Тран Нгок Чау

В этом вьетнамском имени фамилия — Трун , но часто упрощается до Тран в англоязычном тексте называть по имени Чау . . В соответствии с вьетнамскими обычаями этого человека следует

Тран Нгок Чау
Официальный портрет, 1968 год.
Член Палаты представителей Южного Вьетнама
В офисе 31 октября 1967 г. - 26 февраля 1970 г. Служение с Ле Куанг Хиен
Предшественник	Позиция создана
Преемник	Нгуен Ван Дьеу Нгуен Тат Тхинь Хюинь Нгок Дьеу Во Лонг Триу Ма Тат
избирательный округ	Провинция Кьенхоа
Личные данные
Рожденный	( 1924-01-01 ) 1 января 1924 г. Хюэ , Аннам , Французский Индокитай
Умер	17 июня 2020 г. (17 июня 2020 г.) (96 лет) Лос-Анджелес, Калифорния , США
Супруг	Хо Тхи Бич-Нан
Дети	7
Альма-матер	Далатская военная академия

Чан Нгок Чау (1 января 1924 — 17 июня 2020) — вьетнамский солдат ( подполковник ), гражданский администратор (мэр города, глава провинции), политик (лидер Нижней палаты Национального собрания), а затем политический заключённый. Республика Вьетнам до ее упадка с падением Сайгона в 1975 году.

Намного раньше, в 1944 году, он присоединился к Вьетминь, чтобы бороться за независимость от французов. Однако, будучи вьетнамским буддистом, к 1949 году он решительно выступил против коммунизма во Вьетнаме . Затем он присоединился к новым националистическим силам во главе с французами. Когда Вьетнам был разделен в 1954 году, он стал офицером Армии Республики Вьетнам (АРВН).

В течение многих лет он выполнял задания непосредственно под руководством президента Нго Динь Зьема (1954–1963). Он стал мэром Дананга , а позже стал главой провинции в дельте Меконга . В частности, Чау стал известен своими новаторскими подходами к теории и практике борьбы с повстанцами : обеспечение безопасности («умиротворение») гражданского населения во время войны во Вьетнаме . Конечная цель правительства – завоевать сердца и умы людей – в конечном итоге привела его к тому, что он занялся политикой.

В 1967 году после ухода из АРВН Чау был избран в недавно сформированное Национальное собрание в Сайгоне. Он стал законодательным лидером. Однако, как и другим, ему не удалось убедить своего старого друга Нгуена Ван Тиу , бывшего генерала, ставшего президентом (1967–1975), обратиться к миру путем переговоров. Следовательно, Чау связался с группами Ассамблеи, выступающими против преобладающей военной политики и повсеместной коррупции.

Под предлогом того, что он разговаривал со своим братом-коммунистом, Чау был обвинен в государственной измене в 1970 году, во время масштабных репрессий правительства против диссидентов. Среди прочих, Дэниел Эллсберг выступал от его имени перед Конгрессом США. На фоне острых споров в Южном Вьетнаме, широко освещавшихся в международной прессе, Чау предстал перед судом и был отправлен в тюрьму на несколько лет. Далее последовало содержание под домашним арестом . Вскоре после падения Сайгона в 1975 году он был арестован и помещен новым коммунистическим режимом в лагерь перевоспитания . Освободившись в 1978 году, он и его семья сбежали на лодке и в конце концов прибыли в Америку в 1979 году.

Карта Южного Вьетнама

Ранняя жизнь и карьера

Храм в Имперском городе, Хуэ

Семья, образование

Тран Нгок Чау родился в 1923 или 1924 году в конфуцианско - буддийской семье государственных чиновников (исторически называемых мандаринами , цюань по- вьетнамски ), который жил в древнем городе Хуэ , тогдашней столице империи, на побережье центрального Вьетнама. Поскольку записи о рождении в то время не были распространены, его семья назначила 1 января 1924 года его днем ​​рождения «просто для удобства». Его дед Чан Трам был известным ученым и министром императорского кабинета, а его отец Чан Дао Те был главным судьей. Будучи традиционными членами правительства, его семья «никогда не смирялась с французским правлением ». Чау провел семь юношеских лет, будучи студентом- монахом в буддийской школе и семинарии . Кроме того, он получил французское образование в лицее . Тем не менее, вместе со своими братьями и сестрой, а также вслед за уважаемыми лидерами, Чау проникся « вьетнамским националистическим духом» и решил бороться за независимость своей страны.

Вьетминя В сопротивлении

Вьетминя Флаг

В 1944 году Чау присоединился к антифранцузскому и антияпонскому «сопротивлению» ( khang chien ), то есть Вьетминь . Он последовал за двумя старшими братьями и сестрой. Вьетминь, считавшаяся тогда популярной патриотической организацией, делала упор на вьетнамский национализм. Чау был выбран для участия в трехмесячном «Военно-политическом курсе». После этого его назначили командиром взвода.

Здесь Чау впервые смешался с крестьянами и рабочими, испытав «огромный разрыв между привилегированными... и обездоленными» и «жизненно важную роль», которую сыграли сельские жители в судьбе Вьетнама. Он участвовал в суровой идеологической обработке Вьетминя, « сессиях критики » и партийной дисциплине и восхищался самоотверженностью вьетнамских патриотов. Образцовым был его молодой непосредственный начальник Хо Ба, тоже из мандариновой семьи. Чау прожил тяжелую жизнь как партизан , много раз вступая в бой. Тем не менее, он видел то, что, по его мнению, бессмысленную казнь молодой женщины, оправданную как «революционная жестокость». Он также видел свидетельства аналогичного жесткого поведения французских колониальных сил. Чау был выбран во главе роты (более сотни солдат) и повел своих соотечественников в бой. Получив тогда звание « политического комиссара батальона », Хо Ба предложил ему вступить в Коммунистическую партию Вьетнама .

Через год после того, как Чау вошел в сельский Вьетминь, Япония капитулировала, положив конец Второй мировой войне . На севере Вьетминя вооруженные силы захватили контроль над Ханоем в ходе Августовской революции . Хо Ши Мин (1890–1969) провозгласил независимость Вьетнама и стал первым президентом. Однако вскоре французы вернулись, и война началась заново. Некоторые авторы отмечают, что в 1945 году Хо Ши Мин стал неизгладимо отождествлен с независимостью Вьетнама, даровав ему « Небесный мандат» в глазах многих вьетнамцев, и что за этим последовала его окончательная победа над Францией, а затем и над Америкой.

Повышение Чау до политического офицера батальона заставил его задуматься о своем пути «от созерцательной жизни буддийского монастыря к жестокой реальности войны». Вьетминь зависел от народной поддержки, которой политический комиссар способствовал и пропагандировал . На этом посту Чау был призван продемонстрировать свою «личную убежденность» в войне и «социальной революции» и вдохновить добрую волю народа. «Не менее важно было, чтобы политический комиссар мог передать это убеждение», установить «высокие стандарты для подражания другим». По словам Чау, это было похоже на «обращение в новую религию». Что касается идеологии и практики Вьетминя, его буддийские убеждения разделились: он выступал за «социальную справедливость, сострадание и освобождение личности», но выступал против «культурной жестокости» и «навязчивой ненависти» врага, а также осуждения «культивируемой жестокости» и «навязчивой ненависти» врага. весь социальный класс». Чау поймал себя на мысли, что коммунистические лидеры класса мандаринов использовали своих крестьян-рекрутов для нападения на политических соперников-мандаринов. «Президент Хо и генерал Гиап ... происходил из тех самых классов, которые коммунистическая идеологическая обработка учила ненавидеть. Тем не менее, обязанности Чау, например, участие в «сессиях критики и самокритики» и ведение партизанской войны, оставляли ему мало времени для «личного философствования». Когда его попросили вступить в партию, Чау понял, что, как и большинство вьетнамцев во Вьетмине, «я действительно мало что знал о коммунизме».

После четырех лет, проведенных в основном в деревне и лесу; солдат Чау в конце концов пришел в состояние несогласия с руководством сопротивления , когда узнал о его полускрытой политике и о том, что он считал коммунистическим видением будущего Вьетнама. Хотя в то время широко считалось, что Вьетминь представляет собой народный национализм, Чау возражал против его основной коммунистической идеологии, которая отвергала многие вьетнамские обычаи, традиционные семейные связи и буддийскую религию. Он покинул Вьетминь в 1949 году. Оставаясь националистом, выступающим за поэтапную независимость, он разорвал свои связи и начал прямую оппозицию коммунизму . «Я осознал, что моя преданность буддизму отдалила меня от коммунистической идеологии», - написал Чау десятилетия спустя в своих мемуарах.

В армии Бао Дая

Франция восстановила власть Бао Дая (1949–1955), последнего правителя династии Нгуен .

Однако его новое положение «между линиями войны» было шатким; это могло оказаться фатальным, если бы он был схвачен французами или Вьетминем. Вскоре Чау, безоружный, одетый в форму цвета хаки и фуражку Вьетминя, осторожно подошел к штаб -квартире провинции Хойан во Вьетнаме, контролируемом Францией, и воскликнул: «Я офицер Вьетминя, и я хочу поговорить». Его допрашивали гражданские администраторы Sûreté и военные, граждане Франции и Вьетнама. Позже Чау поделился своим традиционным национализмом со старшим вьетнамским лидером, губернатором Фан Ван Зяо, чья стратегия заключалась в том, чтобы пережить французов, а затем примириться с Вьетминем. В кафе он узнал в молодой официантке бывшую или нынешнюю Вьет Миня. Отец Чау, буддист, Чан Дао Тэ, посоветовал ему обратиться за религиозным руководством через молитву и медитацию, чтобы помочь ему в принятии решений. Два брата и сестра с мужем остались Вьет Минем; тем не менее, Чау приехал, чтобы подтвердить свой традиционный национализм и свою военную карьеру.

Я покинул Вьетминь, потому что хотел независимости своей страны, но не полного уничтожения ее традиционного общества и корней, как это было целью коммунистов. Я хотел сохранить ценность нашей культуры и моей религии, видеть мир и социальную справедливость для всех, но без ненужной классовой борьбы.

В 1950 году Чау поступил в военную академию Далата , созданную французами для подготовки офицеров Вьетнамской национальной армии , номинально подчинявшейся императору Бо Ди . К тому времени США, Великобритания и Таиланд признали «независимость» Вьетнама. Получив звание лейтенанта, его направили преподавать в академию. Затем Чау женился на Бич Нхан, которую встретил в Хюэ. Пара делила виллу и подружилась с другой молодой армейской парой, Нгуеном Ван Тиу и его женой. Тиу также служил в Вьетмине в 1945–46 годах, прежде чем перейти на другую сторону. В 1953 году Чау отправился в Ханой (Вьетнам еще не был разделен) для углубленного военного обучения. Во время его следующего задания возле Хойана его батальон был застигнут врасплох засадой Вьетминя. Выживание его подразделения было под вопросом. За поведение в бою Чау был награжден высшей медалью. Его также повысили до капитана. После поражения Франции в 1954 году, полной независимости и раздела Вьетнама на север и юг, Чау служил в вооруженных силах южного правительства, Армии Республики Вьетнам (ARVN).

Раздел страны привел к массовым перемещениям населения , при этом большинство солдат и кадров Вьетминя (90 000) направились на север. и некоторые буддисты (300 000) и многие католики (800 000) направляются на юг. Остатки Вьетминя и «оставшиеся» на юге использовали «вооруженную пропаганду» для вербовки новых последователей. В конце концов они сформировали Фронт национального освобождения (НФО), который вскоре стал известен как Вьетконг (ВК). Он воевал против Республики Вьетнам (столица: Сайгон ), продолжая национальную борьбу за коммунистическую революцию и контроль. К 1960 году применение вооруженного насилия стало практической политикой коммунистической партии , доминировавшей в НФО, которую поддерживала Демократическая Республика Вьетнам в Ханое.

Служба во время режима Дьема

В период перехода от французского правления к полной независимости Динь Зьем Нго Президент Республики, хотя и совершил дорогостоящие ошибки, сумел провести южное государство через опасный этап установления его суверенитета. Тем временем Чау в 1955 году стал комендантом курсантов, директором по обучению в своей альма-матер, Вьетнамской военной академии в Далате . Он рекомендовал внести изменения в учебную программу, например, включить историю Вьетнама и партизанскую войну , однако американский советник сопротивлялся. Какое-то время он также конфликтовал с секретной политической партией Кон Лао , основной опорой режима Дима. Американские военные спонсировали специальную подготовку в Форт-Беннинге , штат Джорджия, для группы офицеров вьетнамской армии, включая Чау. Позже, после перевода из четвертой пехотной дивизии, он стал начальником штаба Национального учебного центра Куанг Чунг , крупного объекта вьетнамской армии. Там Чау обнаружил коррупцию среди поставщиков.

Президент Дьем

В 1959 году по просьбе своего командира Чау подготовил доклад президенту. Неожиданно президент Дим затем запланировал встречу с Чау якобы для обсуждения его хорошо подготовленного отчета. Вместо этого Дим подробно рассказал о своем высоком уважении к дедушке Чау, государственному министру Тран Траму, его отцу и его состоятельной семье в Хюэ, бывшей столице Вьетнама. Президент, сам выходец из мандариновой семьи, придерживался формального конфуцианского стиля. Напротив, Хо Ши Мин, также выходец из семьи мандаринов, предпочитал образ деревенского жителя, широко известный как «Дядя Хо» [ Бак Хо по-вьетнамски].

Проверенная временем конфуцианская философия за традиционной мандаринской этикой, остается во вьетнамской культуре и в других местах. Однако в Восточной Азии этому методично и решительно бросали вызов с момента появления западной культуры. Революционная Коммунистическая партия Китая очернила его. Однако модифицированные учения древнего мудреца продолжаются, и в 21 веке влияние конфуцианства в Восточной Азии заметно возросло.

Для Дима и Чау его ценности служили общим ориентиром.

Расследование гражданской гвардии

Вскоре после этого Дим назначил Чау в Корпус гражданской гвардии и самообороны инспектором по «психологическим и социальным условиям». Следуя инструкциям Дима, Чау исследовал взаимодействие гвардии с людьми и ее военную эффективность. Дим сказал Чау, что его работа чрезвычайно важна, поскольку популярная репутация Гражданской гвардии в сельской местности во многом влияла на то, как большинство людей думают обо всей армии.

Гражданская гвардия ( Бао Ань ) была неэффективной, плохо оплачиваемой и плохо обученной. Более того, они охотились на крестьян, которых должны были защищать. Политическое начальство гвардии, провинциальные и местные чиновники, были «пережитками французов». По их мнению, любой, кто участвовал в борьбе за независимость от Франции, подозревался в том, что он является вьетконговцем. Чау рекомендовал общие реформы: искоренение взяточничества и коррупции, земельную реформу, образование и воспитание националистического духа среди людей. Чау отметил, что американцы помогали только военным, игнорируя Гражданскую гвардию, несмотря на ее ежедневные контакты с сельскими жителями и Вьетконгом.

Дим поручил Чау разработать «курс повышения квалификации» для гвардии. При этом Чау обратился к такому содержанию, как: повышенная мотивация, усилия по «заслужить доверие» людей , лучший сбор разведывательной информации, «интерактивные сеансы самокритики» и защита гражданского населения. После этого Дим назначил Чау региональным командующим гражданской гвардией семи провинций дельты Меконга . Американские официальные лица, военные и ЦРУ начали проявлять интерес к работе Чау. Журналист Грант пишет, что в Меконге «работа Чау заключалась в том, чтобы подать пример, которому можно было бы следовать по всей стране». Тем не менее, несмотря на предпринятые усилия, Чау чувствовал, что была упущена «великая возможность»: создать национальный порыв среди сельского населения Южного Вьетнама, который заменит пресный воздух французских остатков, и обратиться к бывшему Вьетминю в с целью привлечь их на сторону правительства.

Следуя опыту Чау в гражданской гвардии, Дим отправил его в беспокойную Малайзию для изучения тамошних программ умиротворения. Среди прочего, Чау обнаружил, что, в отличие от Вьетнама, в Малайзии (а) гражданские чиновники контролировали умиротворение, а не военные, (б) при аресте квазипартизан соблюдались определенные юридические процедуры и (в) правительственные передачи транслировались чаще. правда, чем нет. Когда он вернулся в Сайгон в 1962 году, его личная встреча с президентом длилась целый день. Однако последующая встреча с братом президента Нго Динь Нху разочаровала надежды Чау. Затем Дим назначил Чау губернатором провинции Кин Хоа в дельте Меконга. Чау возражал, что как военный офицер он не подходит для должности гражданского администратора, но Дим настаивал.

Дананг: буддийский кризис

Буддийский флаг

Тем временем режим Дима в начале 1963 года издал приказ, запрещающий вывешивание всех негосударственных флагов на всей территории Южного Вьетнама. По времени этот приказ сначала будет распространяться на буддийский флаг во время празднования Дня Рождения Будды (Le Phát Dan) в мае. Чау и многие буддисты были возмущены, и он позвонил в офис президента. Семья Дима была католической . Чау считал не самого Дима, а его влиятельных братьев ответственными за репрессивную политику режима по отношению к буддистам. На следующее утро в провинцию Кьенхоа прибыл небольшой самолет, чтобы отвезти Чау в Сайгон для встречи с Димом. После обсуждения Дим фактически предоставил Чау полную свободу действий в качестве главы провинции Кьен Хоа. Но вскоре в Хуэ вспыхнуло насилие : девять буддистов были убиты. Затем «пламенные самоубийства» буддийских монахов попали в заголовки газет и взбудоражили вьетнамцев.

Затем Дим довольно внезапно назначил Чау мэром большого города Да Нонг недалеко от Хуэ. В то время Дананг также переживал серьезный гражданский кризис, связанный с интенсивным локальным конфликтом между буддистами и католиками. Эти чрезвычайные ситуации стали важной частью того, что стало общенациональным буддийским кризисом . Из указаний Дима Чау понял, что как мэр он будет иметь «полные полномочия делать то, что [он] считает правильным». Во время беспорядков в Дананге Чау почти каждую неделю встречался с Димом в Сайгоне.

Пагода в Хюэ

Прибыв в Дананг, Чау отдельно консультировался сначала с буддистскими монахами, а затем с частями армии, дислоцированной в Дананге (большинство солдат которых Чау описывает как католиков родом из северного Вьетнама). и антибуддистский). Буддийский старейшина, прибывший из Хуэ, одобрил Чау среди своих единоверцев как преданного буддиста. Будучи мэром Дананга, он приказал освободить буддистов, задержанных армией. Когда армейский полковник отказался подчиниться Чау, он позвонил Диму, который быстро заменил мятежного полковника.

Тем не менее, в августе того же года, по инициативе брата Дима Нху, вооруженные силы режима провели рейды на пагоды по всему Вьетнаму, в результате чего многие буддийские монахи оказались в тюрьме. В Дананге Чау спас пожилого монаха из-под стражи в полиции. Затем Чау встретился с враждебно настроенными буддистами в ходе «бурной сессии». Буддист хотел устроить большую демонстрацию в Дананге, на что Чау согласился, но получил фиксированный маршрут, безопасность и гарантии. Однако во время парада католический собор в Дананге был забросан камнями. Чау встретился с протестующими вьетнамскими католиками, особенно с отцом Аном. Он напомнил им, что Дим назначил его мэром Дананга. Соответственно, его обязанностью было быть справедливым и никому не оказывать предпочтения. Страсти постепенно утихли, и к концу октября в Дананге воцарилось относительное спокойствие.

Несколько дней спустя Чау услышал новые слухи о военном заговоре против Дима. Высокопоставленные военные, воодушевленные американским посольством (однако американская поддержка колебалась), встречались. Они начали планировать государственный переворот 1963 года , который произошел 1 ноября.

Падение Дьема, последствия

Во время переворота президент Дим был застрелен в армейской машине.

Когда Чау прибыл в аэропорт Сайгона из Дананга для очередной плановой встречи с Димом, послышалась стрельба. Слухи о военном перевороте были распространены, вызвав массовые беспорядки и панику в городах. Когда контролируемое военными радио передало новости о продолжающемся перевороте, Чау позвонил в офис президента («линия внезапно прервалась»), а затем и к коллегам-офицерам - при этом Чау отклонил приглашение присоединиться к перевороту. В доме друга он ждал, опасаясь исхода. Дим и его брат Нху были убиты рано утром следующего дня, 2 ноября 1963 года.

По откровенной оценке Чау генералов-заговорщиков, например, Дун Ван Миня , эти предполагаемые новые правители были ниже Дима по моральным качествам, образованию, патриотическому положению и лидерским способностям. Переворот остается спорным.

Чау договорился немедленно вылететь обратно в Дананг, где сохранялось спокойствие. Однако чувство чести заставило его упорно сохранять верность убитому президенту. Его позиция не приветствовалась некоторыми высшими генералами, возглавившими переворот. Под политическим давлением Чау ушел с поста мэра Дананга. Тем не менее, Чау какое-то время занимал должности при новом министре внутренних дел (и лидере государственного переворота) Тон Тхот Дине и при новом мэре Сайгона Дуонг Нгок Ламе. Между тем, второй переворот 29 января 1964 года, организованный генералом Нгуен Ханом , привел к дальнейшей смене режима.

Что касается войны, американские советники тогда были «больше озабочены безопасностью в провинциях», и в 1964 году Чау был отправлен обратно в Кин Хоа в качестве главы провинции. Вернувшись в знакомую обстановку, его «возвращение домой» прошло хорошо. Чау был утешен покинуть Сайгон, столицу «новой армии, организованной переворотом, со всеми ее интригами и политикой». Вьетнамские генералы тогда мало обращали на него внимания, но ЦРУ по-прежнему интересовалось работой Чау. Впоследствии министр сельского развития Сайгона Нгуен Дык Тханг назначил Чау национальным директором Кадровой программы «Умиротворение» в 1965 году.

Инновационная борьба с повстанцами

В войне во Вьетнаме умиротворение , технический термин искусства, стал неприятным источником политических разногласий в американском правительстве между его военным истеблишментом и гражданским руководством. Первоначально военные избегали этого вопроса, а затем, как просто профессиональный вопрос низкого уровня, армия обсуждала его практическую ценность, то есть сравнительные результаты, полученные путем (а) использования борьбы с повстанцами методов для непосредственного умиротворения населенной территории, и (б) значительного более знакомые методы ведения обычной войны успешно применялись в Европе, а затем в Корее. Более поздняя стратегия была направлена ​​​​на простое уничтожение регулярной армии противника как боевой силы, после чего ожидалось, что гражданская безопасность в деревнях и городах станет нормальным результатом. Очевидно, не было учтено внезапное исчезновение партизан, которые затем выжили в сельской местности при поддержке местных жителей. позже устроил засаду. С середины 1950-х годов американской стратегией во Вьетнаме была традиционная война – спорное решение, которое в ретроспективе считалось фатальной ошибкой.

CIDG проходит обучение, первые усилия армии США и ЦРУ в отдаленных регионах.

Армия отвергла усилия президента Кеннеди по развитию сильного американского потенциала борьбы с повстанцами в целом. Армия также отказалась, в частности, от Вьетнама. Генерал-лейтенант морской пехоты Виктор Крулак , однако, во Вьетнаме вначале выступал за умиротворение и выступал против традиционной истощения стратегии . Однако Крулаку не удалось убедить сначала генерала Уэстморленда , затем Макнамару в Министерстве обороны и, наконец, президента Джонсона . Чау тоже безуспешно разговаривал с Уэстморлендом.

Вьетконг обычно избегал размещения регулярных армейских частей до самого конца войны. Вьетконг (при поддержке режима Северного Вьетнама) продолжал в течение 1960-х годов в основном использовать партизанскую войну в своем повстанческом движении, чтобы получить политический контроль над Южным Вьетнамом. Тактика Вьетконга включала смертельные нападения на гражданских чиновников правительства Южного Вьетнама. Ранние усилия Дима по умиротворению позже были вытеснены американской стратегией войны на истощение , когда сотни тысяч американских солдат с передовым вооружением прибыли в 1965 году и доминировали на поле боя. Однако через несколько лет «другая война» (умиротворение) возобновилась с началом CORDS . стала учитывать военную ценность возглавляемых американцами групп по умиротворению в качестве вспомогательных сил К 1967 году MACV . Некоторые критики рассматривают первоначальную неспособность командования армии США правильно оценить стратегию умиротворения как симптом ее глобального статуса и общей самоуверенности.

Тем временем, сначала при Диме, правительство Южного Вьетнама при участии ЦРУ сумело импровизировать и дать различные ответы на нападения Вьетконга. Вклад Чау в борьбу с повстанцами тогда был оригинальным и значительным. Позже возникнут горячие политические споры по поводу социальной этики и законности возможных средств, разработанных для «умиротворения» сельской местности.

Отпечатано в провинции Кьенхоа.

Провинция Кьенхоа (также называемая провинцией Бенче) сегодня.

Чау занимал пост главы провинции (губернатора) провинции Кин Хоа в дельте Меконга к югу от Сайгона в 1962–1963 и 1964–1965 годах. По описанию журналиста Залина Гранта, Чау сосредоточил «свои усилия на разработке программ, позволяющих победить коммунистов в их собственной игре». В то время провинция Кинхоа считалась «одной из самых коммунистических» в Южном Вьетнаме. В действительности его усилия принесли удивительные результаты. Инновационные методы и практики Чау оказались способными завоевать сердца и умы людей, в конечном итоге переломив ситуацию с деятельностью Вьетконга в Кин Хоа.

«Дайте мне бюджет, равный стоимости всего лишь одного американского вертолета, — говорил Чау, — и я подарю вам умиротворенную провинцию. С помощью этих денег я смогу поднять уровень жизни фермеров, выращивающих рис, и правительственных чиновников». в провинции можно будет заплатить столько, что они не сочтут нужным воровать».

Основываясь на своем собственном опыте применения тактики и стратегии партизан, а также на основе своих недавних расследований деятельности Гражданской гвардии, Чау разработал новое сочетание процедур борьбы с повстанцами. Дим поощрял и поддерживал его экспериментальные подходы к командам по умиротворению и его усилия по их реализации на местах.

В провинции Кинхоа Чау начал лично обучать несколько различных военно-гражданских команд навыкам, необходимым для применения процедур на практике. Целью групп было сначала выявить, а затем бороться с теми кадрами коммунистической партии в деревнях, которые оказывали гражданскую поддержку вооруженным партизанам в сельской местности. Таким образом, партийный аппарат гражданских кадров облегчил «воду», в которой могла плавать «вьетконговская рыба». Команды Чау были проинструктированы, как узнать у жителей деревни подробности и особенности их проблем безопасности, а затем работать над тем, чтобы изменить лояльность или нейтрализовать аппарат коммунистической партии, укрывавший бойцов ВК. Эти квазигражданские сети, которые могли быть как городскими, так и сельскими, аналитики по борьбе с повстанцами назвали Инфраструктурой Вьетконга (VCI), которая сформировала «теневое правительство» в Южном Вьетнаме.

Когда Чау работал инструктором Гражданской гвардии, нововведения Чау уже привлекли интерес нескольких высокопоставленных американских офицеров. Среди первых, кто посетил его здесь, в Кьен Хоа, был эксперт по борьбе с повстанцами полковник Эдвард Лэнсдейл ». Позже генерал Уэстморленд, командующий MACV, пришел выслушать точку зрения Чау, но без положительного результата. В конце концов, офицер ЦРУ Стюарт Метвен начал работать напрямую с Чау. Методы умиротворения были приняты начальником отделения ЦРУ в Сайгоне Пером Де Силвой и поддержаны его начальником Уильямом Колби, который тогда возглавлял Дальневосточный отдел ЦРУ.

рассмотрения жалоб переписи населения Программа

Чау впервые начал экспериментировать с тактикой борьбы с повстанцами, будучи командующим Силами гражданской гвардии и самообороны в восточной части дельты Меконга. Дим поддержал его работу. Главным стимулом к ​​разработке нового подхода стало плачевное состояние южновьетнамской разведки по поводу Вьетконга. Очевидно, коммунистические кадры уже знали большинство южновьетнамских агентов, пытавшихся за ними шпионить. ВК либо снабжали их дезинформацией , либо превращали в двойных агентов , либо скомпрометировали или убили тех немногих южновьетнамских агентов, которые были эффективны. Чау пришлось начинать заново, методом проб и ошибок, чтобы создать лучшую деревенскую разведку. Не только, но и более эффективное использование информации для обеспечения эффективной безопасности сельских жителей. При этом Чау объединил свою идею деревенских переписчиков (лучший интеллект и лучшее его использование) с идеей «народных групп действий» (PAT), чтобы сформировать полную программу умиротворения. «По-видимому, у Чау было то, чего не хватало американцам с их раздробленными программами: общий план».

Флаг НФО
или Вьетконг

В провинции Кинхоа Чау начинает обучать пять типов специализированных групп: рассмотрение жалоб при переписи населения (собеседования), социальное развитие, распростертые объятия (вербовка вьетконговцев), безопасность и борьба с терроризмом. Во-первых, группы по «переписи жалоб» собрали у сельских жителей местную информацию, политическую и социальную; такие разведывательные операции имели «критическое значение для успеха программы» и включали вопросы социальной справедливости. Для формирования групп по «переписи жалоб» он тщательно отбирал из числа сотрудников Гражданской гвардии небольшие группы по три-пять человек. «Они брали интервью у каждого жителя деревни или деревни, в которой они работали, каждый день без исключения». Во-вторых, в последующих ответах, в которых использовалась эта информация, группы «социального развития» установили приоритеты и работали над улучшением деревень: мостов, колодцев, школ, клиник. В-третьих, это были команды «с распростёртыми объятиями» [вьетнамский: Chieu Hoi ], Вьетконга который использовал деревенскую разведку для противодействия идеологической обработке , убеждая тех, кто поддерживал Вьетконг, таких как члены семей и солдаты, работающие по совместительству, что «в их интересах присоединиться к правительству». В-четвертых, группа «безопасности», состоящая из «шести-двенадцати вооруженных людей», может работать одновременно с десятью деревнями, чтобы обеспечить защиту других групп по умиротворению и их усилий. В-пятых, группы «антитеррора» были «оружием последней надежды».

На основе информации , полученной в ходе всей программы рассмотрения жалоб переписи населения , «мы смогли построить довольно четкую картину влияния Вьетконга в данном районе». Были выявлены люди или целые семьи, поддерживавшие Вьетконг из страха или принуждения, а также, с другой стороны, «закоренелые венчурные капиталисты, которые участвовали и руководили наиболее опасными действиями». Свидетельства об активном венчурном капитале были тщательно проверены и «подтверждены на уровне провинции». Только в присутствии активных «террористов» прибывала «контртеррористическая» группа, чтобы «арестовать» подозреваемого для допроса, а там, где «невозможно... применялась высшая санкция: убийство». Чау подчеркивал осторожность и умение, которые необходимо уделять каждому шагу, чтобы добиться успеха в столь деликатной политической задаче. Он отмечает свое негативное мнение о несколько похожей программе «Феникс» , которая была создана позже, делая вывод, что ошибки и, что еще хуже, в конечном итоге испортили ее работу, что стало печально известно ее критикам.

Крестьяне, естественно, поначалу были очень подозрительны и неохотно отвечали на любые вопросы, которые задавали группы по «переписи жалоб». Каждое интервью должно было длиться пять минут. Однако постепенно люди «начали понимать, что мы серьезно относимся к прекращению злоупотреблений не только со стороны Вьетконга, но и со стороны правительственных чиновников и военных». Жители деревни жаловались на такие проблемы, как сексуальное насилие и кражи. Обвинения были расследованы, и, если они оказались правдивыми, чиновник или вождь племени был наказан потерей работы или тюрьмой. Однажды в деревне выяснилось, что гражданская гвардия инсценировала рейды Вьетконга, чтобы украсть рыбу из семейного пруда. Семья получила возмещение. Люди постепенно убедились в искренности команд миротворцев, а затем «перешли на сторону правительства».

Такой успех был сопряжен с риском, поскольку «группы по рассмотрению жалоб стали главными объектами убийств со стороны Вьетконга». Информация была ключевой. «Поскольку наши разведданные росли в объёме и точности, членам Вьетконга больше не было легко сливаться с общим населением в течение дня и совершать террористические акты ночью». Команды «распростертых объятий» начали возвращать сторонников Вьетконга, которые затем могли «убедить членов семьи покинуть ряды венчурных капиталистов». Другие бойцы Вьетконга начали бояться, что их схватят или убьют «контртеррористические» группы. В течение первого года правления Чау тысяча «активных партизан Вьетконга бежали» из провинции Кьенхоа. Некоторые оспаривали сравнительный успех Чау и его методов. но его репутация новатора, способного добиться результатов, распространилась.

Как национальный директор

Оперативная программа Чау по борьбе с повстанцами, «Жалоба переписи», наблюдалась и изучалась заинтересованными южновьетнамскими и американскими чиновниками. Многие из его тактических элементов были приняты ЦРУ, а затем использованы CORDS при создании скандальной программы «Феникс». Уильям Колби, бывший сотрудник ЦРУ, а затем глава CORDS, курировавшего Феникс, «знал, что Чау, вероятно, внес больший вклад в умиротворение, чем любой другой вьетнамец».

Флаг Республики Вьетнам

Чау не хотел убивать вьетконговских партизан. Он хотел привлечь их на сторону правительства. Ведь большинство из них были молодыми людьми, часто подростками, малообразованными и не совсем коммунистами...

Чау разработал идеи, например, о подрыве инфраструктуры Вьетконга, которые были мало понятны многим американским военным. Однако небольшая группа офицеров-диссидентов, часто возглавляемая полковником Лэнсдейлом, высоко оценила работу Чау по умиротворению. Эти офицеры, а также агенты ЦРУ, выступали против традиционной вьетнамской стратегии Пентагона ведения войны на истощение и вместо этого упорно пропагандировали методы борьбы с повстанцами.

Диссиденты поняли ценность обращения Чау к сельским жителям Вьетнама. Как следствие, со временем «ряд программ, разработанных Чау в его провинции, были запущены по всей стране».

Основной мотивацией подхода Чау к борьбе с повстанцами был его национализм. Он отдавал предпочтение вьетнамским ценностям, которые могли вдохновить правительство на усилия по умиротворению и завоевать лояльность фермеров и сельских жителей. Соответственно, Чау высказал некоторую критику «перехвата» войны во Вьетнаме в 1965 году чрезвычайно мощными американскими военными. Он с одобрением вспомнил, как Дим предупредил его, что именно вьетнамцы должны привлечь свой народ и довести свою войну до победы. Настойчивое требование Чау о том, чтобы вьетнамские офицеры и агенты занимали руководящие позиции на местах, а американцы оставались в тени, согласовывалось с точкой зрения Лэнсдейла на участие вьетнамцев.

В 1966 году в Сайгоне новый министр внутренних дел, отвечающий за умиротворение, генерал Нгуен Дык Тханг, американским советником которого был Лэнсдейл, назначил Чау национальным директором Кадровой программы умиротворения в Сайгоне. Чау осторожно приветствовал это непростое задание. Он понял, что Лэнсдейл, подполковник Ванн и другие (диссиденты из ЦРУ) настаивали на его выборе и хотели, чтобы он преуспел в этой работе. Чау в конечном итоге не получил свободы действий и полномочий, к которым он стремился, чтобы должным образом вести национальные усилия по умиротворению в том направлении, которое он отстаивал. Он встретил противодействие со стороны американцев, т. е. руководства ЦРУ в Сайгоне, и своего собственного правительства. Его очевидное согласие с главой резидентуры ЦРУ по «техническим аспектам» не оправдалось. Позже Чау писал:

Мы так и не дошли до кардинального момента, который я считал столь важным: преданность националистическому имиджу и, как следствие, мотивация кадров. ... Такая националистическая мотивация могла бы быть успешной только в том случае, если бы оказалось, что программой руководят вьетнамцы; ЦРУ придется действовать удаленно, тайно и деликатно, чтобы проект воспринимался и воспринимался как полностью вьетнамская программа, без иностранного влияния.

В штаб-квартире ЦРУ в Сайгоне его руководство, к которому присоединились другие американские чиновники из различных правительственных учреждений, по-видимому, уже было удовлетворено своим подходом к проведению операций по умиротворению Вьетнама. Тогда Чау, похоже, не хватало бюрократической поддержки для реализации своих нововведений.

Чау переехал в Вонг Тау (полуостров к югу от Сайгона), чтобы возглавить Национальный учебный центр. Крупное учреждение (5000 слушателей различных программ умиротворения), до 1966 года им руководил капитан Ле Суан Май. Май также работал на ЦРУ и был сторонником Đại Việt . Чау хотел изменить учебную программу, но его трудности с Май привели к долгой и ожесточенной борьбе, прежде чем Май ушла. В споре приняли участие Ванн, посол Уильям Дж. Портер , руководитель резидентуры ЦРУ Гордон Йоргенсон, министр умиротворения Танг и премьер-министр Нгуен Цао Ко . Во время личного и политического спора, который усложнялся, Чау почувствовал, что «потерял поддержку ЦРУ».

В конце концов, Чау ушел из армии, чтобы заняться политикой, которая была изменена в соответствии с условиями новой конституции. ЦРУ привлекло «еще одного талантливого вьетнамского офицера, Нгуен Бе», который, поработав вместе с Чау, «взял на себя управление центром Вунгтау» после ухода Чау. По словам журналиста Залина Гранта, чиновники ЦРУ (например, Колби) позже в письменных отчетах назвали Бе «творческой силой», а не Чау, о котором «удобно забыли». В книге Колби 1986 года действительно говорится о «творческом вожде провинции» в Дельте, но не упоминается его имя.

ЦРУ и КОРДС: редизайн

Программа Феникс , вьетнамский патч

CORDS, американское агентство, было задумано в 1967 году Робертом Комером , которого президент Джонсон выбрал для наблюдения за усилиями по умиротворению Вьетнама. Комер пришел к выводу, что бюрократическая позиция CORDS должна находиться в американской «цепочке командования» MACV, которая обеспечит поддержку армии США, доступ к финансированию и внимание политиков. Как «зонтичная организация усилий США по умиротворению в Республике Вьетнам» CORDS стала доминировать в структуре и управлении противоповстанческими действиями. Он поддержал продолжение предыдущих вьетнамских и американских усилий по умиротворению и, среди прочего, начал новую программу под названием «Феникс, Пхунг Хоанг» на вьетнамском языке.

Разногласия окружали программу «Феникс» по различным вопросам, например, ее законность (при принятии прямых мер против разнородных коммунистических кадров, выполняющих работу по социально-экономической поддержке), ее коррумпированность такими внешними мотивами прибыли или мести (что привело к необоснованному использованию насилия, включая убийство прохожих) и степень его политической эффективности против инфраструктуры Вьетконга. Колби, тогдашний глава CORDS, дал показания перед Сенатом в защиту Феникса и об исправлении признанных нарушений. Чау, из-за пресловутого насилия, разочаровался и в конечном итоге стал враждебно относиться к программе Феникс.

С точки зрения Чау, то, что произошло, было тем, что Америка взяла на себя управление войной, а затем взяла на себя ответственность за усилия по умиротворению. По сути, оно было ошибочным и злоупотребляло вьетнамскими обычаями, чувствами и гордостью. Оно не понимало силы вьетнамского национализма. Подавляющее присутствие в стране грозной американской армии отбрасывало длинную тень. Война усилилась. Массивные бомбардировки и постоянные операции по поиску и уничтожению опустошили вьетнамский народ, его общины и сельскую местность. Присутствие сотен тысяч молодых американских солдат привело к социальной коррупции. Американские гражданские агентства с их, казалось бы, огромным богатством усиливали у жителей деревни впечатление, что войну их правительства контролируют иностранцы. Что касается Феникса, то его видное американское руководство поставило вьетнамских чиновников на подчиненные позиции. Соответственно, программе «Феникс» было труднее вызвать у сельских жителей вьетнамский национальный дух , чтобы мотивировать их усилия по умиротворению, труднее было способствовать местной социальной сплоченности, необходимой для предотвращения коррупции в рядах.

Кроме того, Чау считал, что умиротворение лучше всего работает как преимущественно гражданская программа с вторичным, последним средством использования военизированной тактики. Чау разработал свои процедуры «переписи жалоб», чтобы они функционировали как единое целое. Создавая Феникс, ЦРУ, а затем CORDS, собрало компоненты различных усилий по умиротворению, предпринимавшихся во Вьетнаме, а затем снова собрало их в разнообразную программу, которая так и не достигла критической, взаимосвязанной последовательности, необходимой для сплочения вьетнамского народа. Отсюда большая часть коррупции и беззаконного насилия, которые преследовали программу и омрачили ее репутацию и полезность.

Комментарий и мнение

Три столпа противоповстанческой деятельности,
по словам Дэвида Килкаллена (2006)

Литература о войне во Вьетнаме обширна и сложна, особенно в отношении умиротворения и борьбы с повстанцами. его современное значение для « войны с террором » после событий 11 сентября 2001 года. Часто утверждается Из тех комментаторов, обсуждающих Чау и его методы, многие, но не все, разделяют или параллельны более поздним взглядам Чау на последующую программу «Феникс»: что его тонкая, целостная тактика и стратегия борьбы с повстанцами в руках других приобрели или стали проявляться отвратительными, самодовольными. победа над стихией. Чау написал в своих мемуарах, что программа «Феникс», которая, возможно, возникла в результате его процедур рассмотрения жалоб переписи населения , стала «печально известным извращением» ее. Однако проблемы были запутанными; Сам Чау мог показаться двусмысленным. Действительно, старший офицер АРВН дал общую похвалу американскому вкладу в дело умиротворения.

В средствах массовой информации программа «Феникс» под руководством Комера и Колби стала печально известна своим предполагаемым преступным поведением, включая предполагаемые произвольные убийства. Критики войны часто называли Феникс примером должностных преступлений Америки. Журналист Залин Грант пишет:

С самого начала Феникс вызывал споры и был магнитом для привлечения антивоенных протестов в Штатах. Некоторые подозрения в отношении программы возникли уже из ее названия. ... [¶] [Другой причиной было] настойчивое стремление Колби и Комера описывать Феникс в бюрократических терминах, которые были понятны только им самим. ... [Это] способствовало широко распространенному мнению, что они намеревались убить в основном невинных противников правительства Сайгона и пытались скрыть свои аморальные действия сбивающими с толку запутываниями.

Фрэнсис Фитцджеральд назвала его инструментом террора, который в контексте войны «устранил громоздкую категорию «гражданское»». Феникс стал nota bene критиков и bete noire апологетов. Комментарии, посвященные программе «Феникс», часто становились негативными и могли стать едкими и резкими. Другие видели это по-другому, полностью или частично, оценивая обновленные усилия по умиротворению в целом как использование законной тактики в войне, и сосредоточивались на том, что они считали их положительными результатами. [в разработке]

Тем не менее, тонкости серого, кажется, пронизывают как черный, так и белый цвет, исключая одномерные выводы.

Как гражданский политик

Буддийский лидер Тич Нят Хан в Париже в 2006 году. В отличие от своего соотечественника Тич Три Куанга , который в 1966 году привел радикальных буддистов Хуэ к политическим действиям, Хан говорил и писал против войны, но больше в свете буддийской культуры и духа.

После тупиковой ситуации с реализацией своей программы умиротворения и трений с ЦРУ Чау рассмотрел альтернативы. Путешествуя в Хуэ, он поговорил со своим отцом. Со своей женой он обсудил выбор карьеры. Политическая ситуация в Южном Вьетнаме менялась. В результате требований, выдвинутых во время второго буддийского кризиса в начале 1966 г. , были назначены национальные выборы. За свою карьеру армейского офицера Чау занимал несколько крупных гражданских постов: губернатор провинции Кинхоа (дважды) и мэр Дананга, второго по величине города. В 1966 году Чау решил покинуть АРВН. В следующем году он успешно баллотировался на пост президента. Затем Чау стал известным политиком в столице Сайгоне. Тем не менее, позже он вступил в конфликт с политическим истеблишментом, был обвинен в тяжких преступлениях в 1970 году, а затем заключен в тюрьму на четыре года.

Южный Вьетнам не был знаком с проведением честных и свободных демократических выборов. Режим Дима (1954–63) раньше проводил выборы в Южном Вьетнаме, но видел их полезность с традиционной точки зрения. Как это практикуется в странах, находящихся в аналогичном положении, выборы рассматривались как «национальный праздник», проводимый правящей партией с целью заручиться народной поддержкой и мобилизовать население. Чтобы продемонстрировать свою компетентность, правительство старалось управлять результатами выборов и подавлять своих оппонентов.

Затем, весной 1966 года, буддийское боевое движение под руководством Тич Три Куанга обязал военное правительство согласиться на демократические национальные выборы в американском стиле в 1966 и 1967 годах. Буддисты устроили массовые гражданские демонстрации (Phật giáo nổi dậy) в Хюэ и Дананге, которые нашли отклик в Сайгоне и по всей стране. В конечном итоге подавленные военными, буддисты потребовали возвращения к гражданскому правительству путем выборов. Американское посольство в частном порядке выразило опасения по поводу такого развития событий. В действительности, избирательные кампании во Вьетнаме были более состязательными, чем раньше, но их нельзя было сравнить с выборами, проводимыми в зрелых демократических странах.

Отсутствие гражданского порядка и безопасности из-за продолжающейся войны не позволило проголосовать примерно в половине округов. Процедура подачи бюллетеней и их подсчета обычно контролировалась чиновниками правительства Сайгона, которые в зависимости от ситуации могли манипулировать результатами. Кандидаты были предварительно проверены, чтобы исключить политиков с неодобрительными взглядами. Запрещено баллотироваться прокоммунистам, а также «нейтралистам» (примечательно, что в число «нейтралистов» входили буддийские активисты, которые выступали за скорейшие переговоры с ВК о прекращении войны). Большинство вьетнамцев, вероятно, были нейтралистами. Сама агитация была подвергнута ограничениям. Положительная точка зрения заключалась в том, что выборы были «достижением на пути к построению демократической политической системы в военное время». Сам Чау с оптимизмом смотрел на людей, отдавших свои голоса.

Избран в Ассамблею

Чау был избран в Палату депутатов Национального собрания от преимущественно сельской провинции Кинхоа. Кампании, приведшие к голосованию в октябре 1967 года, были незнакомым явлением в Южном Вьетнаме и требовали от Чау принятия трудных решений по стратегии и инновациям в этой области. Он хотел продвигать дело нового Вьетнама, современной нации, которая будет развиваться на основе своей собственной культуры и традиций. Используя уроки, которые он извлек из своего опыта борьбы с повстанцами, он также был полон решимости пересмотреть усилия по умиротворению, улучшить жизнь в деревнях и сплотить сельскую местность на сторону правительства. Чтобы изложить такую ​​программу, Чау написал книгу на вьетнамском языке, опубликованную в 1967 году, название которой в переводе было « От войны к миру: восстановление деревни» .

В ходе шестинедельной кампании Чау объехал провинцию, где он дважды занимал пост губернатора, и связался с жителями, чтобы заручиться поддержкой. Он конкурировал с девятнадцатью кандидатами на две вакансии в Палате депутатов. Чау утверждал, что пользуется «полной поддержкой, молчаливой или открытой, со стороны всех религиозных лидеров Кин Хоа», включая буддистов и католиков. Им он подвел итог своей кампании: во-первых, выслушать, услышать их голоса и расследовать их жалобы; во-вторых, «работать над завершением войны, которое удовлетворило бы честь и достоинство обеих сторон».

После того, как Чау ушел из армии, пока он готовился к своей кандидатуре на пост, его брат-коммунист Трун Нгок Хьен неожиданно посетил его в Сайгоне. Хиен тогда не раскрыл своих скрытых мотивов, но позже Чау обнаружил, что Хиен был послан своим венчурным начальством, чтобы попытаться перевернуть Чау. Чау, как обычно, держал брата на расстоянии, хотя и по-братски заботился о его безопасности. Оба брата, Чау и Хиен, в очередной раз решительно отвергли сфабрикованные политические аргументы друг друга. Хиен высмеивал кандидатуру Чау на пост; Чау коротко посоветовал своему брату не участвовать в выборах. Несколькими годами ранее, в 1964 или 1965 году, Хиен посетил Чау в провинции Кьенхоа. Они не встречались 16 лет. Хиен попросил Чау организовать встречу с американским послом Лоджем . Чау незамедлительно сообщил ЦРУ о визите своего брата. Посольство через ЦРУ стремилось использовать контакт «закулисного канала» относительно потенциальных переговоров с Ханоем. Но позже Хиен прервал дальнейшее общение.

Во время кампании добродетели Чау и выдающаяся военная карьера привлекли некоторое внимание международной прессы. Его юность во Вьетмине, сражавшаяся с французами, за которой последовало его решение порвать с коммунистами, также добавили интереса. О нем журналист Нил Шиэн позже написал своим американским друзьям: «Чау был воплощением «хорошего» вьетнамца». Шихан заявляет:

Сайгонский оперный театр , где заседало Национальное собрание республики .

[Чау] мог быть удивительно откровенным, когда не пытался манипулировать. Он был честен по стандартам Сайгона, потому что, хотя продвижение и слава интересовали его, деньги — нет. Он был искренен в своем желании улучшить жизнь крестьянства, даже если система, которой он служил, не позволяла ему довести дело до конца, а четыре года, проведенные в Вьетмине, а также его очень умный и сложный ум позволили ему обсуждать партизанскую войну. война, умиротворение, отношение сельского населения и недостатки сайгонского общества с проницательностью и остроумием.

Судя по всему, некоторым иностранцам Чау вызвал в воображении подвижный стереотип. Майкл Данн, руководитель аппарата американского посольства под руководством Лоджа, был озадачен Чау. Он утверждал, что не может сказать, «какой Чау был настоящим Чау. Он был, по крайней мере, тройственной личностью». Данн объяснил и продолжил:

Было так много американцев, интересующихся Вьетнамом, и так мало интересных вьетнамцев. Но Чау был необыкновенным человеком. ... Многие люди считали Чау очень опасным человеком, и это действительно так. Во-первых, любой, у кого есть идеи, опасен. И связи у него были замечательные.

За три дня до голосования Чау узнал о секретном приказе губернатора провинции Хуинь Ван Ду сфальсифицировать результаты голосования в Кьен Хоа. Чау быстро отправился в Сайгон, чтобы увидеть своего давнего друга Нгуена Ван Тиу, новоизбранного президента. Тиу сказал, что не может вмешиваться, поскольку контроль над ситуацией контролировал вице-президент Нгуен Цао Ко. На выходе Чау сказал генералу Хуань Ван Цао, что он «не допустит фальсифицированных выборов». Цао активно выступал за Тиу-Ко и сам привел сенатский билет к победе. Каким-то образом губернатор отменил свой секретный приказ. «Он [Чау] получил место на выборах в Национальное собрание в 1967 году в одном из немногих нефальсифицированных выборов в истории страны», - заявила The New York Times . Чау получил 42% среди 17 кандидатов, большинство из которых были местными жителями. «Это была огромная дань уважения его службе на посту главы провинции», — писал Руфус Филлипс , американский офицер по борьбе с повстанцами. Победа означала четырехлетний срок в качестве представителя в воссозданном национальном законодательном органе, где он будет выступать от имени 700 000 избирателей провинции Кин Хоа.

В законодательном органе

Наряду с членами Ассамблеи-единомышленниками, Чау изначально выступал за законодательную группу, которая, оставаясь независимой от Тиу, в целом поддерживала его как национального лидера. Основываясь на своей давней военной службе, Чау разговаривал со своим другом Тиу вскоре после выборов в Ассамблею. Он призвал нового гражданского президента «расширить свою базу за счет народной поддержки на низовом уровне». Он предложил Тиу достичь взаимопонимания с зарождающейся законодательной группой. Чау надеялся, что Тиу подумает, как положить конец широко распространенной боли и насилию изнурительной войны. В конце концов, режим Тиу может установить постоянный мир путем прямых переговоров с ВК и севером. Имея в виду свою собственную стратегию, Тиу обошел такие планы. Чау тоже остался в стороне от блока, поддерживающего Тиу, тем самым не ставя под угрозу свою поддержку со стороны «южных католиков и буддистов».

Тем временем в ходе тайного голосования Чау был избран своими коллегами по законодательству своим формальным лидером, т. е. генеральным секретарем Палаты депутатов. Подобную должность можно сравнить, пожалуй, с должностью американского спикера Палаты представителей . Американский ученый, который в то время внимательно следил за политикой Южного Вьетнама, так описал политика Чау:

Тран Нгок Чау был Генеральным секретарем Палаты представителей. Его все уважали как справедливого человека и человека, который во время своего пребывания на посту члена Палаты представителей сохранял баланс между критикой и поддержкой правительства [Тиу], основываясь на своем восприятии национальных интересов.

На встрече в Сайгоне повестка дня Ассамблеи в конце 1967 года включала создание институтов и функций государства в соответствии с конституцией 1966 года. Новые правительственные структуры включали в себя независимую судебную систему , Инспекторат, Совет вооруженных сил, а также положения о надзоре за местным самоуправлением и защите гражданских прав. Палата представителей вскоре обратилась к вопросу о том, как правильно отреагировать на сильную власть президента. Такое « доминирование исполнительной власти » было прямо включено в новую конституцию. При управлении своей деятельностью и решении проблем первоначальные клики, фракции и блоки Ассамблеи (в основном возникшие из избирательной политики) столкнулись с проблемами. Они перестроились.

Чау тщательно придерживался политического курса, руководствуясь своими умеренными буддийскими ценностями. Он сохранил поддержку южных католиков, части своего сельского округа; он также обратился к городским националистам. Уличная власть буддийского боевого движения , лидеры которого успешно организовали радикальные активисты на крупных демонстрациях 1963 и 1966 годов, рухнула. Однако в 1967 году были избраны многие другие буддисты. и видные буддисты поддержали законодательную роль Чау. Среди различных групп депутатов Чау в конечном итоге стал членом Тхонг Нхот («Объединительный блок»). Профессор Гудман охарактеризовал его как «левоцентристский», но в то же время националистический, связанный с буддийскими проблемами и «идеологически умеренный». Однако законодательные блоки были нестабильными; «Эффективность блоков, измеряемая их сплоченностью, оказалась связана не с их жесткостью, а с уровнем сотрудничества, достигнутого между ними».

Жестокое Тетское наступление в январе 1968 года внезапно прервало политику Южного Вьетнама. Тиу просил законодательный орган предоставить ему чрезвычайные полномочия, но Чау, выступая от имени многих депутатов, «заявил, что исполнительная власть уже обладает достаточными полномочиями, чтобы справиться... и предложил разделить нынешнее бремя между обеими ветвями власти». Ассамблея проголосовала 85 против 10 против гранта.

Тет также спровоцировал новые призывы к всенародному призыву . В споре с законодателями проармейское правительство бывших генералов критиковало своих гражданских политических оппонентов за их предполагаемое уклонение от военной службы. Затем эти либералы в ответ заявили, что сыновья старших армейских офицеров в настоящее время сами уклоняются от службы; были названы имена. Чау слушал, поначалу резко возмущаясь такими городскими либералами, как Нго Конг Док. Тем не менее, когда он услышал, как критики обвиняют высоко политизированную, склонную к переворотам армию в должностных преступлениях, это нашло отклик в его собственном опыте. Частично военные были «коррумпированы и некомпетентны». Это часто основывало «продвижение по службе на фаворитизме, а не на заслугах», что ослабляло армию и «облегчало коммунистам распространение своего послания». Постепенно Чау осознал, что эти гражданские политики «составляют наиболее активную группу южан, выступающих против злоупотреблений властью со стороны правительства», и что он разделяет их «борьбу за реформы».

Коррупция стала повсеместной; это нанесло ущерб перспективам Южного Вьетнама. Разрушенная военная экономика, среди разрушений, смертей и инфляции создавала стресс среди населения, но при этом открывала новые возможности для бизнеса, не все из которых были законными. Поступающая американская военная помощь увеличилась во много раз, как и американская помощь миллионам вьетнамских беженцев, вызванная эскалацией войны. Соответственно, основным источником богатства был импорт огромного количества американских товаров: для поддержки военных операций, снабжения сотен тысяч солдат и смягчения «побочного ущерба». Незаконное присвоение этого импорта для коммерческой перепродажи стало широко распространенной незаконной деятельностью. Его высокопоставленными участниками часто были вьетнамские чиновники, военные и их жены.

Другие формы коррупции были обычным явлением. В правительстве скрытая продажа своих голосов некоторыми избранными депутатами опозорила этот процесс. Фармацевт Нгуен Као Тханг был связующим звеном Тиу с законодательным органом. В его обязанности, видимо, входила доставка денежных выплат депутатам. Чау начал политическую кампанию против коррупции в целом и против «мешочника» Танга в частности. В Национальном собрании Чау «привлек блок последователей, голоса которых нельзя было купить. Он также вызвал гнев Тиу, нападая на коррупцию в правительстве».

По мере накопления законодательного опыта Чау задумался о создании «политической партии с общенациональной массовой инфраструктурой». Он рассудил, что многие коллеги-депутаты, к сожалению, не связаны с голосующими людьми, а скорее связаны с искусственными, врожденными политическими сетями. Будем надеяться, что таким политикам будет отказано в переизбрании. В 1968 году Чау разговаривал с двумя агентами ЦРУ; один предлагал тайное финансирование для создания и организации новой политической партии, но она должна была поддерживать президента Тиу и войну. Новый партийный проект понравился Чау, но секретная сделка ЦРУ — нет. Вместо этого Чау предложил создать центральную националистическую партию, независимую от военных, а также «новую национальную повестку дня и политику, которые могли бы заручиться поддержкой большинства людей». ЦРУ, однако, требовало, чтобы их получатели поддерживали Тиу и соответствовали политике США в отношении войны.

В этот период посол Эллсуорт Банкер поддерживал авторитарное правление Тиу. Чау чувствовал, что он подвержен влиятельным элементам сайгонского истеблишмента.

Мирные переговоры

Продолжительность: 10 минут 40 секунд. 10:40 Доступны субтитры. СС

Кадр кинохроники мирных переговоров 1971 года.

После своего избрания в Национальное собрание в октябре 1967 года Чау отправился в Америку. Он видел ранние этапы выборов 1968 года и всплеск антивоенных настроений по поводу Вьетнама . В Америке предполагалось прямое вступление в переговоры о прекращении войны. В Вашингтоне Чау читал лекции о конфликте и беседовал с экспертами и официальными лицами (со многими из которых он встречался во Вьетнаме), а также с членами Конгресса. Тем не менее, Тетское наступление началось в тот день, когда Чау представился шанс поговорить с президентом Джонсоном, и встреча была отменена. Через несколько месяцев после путешествия Чау переговоры между северными вьетнамцами и американцами . в Париже (10 мая 1968 г.) начались

Чау и другие подвергли резкой критике мирные переговоры: на место Республики Вьетнам встали американцы. Достоинство Вьетнама было поставлено под сомнение. Казалось, это подтверждало статус Республики как простого клиента американской власти. Вместо этого, настаивал Чау, Сайгон должен начать переговоры с коммунистами, как с ВК, так и с режимом Северного Вьетнама. Между тем американцам следует оставаться за сценой в качестве наблюдателя, который поддержит Сайгон.

Таким образом можно было бы договориться о прекращении огня и остановить горячую войну (которая затем продолжала опустошать Юг и убивать огромное количество его граждан), что позволило бы умиротворить воюющих сторон. Соответственно, конфликт может быть политизирован и, таким образом, возвращен под гражданский контроль Вьетнама. Мир может вернуться в сельскую местность, деревни, городские районы. После этого южновьетнамские националистические политики, возможно, даже в составе коалиционного правительства, тем не менее, смогли бы вести демократическую борьбу против ВК. Националисты могут привлечь народную поддержку, противопоставляя вьетнамские ценности коммунистической идеологии. Тем не менее, политика режима Тиу тогда категорически осуждала любые переговоры с ВК, как коммунистические, так и коммунистические. Режим Тиу в Сайгоне юридически запретил публичную пропаганду мирных переговоров или аналогичных сделок с коммунистами. «Чау ​​хотел разумных переговоров и урегулирования, в то время как Сайгон все еще сохранял переговорную силу. Конечно, политика Нгуена Ван Тиу была направлена ​​​​на предотвращение любого такого урегулирования». [В разработке]

Политический процесс, тюрьма

В 1970 году Чау был арестован за измену республике из-за его встречи со своим братом Хиеном, который с 1940-х годов оставался во Вьетмине и последующих коммунистических организациях в качестве партийного чиновника. Статьи о заключении Чау появились в международных СМИ. Обвинения были сочтены в основном политически мотивированными, а не вопросами лояльности стране. Однако в феврале 1970 года Чау был приговорен к двадцати годам тюремного заключения. В мае того же года Верховный суд Вьетнама признал арест и осуждение Чау неконституционными, но Тиу отказал ему в повторном судебном разбирательстве. [В разработке]

Несмотря на то, что Чау был освобожден из тюремной камеры режимом Тиу в 1974 году, он продолжал находиться под домашним арестом в Сайгоне. В апреле 1975 года, во время неразберихи вокруг неожиданно быстрого падения Сайгона и плохо спланированного вывода войск Америки из Вьетнама, Чау и его семья остались позади. Трое американцев, репортер и офицер посольства, а также отставной генерал MAAG , каждый в последние несколько дней пытались эвакуировать Чау и его семью. Однако их усилиям помешали внезапные беспорядки, толпа, а также общая неразбериха и опасность в Сайгоне. Пробки и хаотичное движение транспорта еще больше затруднили все пути выхода. Он и его жена беспокоились о своей обеспокоенной и беременной дочери, из-за чего семья Чау «смирилась со всем, с чем нам, проигравшим в войне, придется столкнуться в будущем».

При коммунистическом режиме

Тон Дык Тханг , президент ДРВ

Война закончилась 30 апреля 1975 года капитуляцией Южного Вьетнама перед Северо-Вьетнамской народной армией Вьетнама (ПАВН). На 15 мая в Сайгоне было запланировано «грандиозное празднование победы» с участием президента Северного Вьетнама Тон Ок Тхунга .

Чонг Нхонг Тонг , тогдашний министр юстиции НФО, назвал дни после победы «периодом быстрого разочарования». На юге Вьетнама основным вопросом воссоединения стало то, как объединить бывших врагов долгой гражданской войны. В мае членам побежденного режима Тиу было приказано явиться на период перевоспитания, который продлится три, десять или 30 дней в зависимости от их ранга. Столь, казалось бы, великодушный план получил одобрение народа. Сообщается о сотнях тысяч. Однако прошло несколько месяцев без объяснения причин; немногие были освобождены. Тонг неохотно осознал, что первоначально объявленный период заключения был уловкой, призванной облегчить задачу государства по аресту и заключению под стражу. Он выступил против президента НФО Хуан Тон Фата по поводу этого циничного нарушения доверия к народу. Танга отмахнулись. Затем последовала волна произвольных арестов, которая «прошла по городам и деревням». Тонг работал над устранением этих нарушений прав человека, разрабатывая новые законы, но оставался неуверенным в их исполнении. «В первый год после освобождения было арестовано около трехсот тысяч человек», многие из которых находились под стражей без суда в течение многих лет. Пост Тонга вскоре будет упразднен в процессе воссоединения, и его прежние обязанности будет выполнять северянин, назначенный Коммунистической партией Вьетнама в Ханое.

Лагерь перевоспитания

В июне, когда Чау был дома с женой и детьми, в дом пришли трое вооруженных солдат, затем надели на Чау наручники и увезли его на допрос. После этого его отправили «временно» в лагерь перевоспитания , где ему внушали революционную идеологию. Не допуская посетителей и не сообщая ожидаемую продолжительность, Чау оставался запертым в разных местах около трех лет.

В том, что Чау назвал «кампусом промывания мозгов», он изучал коммунистическую идеологию. Он оказался в компании со многими бывшими гражданскими чиновниками несуществующего правительства Сайгона. Среди нескольких тысяч заключенных в этой тюрьме он обнаружил «главного судью Верховного суда Труна Минь Тиета и сотни других старших судей, членов кабинета министров, сенаторов, конгрессменов, губернаторов провинций, глав округов, глав различных административных и технических отделов, а также представителей политических партий». лидеры». Позже Чау оценил общее количество таких заключенных по всей стране в сотни тысяч. Также были включены военные, полицейские, мелкие чиновники и школьные учителя.

Два флага СРВ : партии и государства.

Изолированные, в тяжелых условиях, заключенные находились под оккупацией с 5 утра до 22 часов ежедневно. Первые три месяца заключенные работали над строительством и ремонтом самого лагеря: «крыши из листового железа, стены из гофрированного металла и цементные полы», и все это было окружено гармошкой и силами безопасности. В этом кампусе лекции читали, как правило, старшие армейские офицеры с севера, представляя коммунистическую версию вьетнамской истории. Они говорили о преступлениях, совершенных американцами и их марионетками, о светлом коммунистическом будущем впереди и о возможности для заключенных исправить свои собственные «вреды и преступления». Идеологическая литература была в наличии. Групповые дискуссионные сессии были обязательными; участникам они казались вечными. Их «образование» рассматривалось многими заключенными как форма наказания. Чау думал, что офицеры северной армии «твердо верили в свое учение, даже когда не понимали, о чем говорят».

Заключенные могут заболеть, стать хронически слабыми или иным образом потерять здоровье и ухудшиться. «Некоторые заключенные сошли с ума. Часто происходили самоубийства и смерти». Каждого заключенного заставили написать автобиографию, в которой основное внимание уделялось его политическим взглядам и в которой он признавал свои ошибки. После этого каждого отдельно опросили относительно личных данных и попросили переписать разделы. Чау, в частности, допрашивали о его связях с ЦРУ и заставили пять раз переписать автобиографию. Через 14 месяцев в лагерь допускали посторонних посетителей, а семьи часто были шокированы ослабленным внешним видом своих родственников. Жена и дети Чау «сначала не узнали меня, потому что я похудел на сорок фунтов». Заключенным также стало ясно, что близкие родственники «снаружи» подвергаются наказанию за политические «преступления» тех, кто содержится внутри. Жена Чау организовала подписание прошения о помиловании 25 членами его семьи, живущими на севере.

Через два с половиной года 150 заключенных, включая Чау, были переведены в тюрьму Тхок недалеко от Сайгона. Их новый статус и местонахождение подлежали передаче в северный Вьетнам, где длительные сроки каторжных работ были нормой. Здесь они присоединились к другим, участвовавшим в процессе перевоспитания, к тем, кого считали «худшими преступниками». Среди них были буддийские монахи и католическое духовенство. После того, как его личность была подтверждена, Чау опасался неминуемой казни. Вместо этого его перевели в старое полицейское управление в Сайгоне, где его поместили в одиночную камеру. Он практиковал йогу и медитацию. После трех недель одиночного заключения его отвели к двум старшим коммунистам и допросили. Один из них сообщил Чау, что его преступления привели к «убийству десятков тысяч людей по всей стране», и потребовал ответа. Чау ответил: «Я признаю поражение. Приписывайте мне любые преступления, какие захотите». Получив указание переписать свою автобиографию, в течение следующих двух месяцев, получив лучшую еду, стол и стул, Чау написал 800 страниц, описывая «преступления, которые я совершил против народа и революции».

Чау заметил, что четверо других заключенных, подвергшихся такому же обращению, как и он, были «известными представителями Хоа Хо , буддистской религии, основанной в дельте Меконга [и] известной как ярый антикоммунист». Коммунистов не беспокоили оппоненты-карьеристы, чей «антикоммунизм перестал существовать в тот день, когда американцы перестали предоставлять субсидии». Но принципиальные антикоммунисты могут замаскировать свои убеждения и оставаться «потенциальной угрозой». Высокопоставленный коммунистический чиновник вел себя необычно дружелюбно по отношению к заключенному Чау. Тем не менее, этот чиновник сказал Чау, что он «стал жертвой ложной иллюзии», из-за которой он был «антикоммунистом по убеждениям» и, следовательно, «представлял большую угрозу революции, чем люди, которые выступали против коммунизма только из собственных интересов».

Затем Чау были заданы три вопроса: его личные причины сопротивления коммунистической революции; его мотивация помочь американцам; и история его мирного предложения 1968 года. Высокопоставленные чиновники хотели получить более точную информацию, чтобы лучше понять таких «врагов народа», как Чау. Чау чувствовал себя особенно мишенью из-за своих личных убеждений как буддиста и националиста, которые побудили его служить народу. Это было ключом к его трем ответам. Этот процесс стал проблемой, размышлял Чау, не столько из-за смелости, сколько из-за его чувства «личной чести». Старший следователь сказал ему, что его политический национализм ошибочен, но что Чау предоставляется «возможность возродить вашу преданность служению народу». Затем он удивил Чау, сообщив ему о своем освобождении. Чау, «все еще подозрительный», написал письмо, «обещав сделать все возможное, чтобы служить стране». Через несколько дней приехали его жена и старшая дочь, чтобы забрать его домой.

Освободить, сбежать на лодке

После неожиданного освобождения из тюрьмы в 1978 году Чау переехал жить к жене и детям. Его посещали родственники, в том числе его брат-коммунист Трун Нгок Хиен. Восемь лет назад арест Хиена в Сайгоне режимом Тиу привел к первому тюремному заключению Чау. Когда-то Хьен был высокопоставленным офицером коммунистической разведки, но разочаровался в суровом правлении, установленном победоносным Ханоем. Впоследствии защита Хиеном буддийских интересов привела к тому, что он был наказан, а затем заключен в тюрьму Коммунистической партией Вьетнама. Сестра Чау и ее муж, инженер-строитель, также посетили Чау. Они приехали из северного Вьетнама, где прожили двадцать пять лет.

Вьетнамские беженцы

В конце 1970-х годов высшие коммунистические лидеры на севере, казалось, воспринимали победу в изнурительной войне как плод своих усилий, своих страданий, которые давали членам партии севера право на привилегии в качестве постоянных чиновников на юге. Чау рассматривал коммунизм негативно, но не в абсолютистских терминах. Во время службы в Вьетмине в конце 1940-х Чау восхищался самоотверженностью и жертвенностью своих товарищей, а также процессом коммунистической самокритики; его разрыв с ними произошел из-за его несогласия с их марксистско-ленинской идеологией. Однако теперь, освобожденный из лагеря перевоспитания и вернувшись в «оккупированный» Сайгон, Чау убедился, что в целом правящие коммунисты утратили свою политическую добродетель и «развращены» властью. Когда в 1954 году страна была разделена, сотни тысяч человек покинули северный регион, находившийся под коммунистическим правлением, и направились на юг. После того, как военная победа коммунистов в 1975 году воссоединила Вьетнам, сотни тысяч людей бежали на лодках.

После освобождения Чау его посетил дружелюбный высокопоставленный чиновник тюрьмы. Он сказал Чау, что его освободили, чтобы он мог донести информацию о своих друзьях и знакомых. Чау получил должность в Центре социальных исследований в Сайгоне, элитном учреждении, связанном с дочерней организацией в Москве. Чау было поручено дело о бывших лидерах несуществующего правительства Южного Вьетнама. Судя по указаниям на работе, он понял, что его роль будет также включать написание отчетов о его различных контактах с соотечественниками-вьетнамцами, которых он молчаливо решил избегать.

В 1979 году Чау и его семье (жена и пятеро детей) тайно удалось нелегально эмигрировать из Вьетнама на лодке. Они договорились присоединиться к китайской группе из Чолона, также намеревавшейся бежать из Вьетнама. Неофициальная политика позволила китайцам уйти, если они заплатят полиции 2500 долларов золотом на человека. В открытом море советский российский случайно замеченный корабль доставил им припасы. Путешествие было опасным, лодка была переполнена. Когда они приземлились в Малайзии, лодка затонула в прибое. Малайзия отправила их на изолированный остров в Индонезии . Оттуда Чау с взяткой получил телеграмму Кизу Бичу, журналисту Los Angeles Times в Бангкоке . Наконец, с помощью Бича они добрались до Сингапура и вылетели в Лос-Анджелес. За их прибытием в Америку последовала на несколько лет первая волна вьетнамских лодочников .

Более поздние годы в Америке

Вьетнамский язык в США

В 1980 году, вскоре после прибытия в Калифорнию, Чау дал интервью Нилу Шиэну, который затем написал статью о коммунистических лагерях перевоспитания во Вьетнаме. Оно появилось в The New York Times . Друг Чау Дэниел Эллсберг предоставил Шихану свою контактную информацию. О Чау в статье Эллсберг сказал: «Он критиковал коммунистов, но разумно». Шихан, однако, в то время не осознавал реальных масштабов коммунистических репрессий во Вьетнаме. «Не было никакой кровавой бани», - процитировал Шиэн слова Чау. Для Чау непосредственным последствием статьи стало явное презрение и угрозы со стороны некоторых вьетнамских беженцев, которые были его соседями. Эллсберг пожаловался Шихану, что, хотя он и был прав, он неверно истолковал мнение Чау. «Вы втянули его в беду», - сказал ему Эллсберг. По словам Залина Гранта, Чау, его жена и дети пережили жестокий шторм.

Чау и его семья поселились в долине Сан-Фернандо в Лос-Анджелесе, а не в более крупных вьетнамских кварталах соседнего округа Ориндж . Повысив культуру и улучшив свой английский, его дети добились успехов и сделали различные профессиональные карьеры. Сам Чау изучил компьютерное программирование и позже купил дом. Через пять лет Чау подал заявление на получение американского гражданства и принес присягу.

В конце концов произошло примирение между Чау и Тиу, его другом с 1950 года, но в 1970-х годах он был жестоким политическим антагонистом. Время от времени Чау давал интервью, в том числе для книги Шиэна 1988 года «Яркая сияющая ложь» , получившей Пулитцеровскую премию . В апреле 1995 года он дал трехдневное интервью Томасу Ахерну, которому ЦРУ поручило написать официальную историю его участия во Вьетнаме во время войны . Чау вернулся во Вьетнам с визитом в 2006 году. В 1991 году Чау принял приглашение посетить Роберта Томпсона в Англии, где он пообщался с экспертом по борьбе с повстанцами из Малайзии 1950-х годов.

В 2013 году он опубликовал книгу мемуаров, в которой рассказывается об опыте и политике во время войны во Вьетнаме. Писатель Кен Фермойл работал с Чау над книгой, над которой работал много лет.

Чау несколько раз появляется перед камерой, рассказывая о своем опыте и ситуациях во время конфликта, в PBS 10-серийном документальном сериале 2017 года «Война во Вьетнаме» , продюсером которого являются Кен Бернс и Линн Новик .

Чау умер 17 июня 2020 года в больнице в Вест-Хиллз, Лос-Анджелес . Ему было 96 лет, и он заразился COVID-19 .

Библиография

Начальный

• Тран Нгок Чау с Кеном Фермойлом, «Вьетнамский лабиринт». Союзники, враги и почему Соединенные Штаты проиграли войну (Лаббок: Техасский технологический университет, 2012).
• Тран Нгок Чау, «Учебная программа была разработана, чтобы «обезвредить» нас», стр. 475–480 в Appy (2003).
• Чан Нгок Чау с Томом Стердевантом, «Моя военная история. От Хо Ши Мина до Нго Динь Зьема», стр. 180–209 в книге Низ и О'Доннелл (2001).
• Чан Нгок Чау, «Заявление Чан Нгок Чау» в The Antioch Review (осень/зима 1970–1971), стр. 299–310, переведено, с аннотациями и с введением Труна Ван Дина и Дэниела Грейди.
• Тран Нгок Чау, две статьи (через Дэниела Эллсберга ) и открытое письмо, стр. 365–381, 357–360, в Сенате США (1970).
• Тран Нгок Чау, книга о мирных переговорах 1968 года [на вьетнамском языке].
• Тран Нгок Чау, От войны к миру: восстановление деревни (Сайгон, 1967) [на вьетнамском языке].
• Тран Нгок Чау, План умиротворения , 2 тома (1965) [неопубликовано].
  • Кен Фермойл, «Ястребы, голуби и дракон» в Pond (2009), стр. 415–492.
  • Марк Мойар, «Можно ли было спасти Южный Вьетнам? Новое исследование поднимает вопросы об антивоенном консенсусе вьетнамских историков» , в Wall Street Journal от 28 июня 2013 г.
  • Джон О'Доннелл, «Программа стратегических деревень в провинции Кьенхоа, Южный Вьетнам: пример борьбы с повстанцами», стр. 703–744 в Кунштадтере (1967).
  • Нил Шиэн , «Бывший чиновник Сайгона рассказывает о «перевоспитании» Ханоя» в The New York Times , 14 января 1980 г., стр. A1, A8.
• Залин Грант, «Лицом к Фениксу». ЦРУ и политическое поражение США во Вьетнаме (Нью-Йорк: Нортон, 1991).
• Элизабет Понд, Суд над Чау во вьетнамском переводе как Суд над Чан Нгок Чау (Вестминстер: Vietbook USA, 2009).

Вьетнамская война

Меры по подавлению восстания

• Томас Л. Ахерн-младший, Вьетнам: рассекречено. ЦРУ и борьба с повстанцами (Университет Кентукки, 2010 г.).
• Дейл Андраде, Пепел к пеплу. Программа Феникс и война во Вьетнаме (Лексингтон: округ Колумбия, Хит, 1990).
• Уильям Колби с Джеймсом Маккаргаром, «Утерянная победа». Отчет из первых рук о шестнадцатилетнем участии Америки во Вьетнаме (Чикаго: Contemporary Books, 1989).
• Стюарт А. Херрингтон : «Молчание было оружием». Вьетнамская война в деревнях (Новато: Presidio Press, 1982); переработанное издание после снятия ограничений безопасности, позволяющее обсудить роль ЦРУ, и переименованное в « Преследование Вьетконга». Внутри операции Феникс. Личный кабинет (Presidio 1997).
• Ричард А. Хант, Умиротворение. Американская борьба за сердца и умы Вьетнама (Боулдер: Вествью, 1995).
• Эдвард Гири Лэнсдейл , В разгар войн (Нью-Йорк: Harper & Row, 1972; перепечатка: Университет Фордхэма, 1991).
• Марк Мойар , Феникс и хищные птицы. Секретная кампания ЦРУ по уничтожению Вьетконга (Аннаполис: Naval Institute Press, 1997).
• Нгуен Конг Луан, националист во Вьетнамской войне. Мемуары жертвы, ставшей солдатом (Университет Индианы, 2012 г.).
• Руфус Филлипс , Почему Вьетнам имеет значение. Рассказ очевидца о невыученных уроках (Аннаполис: Военно-морской институт, 2008).
• Дуглас Пайк , Вьетконг. Организация и методы Фронта национального освобождения Южного Вьетнама (MIT, 1966).
• Кен Пост, Революция, социализм и национализм во Вьетнаме. Том. IV, Провал борьбы с повстанцами на Юге (Олдершот: Дартмаунт, 1990).
• Томас В. Сковилл, Реорганизация в целях поддержки умиротворения (Вашингтон: Центр военной истории, Армия США, 1991).
• Чан Динь Тхо, Умиротворение (Вашингтон: Центр военной истории, 1980), серия монографий Индокитая .
• Дуглас Валентайн, Программа Феникс (Нью-Йорк: Уильям Морроу, 1990).
  • Сэмюэл Б. Гриффит , «Введение» 1–34, к его переводу Мао Цзэ-дуна « О партизанской войне» (1940; переиздание: Нью-Йорк: Praeger 1961).
  • Роберт В. Комер , «Влияние умиротворения на повстанческое движение в Южном Вьетнаме» в журнале Journal of International Relations, том. XXV/1 (1971), перепечатано в Палате представителей США (1971) на стр. 290–311, представлено на стр. 289.
  • Роберт В. Комер, «Был ли другой путь?» на стр. 211–223, в Томпсоне и Фриззелле (1977).
  • Брюс Лоулор, «Феникс», стр. 199–202, в Сантоли (1981, 1982).
  • Джон О'Доннелл, «Жизнь и времена представителя USOM Prov», стр. 210–236, в книге Низ и О'Доннелл (2001).
  • Лоренцо Замбернарди, «Невозможная трилемма борьбы с повстанцами» , в The Washington Quarterly , т. 33/3, стр. 21–34 (июль 2010 г.).
• Департамент армии США, Армия США * Противоповстанческая служба Корпуса морской пехоты Мануэль (2006 г.; перепечатка: Чикагский университет, 2007 г.).
• Палата представителей США, правительство. Опс. Сообщение, Программы помощи США во Вьетнаме , первая сессия (Вашингтон: Печать правительства США, 1971).
• Сенат США, Иностранные дела. Сообщение, Вьетнам: политика и перспективы, 1970 г. , вторая сессия (Вашингтон: типография правительства США, 1970 г.).

Взгляды на войну

• Буй Тин , От врага к другу. Взгляд Северного Вьетнама на войну (Аннаполис: Военно-морской институт, 2002).
• Дэниел Эллсберг , Документы о войне (Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1972; перепечатка: Touchstone, 1972).
• Дж. Уильям Фулбрайт , Высокомерие власти (Нью-Йорк: Random House, 1966).
• Эрнест Грюнинг и Х.В. Бизер, «Вьетнамская глупость» (Вашингтон, округ Колумбия: National Press, 1968).
• Дэвид Хальберштам , The Best and the Brightest (Нью-Йорк: Random House, 1972; переиздание Penguin, 1983).
• Макс Гастингс , Вьетнам. Эпическая трагедия 1945–1975 годов (HarperCollins, 2018).
• Дэвид Харрис , Наша война. Что мы сделали во Вьетнаме и что он сделал с нами (Нью-Йорк: Times Books, 1996).
• Джордж МакТ. Кахин , Вмешательство. Как Америка оказалась вовлеченной во Вьетнам (Нью-Йорк: Knopf 1986, перепечатка Anchor 1987)
• Стэнли Карноу , Вьетнам. История. Первый полный отчет о войне во Вьетнаме (Нью-Йорк: Викинг, 1983).
• Генри Киссинджер , Окончание войны во Вьетнаме (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2003).
• Роберт В. Комер , Бюрократия на войне. Действия США во вьетнамском конфликте (Boulder: Westview 1986), представленные Wm. Э. Колби.
• Эндрю Крепиневич-младший , Армия и Вьетнам (Университет Джона Хопкинса, 1986).
• Джон Прадос , Вьетнам. История войны, в которой невозможно победить, 1945–1975 гг. (Университет Канзаса, 2009 г.).
• Гарри Г. Саммерс-младший , О стратегии: война во Вьетнаме в контексте (Казармы Карлайла: Военный колледж армии США [1981]).
• Тран Ван Дон , Наша бесконечная война. Внутри Вьетнама (Новато: Presidio 1978, 1987).
• Джеффри К. Уорд и Кен Бернс , Война во Вьетнаме. Интимная история (Нью-Йорк: Винтаж 2017).
  • Кристиан Дж. Аппи, редактор журнала «Патриоты». Вьетнамская война запомнилась со всех сторон (Нью-Йорк: Викинг, 2003).
  • Харви Низ и Джон О'Доннелл, редакторы «Прелюдии к трагедии». Вьетнам 1960–1965 (Аннаполис: Naval Institute Press, 2001).
  • Аль Сантоли , редактор журнала «Все, что у нас было». Устная история войны во Вьетнаме, написанная тридцатью тремя американскими солдатами, участвовавшими в ней (Нью-Йорк: Random House, 1981; переиздание Ballantine, 1982).
  • У. Скотт Томпсон и Дональдсон Д. Фриззелл, редакторы, «Уроки Вьетнама» (Нью-Йорк: Крейн, Руссак, 1977).
  • Спенсер К. Такер , редактор «Энциклопедии войны во Вьетнаме». Политическая, социальная и военная история (Оксфордский университет, 2000).
• Институт военной истории Вьетнама, Победа во Вьетнаме. Официальная история Народной армии Вьетнама , 1954–1975 гг. (Ханой, 1988 г., исправленное издание 1994 г.), перевод Уильяма Дж. Дуйкера (Университет Канзаса, 2002 г.).
• Министерство обороны США, Отношения между США и Вьетнамом, 1945–1967: Исследование, предложенное Министерством обороны , 12 томов (Вашингтон: US Govt. Printing Ofc. 1971); повествовательная история с анализом, подкрепленная современными документами, была опубликована в сжатой и аннотированной форме под названием «Документы Пентагона» (The New York Times, 1971, переиздание: Quadrangle, 1971).

Гражданское общество

• Ларри Берман, «Идеальный шпион». Невероятная двойная жизнь Magazine Фам Суана Ана репортера журнала Time и агента вьетнамских коммунистов (Нью-Йорк: HarperCollins/Smithsonian, 2007).
• Буй Дим с Дэвидом Чаноффом, В челюстях истории (Бостон: Houghton Mifflin 1987).
• Джозеф Баттингер , Вьетнам. Незабываемая трагедия (Нью-Йорк: Horizon 1977).
• Деннис Дж. Дункансон, Правительство и революция во Вьетнаме (Оксфордский университет, 1968).
• Дэниел Эллсберг , «Секреты: мемуары о Вьетнаме и документы Пентагона» (Нью-Йорк: Viking Penguin, 2002 г., переиздание 2003 г.).
• Бернард Б. Фолл , Вьетнамский Свидетель, 1953–1966 гг . (Нью-Йорк: Praeger 1966, 1967).
• Фрэнсис Фитцджеральд « Огонь в озере» . Вьетнамцы и американцы во Вьетнаме (Нью-Йорк: Atlantic Monthly-Little, Brown, 1972).
• Пьеро Геддо, Католики и буддисты во Вьетнаме (Флоренция: Vallecchi Editore, 1968), пер. как Крест и Дерево Бо. Католики и буддисты во Вьетнаме (Нью-Йорк: Sheed & Ward 1970).
• Аллан Э. Гудман, Политика на войне. Основы политического сообщества в Южном Вьетнаме (Гарвардский университет, 1973).
• Дэвид Хальберштам , Хо (Нью-Йорк: McGraw-Hill 1971, 1987).
• Хо Чи Мин , Избранные сочинения 1920–1969 (Ханой: Паб иностранных языков. Hs. 1973).
• Хо Ши Мин, Избранные статьи и выступления (Нью-Йорк: International Publishers, 1970).
• Хюэ-Там Хо Тай, Радикализм и истоки вьетнамской революции (Гарвардский университет, 1992).
• Чарльз А. Джойнер, Политика резни. Политические процессы в Южном Вьетнаме (Университет Темпл, 1974).
• Ле Ли Хейслип с Джеем Уортсом, Когда небо и земля поменялись местами. Путешествие вьетнамской женщины от войны к миру (Нью-Йорк: Doubleday 1989; перепечатка: Plume/Penguin 1990).
• Джон Т. Макалистер-младший и Пол Мас , Вьетнамцы и их революция (Нью-Йорк: Harper Torchbook, 1970).
• Нгуен Дуй Хин и Чан Динь Тхо, Южновьетнамское общество (Вашингтон: Центр военной истории, 1980), серия монографий Индокитая .
• Тит Нат Хан , Вьетнам: Лотос в огненном море (Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1967).
• Говард Р. Пенниман, Выборы в Южном Вьетнаме (Вашингтон, округ Колумбия: Американский институт предпринимательства и Стэнфорд: Институт Гувера, 1972).
• Фам Ван Минь, Вьетнамский вовлеченный буддизм. Борцовское движение 1963–1966 годов (Вестминстер: Ван Нге, 2002).
• Фан Тхи Дак, Положение человека во Вьетнаме (Париж: Центр социологических исследований, 1966).
• Роберт Шаплен, Дорога от войны. Вьетнам 1965–1971 (Нью-Йорк: Harper & Row 1971; исправленное издание: Harper Colophon 1971).
• Нил Шиэн , Яркая, сияющая ложь . Джон Пол Ванн и Америка во Вьетнаме (Нью-Йорк: Random House 1988).
• Роберт Дж. Топмиллер, «Высвобожденный лотос». Буддийское движение за мир в Южном Вьетнаме, 1964–1966 (Университет Кентукки, 2002).
• Чонг Нхонг Тонг с Дэвидом Чаноффом и Доаном Ван Тоай, Вьетконговские мемуары. Внутренний отчет о войне во Вьетнаме и ее последствиях (Нью-Йорк: Random House 1985; перепечатка: Vintage 1986).
• Денис Уорнер « Последний конфуцианец». Вьетнам, Юго-Восточная Азия и Запад (Нью-Йорк: Macmillan 1963; переиздание Penguin 1964).
• Александр Б. Вудсайд, Сообщество и революция в современном Вьетнаме (Бостон: Houghton Mifflin, 1976).
  • Дэвид Чанофф и Доан Ван Тоай , редакторы журнала «Портрет врага» (Нью-Йорк: Random House, 1986).
  • Джон К. Доннелл и Чарльз А. Джойнер, редакторы журнала «Избирательная политика в Южном Вьетнаме» (Лексингтон: округ Колумбия, Хит, 1974).
  • Отчет Кизинга об исследованиях, редактор, Южный Вьетнам. Политическая история 1954–1970 (Нью-Йорк: Сыновья Скрибнера, 1970).
  • Эдвард П. Мецнер, Хюинь Ван Чинь, Чан Ван Фук, Ле Нгуен Бинь, Перевоспитание в послевоенном Вьетнаме. Личные постскриптумы к миру (College Station: Texan A&M University, 2001).
• Сенат США, Иностранные дела. Сообщение Правительства США и война во Вьетнаме. Роли и взаимоотношения исполнительной и законодательной власти , Часть IV (Правительственная печать США, 1994 г.).

Третичный

Вьетнамский

• Джозеф Баттингер , «Маленький дракон». Политическая история Вьетнама (Нью-Йорк: Praeger 1958).
• Уильям Дж. Дуйкер, Исторический словарь Вьетнама (Metuchen: Scarecrow 1989).
• Хиен В. Хо и Чат В. Данг, История Вьетнама (Скоттс-Вэлли: CreateSpace 2011).
• Тич Нят Хан , Любовь в действии. Работы о ненасильственных социальных изменениях (Беркли: Parallax Press, 1993).
• К. В. Тейлор, История вьетнамцев (Кембриджский университет, 2013).
• Питер Кунштадтер, редактор журнала «Племена, меньшинства и нации Юго-Восточной Азии» (Принстонский университет, 1967), том второй.
• Харви Х. Смит и др., редакторы, Региональный справочник по Южному Вьетнаму (Вашингтон: Американский университет, 1967).
  • Эндрю X. Фам , Сом и Мандала. Двухколесное путешествие по ландшафтам и памяти Вьетнама (Нью-Йорк: Пикадор, 1999).
  • Рональд Такаки , ​​Незнакомцы с другого берега. История американцев азиатского происхождения (Бостон: Литтл, Браун, 1989).

Разведка и война

• Уильям Колби и Питер Форбат, достопочтенные люди. Моя жизнь в ЦРУ (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1978).
• Пер де Сильва , Суб Роза. ЦРУ и использование разведки (Нью-Йорк: The New York Times, 1978).
• Ричард Хелмс с Уильямом Худом, «Оглянувшись через плечо». Жизнь в Центральном разведывательном управлении (Нью-Йорк: Random House, 2003).
• Ральф МакГи , «Смертельные обманы». Мои 25 лет в ЦРУ (Нью-Йорк: Шеридан-сквер, 1983).
• Джон Прадос, Уильям Колби и ЦРУ. Тайные войны скандального мастера шпионажа (Университет Канзаса, 2003, 2009).
  • Роберт М. Кэссиди, Меры по подавлению восстания и глобальная война с террором. Военная культура и нерегулярная война (Вестпорт: Praeger 2006).
  • Джон В. Дауэр , Культуры войны (Нью-Йорк: WW Norton 2010, 2011).
  • Томас Э. Рикс , Генералы. Американское военное командование от Второй мировой войны до наших дней (Нью-Йорк: Penguin, 2012).

Исторический контекст

• Роберт Олдрич , Великая Франция. История французской экспансии за границу (Лондон: Palgrave Macmillan 1996).
• Дэниел А. Белл , Новое конфуцианство Китая (Принстонский университет, 2008, 2010).
• Уильям Теодор де Бари , Проблемы с конфуцианством (Гарвардский университет, 1991).
• Сэмюэл П. Хантингтон , Политический порядок в меняющихся обществах (Йельский университет, 1968, 1970).
• Панкадж Мишра , Из руин Империи. Интеллектуалы, переделавшие Азию (Лондон: Аллен Лейн, 2012; перепечатка Пикадор, 2013).
• Люциан В. Пай , Мандарин и кадры. Политические культуры Китая (Мичиганский университет, 1988).
  • Мерл Голдман и Лео Оу-фан Ли, редакторы журнала «Интеллектуальная история современного Китая» (Кембриджский университет, 2002 г.):
  • Арнольд Котлер, редактор журнала «Заинтересованный буддийский читатель» (Беркли: Параллакс, 1996).

Внешние ссылки

• Кен Фермойл, Исследование «Вьетнамского лабиринта»
• «Тран Нгок Чау» на Goodreads : фото.