 1991). Архетипическая психология подобна политеистической мифологии в том, что она пытается распознать множество фантазий и мифов – богов, богинь, полубогов, смертных и животных – которые формируют и формируются нашей психологической жизнью. В этом контексте эго — это всего лишь одна психологическая фантазия в совокупности фантазий. Архетипическая психология, наряду с классической школой и школой развития, является одной из трех школ постюнганской психологии, изложенных Эндрю Сэмюэлсом (см. Samuels, 1995).

Влияния

Основное влияние на развитие архетипической психологии оказала Карла Юнга аналитическая психология . Он находится под сильным влиянием классических греческих , ренессансных и романтических идей и мыслей. Влиятельные художники, поэты, философы и психологи включают Ницше , Генри Корбина , Китса , Шелли , Петрарку и Парацельса . Хотя все они разные в своих теориях и психологии, они, кажется, объединены общей заботой о психике – душе .

К.Г. Юнг

Карл Густав Юнг — швейцарский психолог, основоположник архетипической психологии. Юнгианские архетипы — это модели мышления, которые находят мировые параллели у отдельных людей или целых культур. Архаи появляются в снах, религиях, искусстве и социальных обычаях у всех людей и импульсивно проявляются в психических расстройствах. Согласно Юнгу, архетипические идеи и паттерны находятся в коллективном бессознательном , которое представляет собой программу, присущую каждому человеку, в отличие от личного бессознательного идеи, желания и воспоминания отдельного человека, , которое содержит подавленные как описано Фрейдом . Что отличает юнгианскую психологию от архетипической психологии, так это то, что Юнг считал архетипы культурными, антропологическими, выходящими за пределы эмпирического мира времени и места и не наблюдаемыми через опыт (например, феноменальный ). Напротив, архетипическая психология считает архетипы всегда феноменальными.

Генри Корбин

Анри Корбен , французский ученый и философ, является вторым отцом архетипической психологии. Корбин создал идею существования mundus imaginalis , который представляет собой отдельное поле вообразимых реальностей и предлагает онтологический способ размещения архетипов психики. Mundus imaginalis обеспечил оценочное и космическое обоснование архетипов. Вторым вкладом Корбина в эту область стала идея о том, что архетипы доступны воображению и сначала представляют себя как образы, поэтому процедура архетипической психологии должна быть риторической и поэтической, без логических рассуждений, а целью терапии должно быть восстановление воображаемые реальности пациента. Поэтому цель терапии – это золотая середина психических реалий, развитие чувства души. Также, по мнению Корбина, методом терапии является развитие воображения.

Эдвард Кейси

Эдварду С. Кейси приписывают отличие архетипической психологии от других теорий, объясняя образ как способ видения, а не как нечто видимое. По мнению Кейси, изображение воспринимается только путем воображения, потому что изображение — это не то, что человек видит, а то, как он его видит. Он также утверждает, что воображение — это деятельность души, а не просто человеческая способность. Образ кажется более глубоким, более сильным и более красивым, чем его понимание. Это объясняет стремление к искусству, которое предоставляет дисциплины, способные реализовать сложность изображения.

Джеймс Хиллман

Хиллман (1975) кратко описывает историю архетипической психологии.

Обращаясь к Юнгу для начала, я частично признаю фундаментальный долг, которым обязана перед ним архетипическая психология. Он является непосредственным предком в длинной линии, которая тянется от Фрейда, Дильтея , Кольриджа , Шеллинга , Вико , Фичино , Плотина и Платона до Гераклита – и еще больше ответвлений которой еще предстоит проследить (стр. xvii).

Политеистическая психология

Томас Мур говорит об учении Джеймса Хиллмана , что он «изображает психику как множественную по своей сути». С архетипической/политеистической точки зрения Хиллмана, психика или душа имеет множество направлений и источников значения – и это может ощущаться как постоянное состояние конфликта – борьбы со своими даймонами . По словам Хиллмана, «политеистическая психология может придать священную дифференциацию нашему психическому смятению…». Хиллман утверждает, что

Сила мифа, его реальность заключается именно в его способности овладевать психической жизнью и влиять на нее. Греки так хорошо это знали, и поэтому у них не было такой глубокой психологии и психопатологии, как у нас. У них были мифы. И у нас нет мифов – вместо них глубинная психология и психопатология. Поэтому... психология показывает мифы в современной одежде, а мифы показывают нашу глубинную психологию в древней одежде».

Хиллман квалифицирует свои многочисленные упоминания о богах как отличающиеся от буквального подхода, говоря, что для него они являются помощниками-воспоминаниями , то есть резонаторами, используемыми «для отражения сегодняшней жизни или в качестве басовых аккордов, придающих резонанс маленьким мелодиям жизни». Хиллман далее настаивает на том, что он не рассматривает пантеон богов как «главную матрицу», с которой мы должны сравнивать сегодня и тем самым осуждать современную потерю богатства.

Психика или душа

Основные статьи: Психика (психология) и Душа

Хиллман говорит, что он критиковал психологию 20-го века (например, биологическую психологию , бихевиоризм , когнитивную психологию ), которая приняла естественнонаучную философию и практику . Его основные критические замечания включают в себя то, что они редуктивны, материалистичны и буквальны; это психологии без психики, без души. Соответственно, творчество Хиллмана было попыткой вернуть психике ее подобающее место в психологии. Хиллман видит работу души в воображении, фантазиях, мифах и метафорах. Душу он видит также раскрывающейся в психопатологии , в симптомах психических расстройств. Psyche-pathos-logos — это «речь страдающей души» или смысловое страдание души. Большая часть мыслей Хиллмана пытается обратить внимание на речь души, раскрывающуюся через образы и фантазии.

У Хиллмана есть свое определение души. Прежде всего он отмечает, что душа – это не «вещь», не сущность. И это не то, что находится «внутри» человека. Скорее, душа - это «скорее перспектива, чем субстанция, точка зрения на вещи... (она) рефлексивная; она опосредует события и создает различия...» (1975). Душа не должна располагаться, например, в мозге или голове (где ее помещает большинство современных психологов), но человеческие существа находятся в психике. Мир, в свою очередь, есть anima mundi , или одушевленный мир. Хиллман часто цитирует фразу, придуманную поэтом-романтиком Джоном Китсом : «Назовите мир юдолью творения душ».

Кроме того, Хиллман (1975) говорит, что наблюдает за этой душой:

относится к углублению событий в переживания; во-вторых, значение души, делающей возможным, будь то любовь или религиозная забота, проистекает из ее особого отношения к смерти. И в-третьих, под «душой» я имею в виду творческую возможность нашей природы, переживание через рефлексивные размышления, сновидения, образы, фантазии — тот способ, который признает все реальности преимущественно символическими или метафорическими.

Представление о душе как творческой возможности в отношении архаи или корневых метафор — это то, что Хиллман назвал «поэтической основой разума».

Анализ снов

Основная статья: Анализ снов

Поскольку архетипическая психология Хиллмана связана с фантазиями, мифами и образами, сны считаются значимыми по отношению к душе. Хиллман не верит, что сны являются просто случайным остатком или обломками жизни наяву (как утверждают физиологи), но он также не верит, что сны компенсируют трудности жизни наяву или наделены «тайным» смыслом того, как следует жить (а-ля Юнг). Скорее, «мечты говорят нам, где мы находимся, а не что делать» (1979). Таким образом, Хиллман выступает против традиционных интерпретационных методов анализа сновидений XX века. Подход Хиллмана является скорее феноменологическим, чем аналитическим (который разбивает сновидение на составные части) и интерпретативным/герменевтическим (который может сделать образ сновидения «чем-то иным», чем то, чем он кажется во сне). Его изречение относительно содержания и процесса сновидения: «Придерживайтесь образа».

Хиллман (1983) кратко описывает свою позицию:

Например, во сне появляется черная змея, огромная черная змея, и вы можете провести с этой черной змеей целый час, говоря о пожирающей матери, говоря о тревоге, говоря о подавленной сексуальности, говоря о естественном уме, все эти интерпретирующие движения, которые делают люди, и то, что остается, что жизненно важно, это то, что делает эта змея, эта ползущая огромная черная змея, которая входит в вашу жизнь... и в тот момент, когда вы дали определение змее, вы Истолковав это, вы потеряли змею, вы ее остановили... Задача анализа - удержать змею там...

Змея во сне не становится чем-то другим: это не что-то из того, что упоминал Хиллман, и это не пенис, как говорит Хиллман, мог бы утверждать Фрейд, и не змея из Эдемского сада , как, по мнению Хиллмана, мог бы сделать Юнг. упомянул. Это не то, что кто-то может найти в словаре сновидений; его значение не было дано заранее. Скорее, черная змея — это черная змея. подойти к змее во сне Феноменологически означает просто описать змею и обратить внимание на то, как змея во сне выглядит как змея. Дана огромная черная змея. Но есть ли во сне другие змеи? Если да, то крупнее ли она других змей? Меньше? Это черная змея среди зеленых змей? Или это один? Какая обстановка: пустыня или тропический лес? Змея готовится к кормлению? Сбросить кожу? Загорать на камне? Все эти вопросы возникают из первичного образа змеи во сне и, как таковые, могут служить богатым материалом, раскрывающим психологическую жизнь сновидца и жизнь психики, о которой говорится во сне.

Кодекс души

В книге Хиллмана 1996 года «Код души: в поисках характера и призвания » излагается «желудевая теория души». Его теория утверждает, что каждый человек уже содержит в себе потенциал своих уникальных возможностей, подобно тому, как желудь хранит невидимый внутри себя образец дуба. Он выступает против родительского заблуждения, согласно которому наши родители считаются решающими в определении того, кем мы являемся, снабжая нас генетическим материалом и моделями поведения. Вместо этого книга предлагает воссоединиться с тем, что невидимо внутри нас, с нашим даймоном , душой или желудем и призванием желудя в более широкий мир природы. Он выступает против теорий, которые пытаются разделить жизнь на этапы, предполагая, что это контрпродуктивно и заставляет людей чувствовать, что они неспособны жить в соответствии с тем, что является нормой. Это, в свою очередь, порождает усеченное, нормализованное общество бездушной посредственности, где зло не допускается, но несправедливость повсюду – общество, которое не может терпеть эксцентричность или дальние пределы жизненного опыта, но рассматривает их как болезни, которые нужно излечить с помощью лекарств.

Хиллман расходится с Юнгом и его идеей Самости. Хиллман считает Юнга слишком предписывающим и выступает против идеи жизненных карт, с помощью которых можно попытаться правильно расти.

Вместо этого Хиллман предлагает переоценить детство и нынешнюю жизнь каждого человека, чтобы попытаться найти особое призвание человека, желудь души. Он написал, что именно он поможет ускорить переосмысление мира в пространстве между рациональностью и психологией. Он заменяет представление о взрослении мифом о вырастании из утробы матери в беспорядочный, запутанный земной мир. Хиллман отвергает формальную логику в пользу ссылок на истории болезни хорошо известных людей и считает, что его аргументы соответствуют puer aeternus или вечной молодости, чье недолгое бурное существование можно было увидеть в творчестве таких поэтов-романтиков, как Китс и Байрон , а в последнее время умершие молодые рок-звезды, такие как Джефф Бакли или Курт Кобейн . Хиллман также отвергает причинность как определяющую структуру и предлагает вместо нее изменяющуюся форму судьбы, при которой события не являются неизбежными, но обязаны быть выражены тем или иным способом в зависимости от характера рассматриваемой души или желудя.

Психопатология и терапия

Психопатология рассматривается как независимая способность психики создавать болезненность, расстройство, болезнь, ненормальность и страдание в любой части своего поведения, а также представлять и воспринимать жизнь через деформированную перспективу.

Архетипическая психология использует следующие процедуры терапии:

• Регулярные встречи
• Лицом к лицу
• Терапевт выбирает место
• Взимается плата

Эти процедуры могут быть изменены в зависимости от терапевта и клиента. В терапии и терапевт, и клиент исследуют привычное поведение, чувства, фантазии, мечты, воспоминания и идеи клиента. Цель терапии – улучшение состояния клиента и прекращение лечения. Цели терапии не сформулированы.

Влияние

Архетипическая или воображаемая психология Хиллмана оказала влияние на ряд молодых аналитиков и коллег, среди наиболее известных из которых были Томас Мур и юнгианский аналитик Стэнтон Марлан . Краткую историю раннего влияния Хиллмана и архетипической/имагинальной психологии можно найти в «Архетипических психологиях» Марлана .

Критика

См. Джеймс Хиллман: Критика.

См. также

• Архетипическая педагогика
• Аналитическая психология
• Политеистический миф как психология
• Психологическая астрология

Выберите библиографию

• Хиллман, Джеймс (2004). Ужасная любовь к войне . Пингвин. ISBN  1-59420-011-4 .
• Хиллман, Джеймс (1999). Сила характера . Случайный дом. ISBN  0-375-50120-7 .
• Хиллман, Джеймс (1998). Миф анализа: три очерка по архетипической психологии . Издательство Северо-Западного университета. ISBN  0-8101-1651-0 .
• Хиллман, Джеймс (1997). Код души: о ​​характере и призвании . Случайный дом. ISBN  0-446-67371-4 .
• Хиллман, Джеймс (1995). Виды силы: Руководство по ее разумному использованию . Валюта Даблдэй. ISBN  0-385-48967-6 .
• Хиллман, Джеймс (1983). Исцеляющая фантастика . Стейшн Хилл Пресс. ISBN  0-930794-55-9 .
• Хиллман, Джеймс; Майкл Вентура (1993). У нас была сто лет психотерапии – и мир становится хуже . ХарперКоллинз. ISBN  0-06-250661-7 .
• Хиллман, Джеймс (1992). Мысль – Сердце и Душа Мира . Весенние публикации. ISBN  0-88214-353-0 .
• Хиллман, Джеймс (1997). Архетипическая психология: краткий отчет . Весенние публикации. ISBN  0-88214-373-5 .
• Хиллман, Джеймс; Карл Густав Юнг (1985). Анима: анатомия персонифицированного понятия . ISBN  0-88214-316-6 .
• Inter Views (с Лаурой Поццо), 1983 г.
• Хиллман, Джеймс (1973). Сон и подземный мир . ХарперКоллинз. ISBN  0-06-090682-0 .
• Хиллман, Джеймс (1975). Свободные концы: основные статьи по архетипической психологии . Весенние публикации. ISBN  0-88214-308-5 .
• Хиллман, Джеймс (1975). Переосмысление психологии (на основе его лекций Терри в Йельском университете) .

Другие писатели

• Мур, Томас (1990). Планеты внутри . Книги Штайнера. ISBN  0-940262-28-2 .
• Мур, Томас (1994). Темный Эрос . Весенние публикации. ISBN  0-88214-365-4 .
• Деннис, Сандра Ли (2001). Объятия Даймона . Николя-Хейс. ISBN  0-89254-056-7 .
• Пэрис, Джиннетт (1990). Языческая благодать: Дионис, Гермес и память богини в повседневной жизни . Весенние публикации. ISBN  0-88214-342-5 .
• Париж, Джиннетт (1986). Языческие размышления: миры Афродиты, Артемиды и Гестии . Весенние публикации. ISBN  0-88214-330-1 .
• Сила души, Роберт Сарделло
• Зиглер, Альфред (2000). Архетипическая медицина . Весенние публикации. ISBN  0-88214-374-3 .
• Клифт, Джин Долби ; Уоллес Клифт (1996). Архетип паломничества: внешнее действие с внутренним смыслом . Паулист Пресс. ISBN  0-8091-3599-Х .
• Миллер, Дэвид Л. (2005). Христовы . Весенний журнал. ISBN  1-882670-93-0 .
• Ад и святые духи, Дэвид Л. Миллер
• Тонкое тело Эха, Патрисия Берри , 1982 г.
• Душа в горе, Роберт Романишин
• Технология как симптом и мечта, Роберт Романишин , 1989 г.
• Зеркало и метафора: образы и истории психологической жизни, Роберт Романишин , 2001
• Сны наяву, Мэри Уоткинс
• Алхимия дискурса, Пол Куглер
• Слова как яйца: Психика в языке и клинике, Рассел Артур Локхарт
• Луна и Богородица, Нор Холл
• «Академия мертвых», Стивен Симмер
• Svet Zhizni (Light of Life) (in Russian), Alexander Zelitchenko , 2006
• Сэмюэлс, А. (1995). Юнг и постюнгианцы. Лондон: Рутледж.
• Дэниэлс, Аарон (2011). Воображаемая реальность, Том 1: Путешествие в пустоту . Книги Эона. ISBN  978-1-90465-849-8 .
• Дэниелс, Аарон (2011). Воображаемая реальность, Том 2: Мастерство Бездны . Книги Эона. ISBN  978-1-90465-856-6 .

Внешние ссылки

• Архетипический разум
• Веб-сайт весенних публикаций
• Веб-страница Джеймса Хиллмана Брента Дина Роббинса
• Международная ассоциация юнгианских исследований
• Юнгианские архетипы
• Pacifica Graduate Institute - аспирантура, предлагающая программы юнгианских и постюнгианских исследований.
• [1] - Журнал архетипических исследований и искусства.