Дмитрий Мережковский

О его брате, русском биологе, см. Константин Мерешковский .

В этом имени, соответствующем восточнославянским обычаям именования , отчество — Сергеевич , фамилия — Мережковский .

Дмитрий Мережковский
Рожденный	Дмитрий Сергеевич Мережковский 14 августа [ OS 2 августа] 1866 г. Санкт-Петербург , Императорская Россия
Умер	7 декабря 1941 г. ) ( 1941-12-07 ) ( 75 лет Париж , оккупированная нацистами Франция.
Занятие	Поэт писатель литературный критик
Альма-матер	Санкт-Петербургский государственный университет
Период	1888–1941
Жанр	Поэзия, исторический роман, философское эссе
Литературное движение	Русский символизм
Известные работы	Христос и Антихрист (трилогия)
Супруг	Zinaida Gippius
Родственники	Константин Мерешковский

Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky (Russian: Дми́трий Серге́евич Мережко́вский , IPA: [ˈdmʲitrʲɪj sʲɪrˈɡʲejɪvʲɪtɕ mʲɪrʲɪˈʂkofskʲɪj] ; 14 августа [ OS 2 августа] 1866 — 9 декабря 1941) — русский прозаик, поэт, религиозный мыслитель и литературный критик. Выдающийся деятель Серебряного века русской поэзии . Будучи сооснователем движения символистов , Мережковский вместе со своей женой, поэтессой Зинаидой Гиппиус , дважды был вынужден отправиться в политическую ссылку . Во время второй ссылки (1918–1941) он продолжил публиковать успешные романы и получил признание. как критик Советского Союза . Известный как самопровозглашенный религиозный пророк со своим собственным взглядом на апокалиптическое христианство , так и как автор философских исторических романов , сочетающих пылкий идеализм с литературным новаторством, Мережковский стал девятикратным номинантом на Нобелевскую премию по литературе , которую он получил. Ближе всего к победе в 1933 году. Однако, поскольку он был близок к нацистам, после Второй мировой войны о нем практически забыли.

Биография

Дмитрий Сергеевич Мережковский родился 14 августа [ ост. 2 августа] 1866 года в Санкт-Петербурге , шестой сын в семье. занимал должность старшего чиновника в нескольких российских местных губернаторских кабинетах (в том числе в кабинете И. Д. Талызина в Оренбурге ) Александра II Его отец Сергей Иванович Мережковский до прихода в придворную канцелярию в качестве тайного советника . Его мать Варвара Васильевна Мережковская (урожденная Чеснокова) была дочерью высокопоставленного чиновника петербургской службы безопасности. Увлекавшаяся искусством и литературой, она была, как позже вспоминал Дмитрий Мережковский, путеводной звездой своего довольно одинокого детства (несмотря на присутствие вокруг пяти братьев и трех сестер). За всю его жизнь было всего три человека, с которыми Мережковский был близок, и его мать, женщина «редкой красоты и ангельской натуры», по словам биографа Юрия Зобнина, была первой и самой важной из них.

Ранние годы

Детские годы Дмитрий Мережковский провел на Елагином острове в Санкт-Петербурге, в похожем на дворец коттедже, который служил летней дачей . семье В городе семья заняла старый дом с видом на Летний сад, недалеко от Прачечного моста. Мережковским принадлежало также большое имение в Крыму , у дороги, ведущей к водопаду Учан-Су . «Сказочный дворец Ореанда, ныне лежащий в руинах, останется со мной навсегда. Белые мраморные пилоны на фоне синего моря… для меня это вечный символ Древней Греции », — писал он годы спустя. Сергей Мережковский, хотя и был человеком со средствами, вел аскетический образ жизни, держа свое хозяйство «бережливым и бережливым». Он рассматривал это также как «моральную профилактику» для своих детей, считая стремление к роскоши и безрассудные траты двумя самыми смертными грехами. Родители много путешествовали, а с детьми много времени проводила старая немецкая экономка Амалия Христиановна, развлекая их русскими сказками и библейскими сюжетами. Именно ее рассказы о житиях святых помогли Дмитрию в раннем подростковом возрасте развить пылкие религиозные чувства.

В 1876 году Дмитрий Мережковский поступил в элитную гимназию — Петербургскую Третью классическую гимназию. Годы, проведенные там, он позже описывал одним словом «убийственные», вспоминая лишь одного учителя как порядочного человека – «Кесслера-латиниста; он, конечно, никогда не был благонамеренным, но, по крайней мере, имел добрый вид». В тринадцать лет Дмитрий начал писать стихи, скорее в духе пушкинского «Бахчисарайского фонтана», как он позже вспоминал. Он увлекся творчеством Мольера до такой степени, что организовал Мольеровский кружок в Гимназии. В повестке дня группы не было ничего политического, но она все же заинтересовала тайную полицию. Всех его членов по одному вызывали в штаб-квартиру Третьего отдела у Полицейского моста для допроса. Считается, что только усилия Сергея Мережковского не позволили отчислить сына из школы.

Дебют

Как ни недолюбливал Дмитрий своего плотногубого, каменнолицего отца, впоследствии пришлось отдать ему должное за то, что он первый заметил и по-своему бесстрастно оценил его первые поэтические упражнения. В июле 1879 года в Алупке крымской Сергей Иванович познакомил Дмитрия с легендарной княгиней Екатериной Воронцовой, некогда возлюбленной Пушкина. Великая дама восхищалась стихами мальчика: она (по словам биографа) «увидела в них обязательное поэтическое качество: метафизическую чувствительность молодой души» и воодушевила его идти дальше. Несколько иной была встреча юного Мережковского с другим корифеем, Федором Достоевским , снова инсценированная его отцом с хорошими связями. Когда мальчик, нервный до заикания, начал декламировать свое произведение, знаменитый писатель довольно нетерпеливо слушал, а затем сказал: «Бедный, очень бедный. Чтобы хорошо писать, надо страдать. Страдать!» – «О нет, лучше бы он не стал – или страдать, или писать хорошо!» – воскликнул потрясенный отец. Мальчик покинул дом Достоевского, очень расстроенный приговором великого человека. В том же году последовала дебютная публикация Мережковского: в петербургском журнале «Живописное обозрение» были опубликованы два его стихотворения: «Облачко» и «Осенняя мелодия». Год спустя еще одно стихотворение «Нарцисс» вошло в благотворительный сборник в пользу обездоленных студентов под редакцией Петра Якубовича .

Осенью 1882 года Мережковский посетил одно из первых публичных чтений Семена Надсона и, глубоко впечатленный, написал ему письмо. Вскоре Надсон стал самым близким другом Мережковского – фактически единственным, если не считать его матери. Позже исследователи предположили, что между двумя молодыми людьми существовала некая тайна, связанная со «смертельной болезнью, страхом смерти и стремлением к вере как противоядием от такого страха». Надсон умер в 1887 году, Варвара Васильевна два года спустя; чувствуя, что он потерял все, что когда-либо имел в этом мире, Мережковский погрузился в глубокую депрессию.

В январе 1883 года «Отечественные записки» опубликовали еще два стихотворения Мережковского. «Сакья Муни», самое известное из его ранних произведений, вошло в популярные сборники поэтических произведений того времени и сделало автора почти знаменитым. назвал Мережковского «известным поэтом» К 1896 году Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона . Спустя годы, получив известность как писатель, он почувствовал себя неловко из-за своих стихов и, составляя свою первую полную серию в конце 1900-х годов, сократил поэтический раздел на несколько частей. Тем не менее стихи Мережковского оставались популярными, и некоторые крупные русские композиторы, в том числе Рахманинов и Чайковский , положили десятки из них на музыку.

Университетские годы

В 1884–1889 Мережковский изучал историю и филологию в Санкт-Петербургском университете , где защитил докторскую диссертацию по Монтеню . Он выучил несколько иностранных языков и развил сильный интерес к французской литературе , философии позитивизма , теориям Джона Стюарта Милля и Чарльза Дарвина . И все же его студенческие годы были безрадостными. «Университет дал мне не больше, чем гимназия. У меня никогда не было должного – ни семьи, ни образования», – писал он в автобиографии 1913 года. Единственным лектором, которого он вспоминал с любовью, был историк литературы Орест Миллер , который вел кружок отечественной литературы.

В 1884 году Мережковский (вместе с Надсоном) вступил в Петербургское литературное общество по Алексея Плещеева рекомендации . Последний познакомил молодого поэта с семьей Карла Давыдова ректора Санкт-Петербургской консерватории . Жена Анна Аркадьевна стала издателем Мережковского в 1890-е годы, дочь Юлия — его первым (сильным, хотя и мимолетным) романтическим увлечением. В кругу Давыдова Мережковский общался с известными литературными деятелями того времени – Иваном Гончаровым , Аполлоном Майковым , Яковом Полонским , а также Николаем Михайловским и Глебом Успенским , двумя выдающимися народниками , которых он позже считал своими первыми настоящими учителями.

Именно под руководством последнего Мережковский, еще будучи студентом университета, предпринял обширное путешествие по российской провинции, где познакомился со многими людьми, в частности с лидерами религиозных культов. Некоторое время он прожил в деревне Чудово , где жил Успенский, и оба мужчины провели много бессонных ночей, обсуждая такие вещи, как «религиозный смысл жизни», «космическое видение простого человека» и «сила земли». В то время он всерьез подумывал покинуть столицу, поселиться в каком-нибудь далеком провинциальном месте и стать учителем.

Еще одно большое влияние оказал Михайловский, который познакомил молодого человека с коллективом литературного журнала «Северный вестник» , который он основал вместе с Давыдовой. Здесь Мережковский познакомился с Владимиром Короленко и Всеволодом Гаршиным , а позже с Николаем Минским , Константином Бальмонтом и Федором Сологубом : будущими лидерами движения русского символизма. Первая статья Мережковского в журнале «Крестьянин во французской литературе» расстроила его наставника: Михайловский заметил в своем юном протеже «склонность к мистицизму», к чему сам он был не склонен.

В начале 1888 года Мережковский окончил университет и отправился в путешествие по югу России, начавшееся с Одессы . В Боржоми он познакомился с 19-летней поэтессой Зинаидой Гиппиус . Они полюбили друг друга и 18 января 1889 года поженились в Тифлисе , став, пожалуй, самой плодовитой и влиятельной парой в истории русской литературы. Вскоре муж и жена переехали в свой новый петербургский дом, свадебный подарок матери Мерезковского.

Конец 1880-х - начало 1890-х годов.

Крупным литературным дебютом Мережковского стала публикация « Стихов» (1883–1888) . Оно привлекло к автору самое благосклонное критическое внимание, но – даже в сочетании с вышедшей в том же году поэтической эпопеей «Протопоп Аввакум» – не смогло решить финансовые проблемы молодой семьи. К счастью, Гиппиус заново открыла себя как плодовитый писатель-фантаст, создавая романы и повести с такой легкостью, что позже ей было трудно вспомнить их имена. Периодические подачки Сергея Мережковского также помогали мужу и жене сохранить на плаву свой скудный бюджет.

Потеряв к этому времени интерес к поэзии, Дмитрий Мережковский сильно увлекся греческой драмой переводы Эсхила , Софокла и Еврипида и опубликовал в «Вестнике Европы» . Эти переводы с древнегреческого языка, включая его более позднюю работу о Дафнисе и Хлое (прозаическая версия, 1896 г.), хотя и не были учтены современными критиками, позже стали рассматриваться как «гордость русской школы классического перевода», по словам биографа Юрия Зобнин.

В конце 1880-х годов Мережковский дебютировал как литературный критик с эссе об Антоне Чехове под названием «Новорожденный талант перед тем же старым вопросом», опубликованным в «Северном вестнике» . Заметив в прозе своего сюжета «семена иррациональной, альтернативной истины», Мережковский невольно положил конец дружбе с Михайловским и позабавил Чехова, который в письме Плещееву назвал «тревожную непростоту» главным недостатком статьи. . Мережковский продолжил в том же духе и таким образом изобрел (оглядываясь назад) совершенно новый жанр философского эссе как форму критического тезиса, нечто неслыханное прежде в русской литературе. Биографические статьи Мережковского о Пушкине, Достоевском, Гончарове, Майкове, Короленко, Плинии , Кальдероне возмутили современный литературный истэблишмент. Позднее, собранные в том « Вечные спутники» , эти очерки были объявлены современной классикой, а их автор был назван историком литературы Аркадием Долининым «тончайшим и самым глубоким из русских литературных критиков конца XIX — начала XX». В начале 1910-х годов «Вечные товарищи» стали настолько почитаемым произведением литературного искусства, что этот том был официально выбран в качестве почетного подарка отличившимся выпускникам гимназии.

Merezhkovsky in 1890s. Portrait by Ilya Repin

В мае 1890 года Любовь Гуревич , новый руководитель обновленного «Северного вестника» , превратила убежище бывшего народника в захватывающий клуб для представителей зарождающейся экспериментальной литературы, которых недоброжелатели называли «декадентскими». Здесь вышла новая драма Мережковского «Сильвио» перевод Эдгара Аллана По . «Ворона» , последовал Молодым автором заинтересовались и другие журналы: «Русская Мысль» опубликовала его стихотворение «Вера» (позже вошедшее в его сборник «Символы »), названное одним из ранних шедевров русского символизма, а его красочный мистицизм стал здоровым противоядием народническим «размышлениям» о общественная жизнь. Брюсов «совершенно влюбился в нее», а Петр Перцов Мережковского годы спустя признался: «Для моего юного ума Вера звучала намного выше этого скучного и старомодного Пушкина».

«Русская Мысль» выпустила «Семейную идиллию» (Семейная идиллия, 1890), годом позже еще одно символическое стихотворение «Смерть появилось в «Северном вестнике» » (Смерть) . В 1891 году Мережковский и Гиппиус совершили первое путешествие в Европу, останавливаясь преимущественно в Италии и Франции; стихотворение « Конец века », вдохновленное поездкой по Европе, вышло двумя годами позже. По возвращении домой супруги некоторое время остановились на даче Гуппиуса в Вышнем Волочке ; именно здесь Мережковский начал работу над своим первым романом « Гибель богов». Юлиан Отступник . Через год он был закончен, но к этому времени ситуация с «Северным вестником» изменилась: возмущенный навязчивыми редакционными методами Акима Волынского , Мережковский разорвал связи с журналом, по крайней мере, на время. В конце 1891 года он опубликовал свой перевод « Антигоны в «Вестнике Европы» » Софокла , часть Гете » «Фауста (в «Русском обозрении» ) и «Ипполита » Еврипида (снова в «Вестнике Европы» ). Последнее появилось в 1893 году, после второй поездки пары в Европу, где произошла их первая встреча с Дмитрий Философов произошел. Яркие впечатления Мережковского от Греции и последовавший за ним рывок новых идей легли в основу его второго романа.

Символизм проявляется

В 1892 году вышел второй том стихов Мережковского под названием « Символы». стихи и песни Вышли . Книга, в которой чувствуется влияние Эдгара Аллана По и Шарля Бодлера , а также недавно обнаруженные автором религиозные идеи, стала фаворитом среди молодых читателей. Из старших писателей только Яков Полонский всецело поддержал ее. В октябре 1892 года лекция Мережковского «Причины упадка современной русской литературы и новые течения в ней» была впервые прочитана публично, затем вышла в печать. Отбросив ярлык «декадентства», автор утверждал, что все три «направления современного искусства» – «Мистическая сущность, Символический язык и Импрессионизм» – можно проследить до произведений Льва Толстого или Достоевского, поэтому русский модернизм продолжение классической традиции русской литературы. В сочетании с «Символами » лекция была широко принята как ранний манифест русского символизма. Общая реакция на это была в основном негативной. Автор оказался между двух огней: либералы осудили его идеи как «новое мракобесие», члены шикарных литературных салонов отнеслись к его разоблачениям с пренебрежением. Лишь одна небольшая группа людей приветствовала «Дела» единогласно, и это были сотрудники «Северного вестника» , которые приветствовали его возвращение.

В 1893–1894 годах Мережковский опубликовал множество книг (среди них пьеса «Буря закончилась» и перевод Софокла « Царь Эдип» ), но деньги, приносимые всем этим тяжелым трудом, были скудными. Теперь, когда он писал свой второй роман, ему приходилось соглашаться на любую работу, которую ему предлагали. В конце 1893 года Мережковские снова поселились в Петербурге. Здесь они посещали Шекспировский кружок, «Пятницы Полонских» и собрания Литературного фонда. Затем пара открыла собственный домашний салон, завсегдатаями которого стали Философов и Аким Волынский . Неожиданно Мережковский обнаружил, что его дебютный роман все-таки будет опубликован в «Северном вестнике» . Чего он не осознавал, так это того, что это произошло в результате бурного тайного романа Гиппиус с Акимом Волынским , одним из руководителей этого журнала.

1895–1903

Гиппиус и Волынский, 1890-е гг.

«Смерть богов», вышедшая в 1895 году ( «Северный вестник» , №№ 1–6), открыла трилогию «Христос и Антихрист» и в ретроспективе считается первым русским романом-символистом. автора Скептики преобладали (большинство из них осуждали предполагаемое ницшеанство ), но союзники были в восторге. «Роман, созданный для вечности», — восхищался Брюсов. Через пять лет «Юлиан Отступник» вышел во Франции в переводе Зинаиды Васильевой.

Однако отношения Мережковского с «Северным вестником» вновь начали портиться, причиной стала Акима Волынского ревность . В 1896 году все трое (муж еще не подозревал, что происходит за его спиной) совершили поездку в Европу, чтобы посетить Леонардо да Винчи места . Несколько неприятных скандалов с Волынским, наконец, побудили Гиппиус отправить скандально настроенного возлюбленного домой. Волынский отреагировал выдворением мужа бывшей возлюбленной из «Северного вестника» (некоторые источники говорят, что именно Мережковские отказались от сотрудничества с «Северным вестником» за год до закрытия журнала в 1898 году вместе с Минским и Сологубом), добился того, чтобы крупные литературные журналы закрыли перед ним дверь и опубликовал (в 1900 г. ) под своим именем монография Леонардо да Винчи , написанная и составленная его противником.

Скандал с плагиатом длился почти два года. Чувствуя себя больным и игнорируемым, Мережковский в 1897 году всерьез подумывал о том, чтобы навсегда покинуть свою страну, удерживаясь дома только из-за отсутствия денег. Почти три года писался второй роман «Воскресение богов». Леонардо да Винчи ( «Роман о Леонардо да Винчи» – на английском и французском языках) остался неопубликованным. Наконец, осенью 1900 года оно появилось в «Мире Божием» под названием «Возрождение». Оглядываясь назад, можно сказать, что «...убедительная сила этих двух книг возникла благодаря успеху Мережковского в уловлении течений вокруг него: сильных контрастов между социальной жизнью и духовными ценностями, свежего интереса к драме языческих древних Афин и идентификации с общей западноевропейской культурой. "

Ко времени выхода второго романа Мережковский находился в другом культурном лагере – Дягилева и его близких друзей – Александра Бенуа , Леона Бакста , Николая Минского и Валентина Серова . Их собственный новый журнал «Мир искусства » с Дмитрием Философовым в качестве литературного редактора принял Мережковского всем сердцем. Именно здесь в 1900–1901 годах было опубликовано его самое известное эссе «Л. Толстой и Достоевский» , что совпало с обострением конфликта Толстого с Русской православной церковью . Толстой пригласил пару в свое имение Ясная Поляна в 1904 году, и, к радости обеих сторон, визит оказался дружеским. За фасадом между ними было мало любви; старик признался в своем дневнике, что он просто не мог «заставить себя полюбить этих двоих», и критика Мережковского того, что он считал « нигилизмом Толстого », продолжалась.

Богоискатели ​ и Троебратство

В начале 1900-х годов Мережковские сформировали группу «Религиозно-философские собрания» (1901–1903), основанную на концепции Новой Церкви, предложенной Гиппиус и призванной стать альтернативой старому православному учению, «...несовершенному и склонен к стагнации». Группа, организованная Мережковским и Гиппиус вместе с Василием Розановым , Виктором Миролюбовым и Валентином Тернавцевым , утверждала, что представляет собой «трибуну для открытого обсуждения вопросов, касающихся религиозных и культурных проблем», служащую пропаганде «неохристианства, социальной организации и всего, что служит совершенствование человеческой природы». Потеряв к этому времени контакты как с «Миром искусства», так и с «Миром Божьим» , Мережковские почувствовали, что пришло время создать собственный журнал, как средство «объединения мыслящей религиозной общины». В июле 1902 года совместно с Петром Перцовым и при содействии некоторых высокопоставленных чиновников, включая министров Дмитрия Сипягина и Вячеслава фон Плеве , они открыли свой собственный журнал «Новый путь» («Новый путь»), задуманный как издание «Встреч».

Troyebratstvo (Gippius, Merezhkovsky and Filosofov) in the early 1910s. Caricature by Re-Mi (Nikolai Remizov)

После 22-го заседания, в апреле 1903 года, собрания группы (к этому времени известной как Богоискатели , или Богоискатели) были отменены указом прокуратора Святейшего Синода Русской Православной Церкви Константина Победоносцева , основная причина были частые посещения Мережковским мест массовых сектантских поселений, где становились популярными богоискательные радикальные идеи церковного «обновления». В «Новом пути» тоже все изменилось: с приходом таких сильных личностей, как Николай Бердяев , Сергей Булгаков и Семен Франк, журнал укрепил свои позиции, но отошел от первоначально заявленной миссии. В конце 1904 года Мережковский и Гиппиус покинули «Новый путь» , оставаясь в дружеских отношениях с его новыми лидерами и их теперь уже очень влиятельной «философской секцией». В 1907 году «Собрания» возродились под новым названием «Религиозно-философское общество», Мережковский снова продвигал свои идеи «Пришествия Царства Святого Духа». На этот раз оно больше походило на литературный кружок, чем на что-либо, чем оно когда-либо предполагалось.

Супруги образовали собственную домашнюю «церковь», пытаясь привлечь к ней мирискусников . Из последних только Философов отнесся к этой идее серьезно и стал третьим членом так называемого Троебратства (Братства Трех), построенного по принципу Святой Троицы и имеющего отношение к малоизвестной идее Третьего Завета XII века . Мережковский развил ее в Церковь Святого Духа , призванную прийти на смену более старым церквям – сначала Отца ( Ветхий Завет ), затем Сына ( Новый Завет ). Службы в Троебратстве (с традиционными русскими православными элементами, организованными в причудливый набор ритуалов) были восприняты многими как кощунство и разделили интеллектуальную элиту Санкт-Петербурга: Василий Розанов был очарован тонко завуалированной эротикой происходящего, Николай Бердяев Среди возмущенных всем этим были и (в основном геи) члены «Мира искусства» . Сергей Дягилев обвинил Философова в «прелюбодеянии». Последний в 1905 году поселился в петербургском доме Мережковских, став фактически членом семьи.

В 1904 году , №№ 1–5, 9–12) «Пётр и Алексий третий и последний роман трилогии «Христос и Антихрист» был опубликован (в «Новом пути» » , в центре внимания которого фигура Петра Великого как «воплощённого антихриста». – идеей поделился автор с русскими раскольниками . Выхода романа теперь с нетерпением ждали в Европе, где Мережковский к этому времени стал автором бестселлеров, а «Юлиан Отступник» выдержал десять изданий (за четыре года) во Франции. Но когда The Daily Telegraph назвала романиста «наследником наследия Толстого и Достоевского», критики в России настолько единодушно осудили эту похвалу, что Мережковский был вынужден публично отрицать наличие каких-либо претензий такого рода.

1905–1908

После Кровавого воскресенья 9 января 1905 года взгляды Мережковского резко изменились, а разгром Императорского российского флота Императорским японским флотом помог ему увидеть, по его выражению, «антихристианскую природу русской монархии». Революция 1905 года теперь рассматривалась Мережковским как прелюдия к некоему религиозному перевороту, пророком которого он считал себя . Писатель стал ярым сторонником народных волнений, писал прореволюционные стихи, организовывал вечеринки протеста для студентов, как в Александринском театре . В октябре 1905 года он приветствовал декрет правительства о «предоставлении свобод», но с тех пор лишь укреплял связи с левыми радикалами, особенно с « эсерами» .

В «Грядущей ветчине» («Грядущу ветчины», 1905) Мережковский разъяснял свою политическую позицию, видя, как обычно, все преломляющееся в Троице. Используя каламбур (« Хам » по-русски вместе с именем библейского персонажа, означающим «хам», «хам»), автор описал три «лика Хамства» (сына нового воплощения Ноя как своего рода противного, Бога -издевающийся подлец русский: прошлое (лицемерие РПЦ), настоящее (государственная бюрократия и монархия) и будущее – массовый «хамский выскочка, поднимающийся со дна общества». Несколько лет, проведенных в книге, многие сочли пророческими.

Весной 1906 года Мережковский и Философов отправились в добровольную европейскую ссылку, чтобы продвигать то, что они называли «новым религиозным сознанием». Во Франции они основали журнал «Анархия и теократия» и выпустили сборник эссе под названием «Царь и революция» . В одной из своих статей «Революция и религия » Мережковский писал: «Теперь почти невозможно предвидеть, какой смертоносной силой окажется этот революционный смерч, поднимающийся вверх со дна общества. Церковь будет разрушена и и монархия, но вместе с ними – что, если погибнет сама Россия – если не вневременная душа ее, то ее тело, государство?» Опять же, то, что в то время считалось скучным политическим гротеском, десятилетие спустя превратилось в мрачную реальность.

В 1908 году вышла пьеса о «рутинной стороне революции» « Цвет мака » («Маков цвет»), соавторами которой указаны все трое членов «Троебратства». За ним последовал «Последний святой», исследование о Серафиме Саровском , на этот раз собственное произведение Мережковского. Более значимыми были два его общественно-политических/философских эссе: «Не мир, но меч» и «В подоконниках». В них, работая над своей концепцией «эволюционного мистицизма», Мережковский доказывал, что революция и в России, и в остальном мире (он видел эти две вещи тесно связанными: первая «идет вперед», вторая «гремит позади»). был неизбежен, но мог добиться успеха только в том случае, если ему предшествовала «революция человеческого духа», связанная с принятием русской интеллигенцией его идеи Третьего Завета. В противном случае, предсказывал Мережковский, политическая революция не принесет ничего, кроме тирании и «Царства Хама».

Среди людей, с которыми Мережковские беседовали в Париже, были Анатоль Франс , Рудольф Штайнер , Бергсон , лидеры французских социалистов. историческая драма Мережковского «Павел Первый» Разочарованные общим вежливым равнодушием к своим идеям, муж и жена вернулись домой в конце 1908 года, но не раньше, чем была опубликована («Павел Первый»). Конфискованный, а затем запрещенный российскими властями, он стал первой частью трилогии « Царство зверя ». Затрагивая природу и историю русской монархии, трилогия имела мало общего с более ранней символичной прозой автора и, выдержанная в гуманистической традиции русской литературы XIX века, позже рассматривалась как вершина литературного творчества Мережковского. карьера. Вторая и третья части трилогии — декабристов романы «Александр Первый» и «14 декабря» — вышли в 1913 и 1918 годах соответственно.

1909–1913

В 1909 году Мережковский оказался в центре еще одного спора после того, как выступил с резкой критикой « Вех» , тома политических и философских эссе, написанных и составленных группой влиятельных писателей, в основном его бывших друзей и союзников, которые пропагандировали свое творчество как манифест, имеющий целью побудить косную русскую интеллигенцию к духовному возрождению. Выступая против идеи «веховцев » объединить православие и российскую интеллектуальную элиту, Мережковский в открытом письме Николаю Бердяеву писал:

Православие есть самая душа русской монархии, а монархия есть каркас православия. Среди вещей, которые они оба считают священными, — политические репрессии, [ультранационалистический] Союз русского народа , смертная казнь и вмешательство в международные дела других стран. Как можно вверять себя молитвам тех, чьи действия кажутся безбожными и бесовскими?

Некоторые утверждали, что позиция Мережковского несовместима с его собственными идеями пятилетней давности. В конце концов, авторы «Вех» пытались оживить свой неудачный проект по привлечению к сотрудничеству интеллектуальной и религиозной элит. Но времена для Мережковского изменились и – вслед за этим (некоторые утверждали недопустимо пренебрежительно) антивеховская тирада, его социальный статус тоже. Его избегали как бывшие союзники, так и консерваторы, и он был ненавидим Церковью: саратовский епископ Долганов даже потребовал его отлучения книги «Больная Россия» . после выхода в свет в 1910 году Для социал-демократов, наоборот, Мережковский, уже не «декадентский изгой», внезапно превратился в «известного русского романиста» и «гордость европейской литературы». Пришло время бывшему другу Розанову написать слова, оказавшиеся в конечном итоге пророческими: «Дело в том, Дмитрий Сергеевич, те, с кем вы сейчас находитесь, никогда не будут с вами. Никогда вы не найдете в себе этого до конца». обнимите эту тупую, тупую и ужасную морду русской революции».

В начале 1910-х годов Мережковский переместился на левую сторону русского культурного спектра, найдя среди своих ближайших соратников эсеров Илью Фондаминского и, в частности, Бориса Савинкова . Последний пытался получить от Мережковского какое-то религиозно-философское обоснование своей террористической идеологии, но у него была и другая, более приземленная цель - опубликовать свой первый роман. Он сделал это при содействии Мережковского, совершив самый необычный дебют русского литературного сезона 1910 года. В 1911 году Мережковского официально обвинили в связях с террористами. В ожидании суда (в том числе по делу о пьесе Павла Первого ) писатель оставался в Европе, а затем пересек границу в 1912 году только для того, чтобы у него конфисковали несколько глав романа «Александр Первый ». Он избежал ареста и в сентябре вместе с издателем Пирожковым был оправдан.

В 1913 году Мережковский был вовлечен в еще один публичный скандал, когда Василий Розанов открыто обвинил его в связях с «террористическим подпольем» и, как он выразился, «в попытке продать Родину евреям». Мережковский предложил Религиозно-философскому обществу провести суд и исключить Розанова из своих рядов. Этот шаг оказался просчитанным: писатель не учел степень своей непопулярности в Обществе. Большинство последних отклонило это предложение. Розанов, нахальный, вышел из Общества по собственному желанию, чтобы ответить язвительно, опубликовав частные письма Мережковского, чтобы продемонстрировать лицемерие последнего в этом вопросе.

1914–1919

1914–16

Некоторое время в 1914 году казалось, что у Мережковского будет первый относительно спокойный год. За два полных издания сочинений, выпущенные издательствами Вулфа и Сытина, академик Нестор Котляревский выдвинул автора на Нобелевскую премию по литературе . Затем Первая мировая война разразилась (июль). Мережковские выразили скептицизм по поводу участия России в войне и патриотической шумихи, поднятой некоторыми интеллектуалами. Писатель предпринял сознательную попытку дистанцироваться от политики и почти преуспел в этом, но в 1915 году вновь вошел в нее, подружившись с Александром Керенским и присоединившись к руководимому Максимом Горьким Движению левых патриотов, призывавшему к выходу России из войны в наиболее безболезненный возможный способ.

Две новые пьесы Мережковского — «Радость будет » и «Романтики» — были поставлены в театрах военного Петрограда . Последний оказался успешным хитом, но для основных критиков его драматург остался «спорным автором». «В общем, русская литература мне так же враждебна, как и всегда. С таким же успехом я мог бы отмечать 25-летие этой вражды», — написал автор в своей краткой автобиографии для Семена Венгерова . биографического словаря

1917: февраль и октябрь

1917 год для Мережковских начался с всплеска политической активности: квартира пары на Сергиевской улице выглядела как тайное отделение российской Думы семена слуха о якобы принадлежности пары к русскому масонскому сообществу). (именно тогда были посеяны ). Мережковский приветствовал Февральскую антимонархическую революцию под руководством Керенского и охарактеризовал Временное правительство как «вполне дружелюбное». К концу весны он разочаровался в правительстве и его неэффективном лидере; летом он начал говорить о неизбежном падении правительства и о грядущей большевистской тирании. В конце октября оправдались худшие ожидания Мережковского.

Мережковский рассматривал Октябрьскую социалистическую революцию 1917 года как катастрофу. Он видел в этом Пришествие Хама, о котором писал десять лет спустя, трагическую победу, как он решил, Народа-Зверя (Народа-Зверя), политического и социального воплощения вселенского Зла, положившего конец всему человеческая цивилизация в опасности. Мережковский и Гиппиус пытались использовать все свое влияние на большевистских деятелей культуры, чтобы добиться освобождения своих друзей, арестованных министров Временного правительства. По иронии судьбы, одним из первых действий советского правительства было снятие запрета на антимонархическую пьесу Мережковского « Павел Первый» , и она была поставлена ​​в нескольких театрах «Красной России».

1918–19

Некоторое время квартира Мережковских служила штабом Эсера , но этому пришел конец в январе 1918 года, когда Владимир Ленин распустил так называемую Учредиловку – Российское Учредительное собрание . В своем дневнике 1918 года Мережковский писал:

Как благоухающе свежи были наши февраль и март с их голубоватыми небесными вьюгами, какой красотой сияло человеческое лицо! Где это все сейчас? Вглядываясь в октябрьскую толпу, видишь, что она безлика. Не уродство в ней, а безликость — вот что самое отвратительное. [...] Прогуливаясь по улицам Петербурга, я сразу узнаю лицо коммуниста. Что в нем больше всего пугает – самодовольство сытого зверя, звериное тупоумие? Нет, самое ужасное в этом лице — это его мрачность, эта трансцендентальная мрачность, встречающаяся только в найденном на Земле Раю, Грядущем Царстве Антихриста.

В 1919 году, продав все, включая посуду и дополнительную одежду, Мережковские начали сотрудничать с новым издательством получая зарплату и продовольственный паек. "Российские коммунисты не все злодеи. Среди них есть благонамеренные, честные, кристально чистые люди. Святые почти. Это самые ужасные из них. От этих святых больше всего воняет "китайским мясом", - писал Мережковский в его дневник.

После того, как начали просачиваться новости о поражениях, понесенных белыми войсками Юденича , Колчака и Деникина в ходе Гражданской войны в России 1917–1922 годов, Мережковские увидели свой единственный шанс на выживание в бегстве из России. Они покинули Петроград 14 декабря. 1919 г. вместе с Философовым и Злобиным (молодым секретарем Гиппиус), получив от Анатолия Луначарского подписанное разрешение «выехать из Петрограда с целью чтения некоторых лекций по Древнему Египту бойцам Красной Армии ».

Мережковский в ссылке

Мерезковский, Гиппиус, Философов и Злобин направились сначала в Минск , затем в Вильно , оставаясь в обоих городах, чтобы давать газетные интервью и публичные лекции. В беседе с корреспондентом Вильно Мережковский прокомментировал:

Весь вопрос о существовании России как таковой – а ее в данный момент, насколько я понимаю, не существует – зависит от признания Европой, наконец, истинной природы большевизма. Европа должна открыть глаза на тот факт, что большевизм использует социалистическое знамя только как камуфляж; что, по сути, это оскверняет высокие социалистические идеалы; что это глобальная угроза, а не просто локальная российская болезнь. ... В России в настоящий момент нет и следа ни социализма, ни даже [провозглашенной] диктатуры пролетариата ; единственная существующая диктатура — это диктатура двух людей: Ленина и Троцкого .

Gippius, Filosofov and Merezhkovsky. Warsaw, 1920

В Варшаве Мережковский вел практическую работу в некоторых русских эмигрантских организациях, Гиппиус редактировала литературный раздел в газете «Свобода» . Оба считали Польшу «мессианским», потенциально объединяющим местом и решающим барьером перед лицом распространяющейся большевистской чумы. Летом 1920 года Борис Савинков приехал в страну для переговоров с Юзефом Пилсудским : он привлек Мережковского и Философова к деятельности так называемого Русского эвакуационного комитета (скорее мобилизационного центра Белой армии) и познакомил писателя с Пилсудским. От имени комитета Мережковский издал меморандум, призывающий народы России прекратить борьбу с польской армией и вступить в ее ряды. Однако все это провалилось, когда Польша и Россия заключили соглашение о перемирии. Мережковские и Злобин уехали во Францию, Философов остался в Варшаве, чтобы возглавить отдел антибольшевистской пропаганды возглавляемого Савинковым Русского национального комитета.

В Париже Мережковский основал Религиозный союз (позже Союз Непримиримых), читал лекции, сотрудничал с » Павла Милюкова и газетами «Последние новости « Петра Струве » Освобождение , разоблачая то, что он считал большевистской ложью, и разоблачая «Царство антихриста». Однако становилось все более очевидным, что Мережковский, поддерживаемый только кругом друзей, находился в изоляции, непонятый одними и ненавидимый другими. Его призыв к международной интервенции в Россию разозлил левых; отказ от восстановления русской монархии вызвал недовольство правых. Его единственным союзником в то время был Иван Бунин ; Никогда не разделявшие особой личной близости, эти двое мужчин сформировали союз в своей беспощадной антисоветской кампании. Кроме того, поддерживая прочные контакты с влиятельными французскими политиками, лоббирующими интересы русских иммигрантов, оба добились того, чтобы русские писатели получили некоторую финансовую поддержку от французского правительства. Через пару лет был найден еще один спонсор в лице Томаша Масарика , который назначил персональные пенсии некоторым видным деятелям сообщества русских писателей-иммигрантов.

Мережковский настаивал на разрыве всех контактов Международного ПЕН-клуба с коммунистической Россией и отмене помощи Франции жертвам массового голода в российском Поволжье, утверждая, и небезосновательно, что нуждающиеся никогда не увидят ни отправленных денег, ни продуктов питания. Он раскритиковал коммюнике сосланного Учредительного собрания России, которое, по его мнению, носило слишком примирительный тон. В 1922 году вышел сборник статей и очерков четырёх авторов (Мережковского, Гиппиус, Философова, контакты с которыми восстановлены, и Злобина) под названием «Царство антихриста» , общая идея книги заключалась в том, что «русские пожары» глобалистские по своей природе и намерениям, обещают европейским народам «либо братство в рабстве, либо конец в общей могиле».

Зимой 1925 года Мережковский и Гиппиус образовали небольшой литературно-философский кружок; два года спустя она была официально запущена как группа Green Lamp. Имея собственный журнал « Новый корабль», группа привлекла всю российскую интеллектуальную элиту в изгнании и оставалась важным культурным центром в течение следующих десяти лет. «Мы — Критика России как таковая, ее бестелесная Мысль и Совесть, свободные судить о ее настоящем и предвидеть ее будущее», — писал Мережковский из миссии «Зеленая лампа».

В 1928 году на Первом съезде русских писателей в изгнании, проходившем в Белграде , король Югославии Александр I наградил Мережковского орденом Саввы I степени за заслуги перед мировой культурой. Серия лекций, организованная для Мережковского и Гиппиус Сербской Академией, ознаменовала запуск югославской серии «Русская библиотека», в которую вошли лучшие произведения Бунина, Мережковского, Гиппиус, Александра Куприна , Алексея Ремизова , Константина Бальмонта , Ивана Шмелева и Игорь Северянин вышел в свет в течение следующих нескольких лет. Ситуация начала ухудшаться в начале 1930-х годов; Поскольку чешские и французские гранты были отозваны, а на политической сцене Франции поднялись внушающие всеобщее опасения социалисты, Мережковские посмотрели на юг и нашли там сочувствующего в лице Бенито Муссолини , который проявлял большой интерес к творчеству и взглядам русского писателя, ныне многократного лауреата Нобелевской премии. номинант по литературе.

Литературная деятельность Мережковского: 1925–41.

В середине 1920-х годов, разочарованный реакцией западной культурной элиты на его политические манифесты, Мережковский вернулся к религиозно-философским эссе, но в новом формате - монументального трактата свободной формы в экспериментальном стиле. Некоторые из его новых книг представляли собой биографии, некоторые — просто обширные аморфные исследования древней истории. Говоря о первых двух из них, «Рождение богов». «Тутанхамон на Крите» (1925) и «Мессия» (1928) Мережковский так объяснял свое кредо: «Многие думают, что я исторический романист, и это неверно. Прошлое я использую лишь для поиска Будущего. Настоящее есть своего рода изгнания для меня. Мой истинный дом — это Прошлое/Будущее, которому я принадлежу».

Из трех фундаментальных книг, созданных Мережковским в конце 1920-х — начале 1930-х годов, сложилась еще одна трилогия, слабо связанная концепцией возможного пути человека к спасению. За «Тайной трех: Египет и Вавилон» ( Прага , 1925) последовала « Тайна Запада: Атлантида-Европа» ( Берлин , 1930), где заветная идея Третьего Завета приняла апокалиптический, ницшеанский поворот. Третий, «Незнакомый Иисус» (1932, Белград), в ретроспективе рассматривается как самый сильный из трех.

Внезапно Мережковский, снова плодовитый писатель, оказался в центре внимания Нобелевского комитета. С 1930 года Сигурд Агрелль , профессор славянских языков Лундского университета , начал методично выдвигать Мережковского на премию, хотя неизменно (и довольно неприятно для обоих) в тандеме с Иваном Буниным. В ноябре 1932 года Гиппиус в письме Вере Буниной выразила мнение, что у Мережковского не было шансов на победу «из-за его антикоммунистической позиции», но на самом деле Бунин (не меньший ненавидящий коммунизм, чем его соперник) писал книги, которые были более доступными и, как правило, популярными. Мерезковский даже предложил им заключить договор и разделить деньги, если кто-то из них когда-нибудь выиграет, но Бунин серьезно отнесся к тому, что, по-видимому, было задумано как шутка, и ответил категорическим отказом. Он получил премию в 1933 году.

Агрелл продолжал выдвигать Мережковского вплоть до своей смерти в 1937 году (всего выдвинул восемь таких номинаций), но с каждым годом шансы последнего становились все меньше. Книги, которые он написал в последние годы своей жизни (например, сборник религиозных биографий « Лики святых: от Иисуса до наших дней» и трилогия «Реформаторы» , опубликованная посмертно), не были новаторскими. Несмотря на трудные времена и углубляющиеся проблемы, Мережковский продолжал усердно работать до самой смерти, отчаянно пытаясь завершить свою «Испанские мистерии» трилогию ; последняя из трех пьес, незаконченная «Маленькая Тереза» , была с ним на смертном одре; он умер буквально с ручкой в ​​руке.

Мережковский и европейские диктаторы

Хотя Мережковский никогда не был русским националистом , он был руссоцентричным писателем и мыслителем, лелеявшим идею уникального и во многом решающего места своей страны в мировой культуре и истории. Никогда не уставая повторять постулат: «Тяжелое положение России — это проблема мира, а не России», он всегда искал какого-нибудь «сильного лидера », который был бы в состоянии организовать и успешно довести до конца антикоммунистический крестовый поход. Некоторое время Мережковский думал, что нашел своего героя в Бенито Муссолини , который, спонсируя книгу о Данте , провел с русским писателем несколько длительных бесед о политике, литературе и искусстве. Впечатленный, Мережковский начал видеть в своем новом друге почти воплощение Данте. В письме, адресованном Муссолини, он писал:

Самый лучший, самый правдивый и самый живой документ о Данте – это твоя личность. Чтобы понять Данте, нужно пережить его, но только то, что ты рядом, делает это возможным. Две души, его и твоя, сливаются в одну, сама Бесконечность объединяет вас двоих. Визуализируйте созерцающего Муссолини, и это Данте. Представьте себе Данте в действии, а это Муссолини.

Все это время Мережковский пытался убедить Муссолини в том, что задача последнего — начать «Священную войну против России» (эта идея легла в основу его статьи «Встреча с Муссолини», опубликованной в « Иллюстрированной России » в феврале 1937 года). Видя, что его имя часто упоминается в итальянской прессе в связи со странными предложениями Мережковского, дуче забеспокоился , и он сделал шаг назад. Посещая Рим летом 1937 года, Мережковский провел переговоры с министром иностранных дел Италии, но встретиться с Муссолини не смог. Затем наступило разочарование, и в октябре того же года он уже говорил о том, как разочарован «мелким материализмом» итальянского лидера. Он попытался связаться с генералом Франсиско Франко , который теперь видел в Испании последнюю антикоммунистическую цитадель Европы, — и потерпел неудачу. Таким образом, выбор Мережковского новых европейских «героев» сузился до Адольфа Гитлера .

Мережковский никогда не рассматривал фашизм как альтернативу коммунизму. Еще в 1930 году он писал об обреченной Европе, застрявшей между двумя «запасами взрывчатки: фашизмом и коммунизмом», выражая надежду, что когда-нибудь эти два зла каким-то образом уничтожат друг друга. Но опасность возможного подчинения Европы фюрером все же была для него меньшим злом – по сравнению с возможной коммунистической экспансией. «Дилемма Гитлера» была единственным вопросом, в котором когда-либо были разногласия между мужем и женой. Гиппиус ненавидела и презирала фюрера, называя его «идиотом». Мережковский думал, что нашел лидера, который сможет взять на себя все Царство Антихриста, и это перевешивает для него такую ​​мелочь, как тот факт, что его собственная « Жанна д’Арк» (1939) была запрещена в Германии в день выхода.

Летом 1939 года компания Paramount (в сотрудничестве с Французской ассоциацией авторов кино) купила сценарий Мережковского « Жизнь Данте» . Производство было отменено 1 сентября, поскольку Вторая мировая война в Европе разразилась . 9 сентября, спасаясь от воздушных налетов, Мережковские перебрались в Биарриц на юге Франции, где провели следующие три месяца, общаясь в основном с французскими и английскими военными, а также с Ириной Одоевцевой и ее мужем Георгием Ивановым .

27 июня 1940 года немецкий Вермахт оккупировал Биарриц. Здесь, в отеле, 14 августа состоялось празднование 75-летия писателя, организованное группой французских писателей с приглашением таких известных россиян, как Павел Милюков, Иван Бунин и Марк Алданов . Именно там Мережковский сделал комментарии, которые (по словам биографа Юрия Зобнина) позже были представлены некоторыми мемуаристами как его «позорная речь на немецком радио». Однако даже Зобнин признает, что были основания считать Мережковского сторонником нацизма. Осенью 1941 года Мережковский оказался в центре своих немецких поклонников – в основном студентов, но также и армейских офицеров. Именно их немецкие друзья помогли паре вернуться в Париж из Биаррица, где они оказались без гроша в кармане и на грани бездомности. «Мережковский подлетел к Нюрнбергским пожарам с волнением только что родившейся бабочки... К этому времени большинство из нас перестало их посещать», - писал Василий Яновский , участник группы «Зеленая лампа».

«Печально известная радио речь»

Как и почему Мережковский оказался на немецком радио в июне 1941 года, никто точно не знал. Гиппиус (по словам Юрия Терапиано, цитировавшего Нину Берберову ) винила в этом собственного секретаря Владимира Злобина, который, используя свои немецкие связи, якобы уговорил пожилого человека прийти в студию в первые дни вторжения нацистов в СССР . В своей речи (если верить ее печатной версии под названием «Большевизм и гуманность») Мережковский, сравнив Гитлера с Жанной д'Арк , призвал к антибольшевистскому крестовому походу, повторив, среди прочего, то, о чем он говорил на протяжении 1920-х годов. и 1930-е годы:

Большевизм никогда не изменит своей природы... потому что с самого начала он был не национальным, а международным явлением. С самого первого дня Россия была – и остается до сих пор – лишь средством достижения цели: завоевания всего мира.

«Это конец для нас», — якобы прокомментировала Гиппиус с отвращением и ужасом. Однако в последующие дни муж и жена (как позже подтвердили те, кто их знал) часто выражали ужас при известиях о зверствах нацистов на Восточном фронте; По словам друга Гиппиус, поэта Виктора Мамченко, Мережковский не только не поддерживал Гитлера, но в те времена фактически осуждал его.

Биограф Зобнин сомневается, что Мережковский вообще выступал на немецком радио, отмечая, что никто из упоминавших об этом мемуаристов сам не слышал выступления Мережковского в эфире. Все эти «свидетели» неизменно ссылались на печатную версию «выступления», опубликованную в 1944 году « Парижским вестником» . Этот документ, по мнению Зобнина (автора первой подробной биографии Мережковского, опубликованной в России), наверняка был монтажной подделкой, состряпанной нацистскими пропагандистами на основе неопубликованного в 1939 году эссе « Тайна русской революции» (по роману Достоевского « Бесы ») с вбросаны всякие куски. Исследователь утверждает, что такое выступление не могло быть транслировано в конце июня: пара проживала в Биаррице, и для пожилого человека ускользнуть от всех и каким-то образом добраться до Парижа было маловероятно.

Путаницу усугубляет хорошо документированный факт, что Мережковский уже произнес одну речь, в которой на одном дыхании упомянул Гитлера и Жанну д'Арк. Это произошло в августе 1940 года на праздновании его 75-летия в Биаррице, но в другом контексте. Фактически, его речь вызвала беспокойство, поскольку была сочтена слишком пророссийской и антинемецкой. По словам Тэффи , одного из присутствующих, —

На огромной террасе гостиницы под руководством графини Г. собралась публика, то тут, то там виднелась немецкая форма. Мережковский произнес длинную тираду, которая несколько напугала русский лагерь. Обращаясь как к большевикам, так и к [немецким] фашистам, он говорил о временах, когда кошмар наконец закончится, оба антихриста – один мучающий Россию, другой терзающий Францию ​​– погибнут, и «Россия Достоевского» наконец сможет протянуть руку «Франции Паскаля и Жанны д'Арк». «Ну, сейчас нас выгонят из гостиницы, это точно», — шептались испуганные русские постояльцы. Но немцы выглядели так, будто и не слышали этого пророчества: они благосклонно аплодировали вместе с другими.

Ирина Одоевцева Это независимо подтвердила . «Он говорил об Атлантиде и ее гибели. Для тех, кто понимал по-русски, было очевидно, что он имел в виду поражение Германии и неминуемую победу России, но немцы никогда этого не понимали и аплодировали», — вспоминала она. Все это, по мнению Зобнина, делает «печально известное выступление немецкого радио» очень похожим на миф нацистской пропаганды, подхваченный сначала Юрием Терапиано, а затем подтвержденный многочисленными повторениями.

смерть Мережковского.

Последние три месяца своей жизни Мережковский непрерывно работал в парижской квартире пары, пытаясь закончить «Маленькую Терезу» . 6 декабря муж и жена вернулись с очередной прогулки и провели вечер, по словам Гиппиус, "как обычно, споря о дилемме Россия-свобода". Пропустив ужин и привычную вечернюю сигарету, Мережковский рано пошел в свою комнату. На следующее утро служанка позвонила Гиппиус и сказала, что у этого человека какие-то проблемы. Мережковский сидел без сознания возле холодного камина. Врач прибыл через 15 минут и констатировал кровоизлияние в мозг . Через полчаса Мережковский был объявлен мертвым. «...Я, я червь, а не человек, оклеветанный людьми, презираемый народами (Пс. 21, 7). Но заворачивается в куколку несчастный червь только для того, чтобы вырваться наружу блестящей белой, солнечной -как воскресшая бабочка", - это были его последние письменные слова, найденные на листе бумаги на столе. Отпевание состоялось 10 декабря в православном храме Св. Александр Невский . Дмитрий Мережковский был похоронен на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа , на церемонии присутствовало всего несколько человек.

идеи Мережковского

Первым философским направлением, принятым Мережковским, был популярный тогда позитивизм . Вскоре, разочаровавшись в этой идее, хотя и никогда не отвергая ее полностью, Мережковский обратился к религии. Семена этого гибрида (европейский позитивизм, привитый к так называемому «субъективному идеализму» русского православия), посеянные в области литературоведения, породили брошюру, озаглавленную «О причинах упадка и новых тенденциях в современной русской литературе». . Этот манифест дал растущему русскому символистскому движению и идеологию, и название как таковое: Мережковский первым в России заговорил о символах как об окончательном средстве познания в современном искусстве.

В центре этого нового направления мысли находилась идея «отвержения рационального в пользу интуитивного» посредством использования того, что автор назвал «духовностью символа», рассматривая последнюю как совершенное средство описания Реальности. иначе непостижимо. Только через символ, по мнению Мережковского, можно дойти до более глубокого смысла предмета, тогда как (цитируя, как он это сделал, Тютчева ) «мысль, будучи произнесенной, оборачивается ложью»:

В поэзии невысказанное, мелькающее в красоте символа, действует на нас сильнее, чем то, что выражено словами. Символизм наделяет духовностью и стиль, и сущность поэзии; поэтическое слово становится ясным и прозрачным, как стены алебастровой амфоры , несущей пламя... Тоска по вещам, еще никогда не испытанным, поиск еще неизведанных подтекстов, поиск темных и бессознательных вещей в нашем чувственном мире - вот основные характеристики грядущей идеальной поэзии. [...] Три основных элемента нового искусства: мистическая сущность, символизм и расширение впечатляющей силы художника. – Дмитрий Мережковский.

По мнению ученого Д.Чуракова, Мережковский, провозглашая «смерть метафизики» и выдвигая идею о том, что только язык символов может быть адекватным инструментом для раскрытия смысловой системы современного мира, невольно следовал за Огюстом Контом , с той лишь разницей, что второй использовал эти идеи в научных областях, а первый предлагал использовать их в литературе и критике.

Третий Завет

Следующий и самый фундаментальный шаг Мережковского как самозваного лидера модернистской философии был сделан в тандеме с его молодой женой-интеллектуалом Зинаидой Гиппиус, которая с первых дней их знакомства начала генерировать новые идеи для развития мужа. Так родилась или, скорее, возродилась теория Третьего Завета, перенесенная из итальянского средневекового происхождения в российскую атмосферу начала 20-го века. Именно Третий Завет лег в основу российского движения «Новое религиозное сознание» начала 20-го века, которое, в свою очередь, положило начало деятельности Религиозно-философского общества, снова Гиппиус предложила мужу сформулировать основные идеи. Заимствовав оригинальную идею у Иоахима Фиорского , теолога XII века, Мережковские создали и развили собственную концепцию полного цикла религиозной эволюции человека. В нем Библия рассматривалась как отправная точка: Бог сделал два шага навстречу Человеку, а последний ответил третьим, логически завершающим.

По мнению Мережковского, Первый (Божественного Отца) и Второй (Божественного Сына) Заветы можно рассматривать лишь как предварительные шаги к Третьему, Завету Святого Духа. Поскольку первый поддерживает Закон Божий, а второй – Милость Божью, третий Завет должен принести Освобождение человеческому роду; Первый Завет раскрывает силу Бога как евангельскую Истину, Второй преобразует евангельскую Истину в Любовь, Третий переводит Любовь в Освобождение. В этом последнем Царстве «произнесено и услышано будет – последнее, никогда ранее не раскрывавшееся имя Грядущего: Бог Освободитель», по словам автора.

Мережковский рассматривал Третий Завет как синтез двух первоначальных откровений: «о Земле» (дохристианские верования) и «о Небе» (христианство). Тайна Святой Троицы, когда она будет решена, должна соединить три элемента в круг, великую «новую Землю под новым небом», как обещано в Книге Апокалипсиса. По выражению Розанова, «величайшим нововведением Мережковского была попытка слить воедино два — христианский и языческий — полюса остроты. Открыть «искусительный порок» в величайшей из добродетелей и величайшую из добродетелей в соблазнительном пороке. " Эта концепция Новой Троицы подразумевала, что всеприглашающий Святой Дух был не бесполым духом, а женской сущностью.

Секс и духовность

Человеческая история, по Мережковскому, представляла собой одну непрерывную «битву двух бездн»: бездны Плоти (как она была открыта дохристианами) и бездны Духа (открытой бесполым аскетизмом христианства ). Дохристиане прославляли плотскую чувственность в ущерб духовности. Христиане-аскеты добились возвышения Духа за счет секса. Мережковский заявил о диалектической неизбежности сближения тезиса и антитезиса, соединения духовного и сексуального полюсов на высшем, небесном уровне.

По его собственным словам: «Осознавая себя в своем теле, я нахожусь в основе личности. Осознавая себя в теле другого человека, я нахожусь в основе секса. Осознавая себя во всех человеческих телах , я у корня единства». Заметив, что один из арамейских языков переводит Дух как Руча, женское существо, Мережковский истолковал Святую Троицу как единство Отца и Сына в высшем существе, их общей божественной Матери. Именно к Пришествию Царства последнего должен был привести Третий Завет. Считая и Бога, и человека по своей сути однополыми, Мережковский считал раскол между мужчиной и женщиной симптомом несовершенства, причиной фатального распада первобытного человеческого существа.

В новое время, по мнению Мережковского, как монашеское, так и аскетическое христианство перестанут существовать. Искусство не просто примет религиозные формы, но станет неотъемлемой частью религии, взятой в более широком понимании. Человеческая эволюция, как он это видел, приведет к слиянию всего, что было поляризовано: пола и духа, религии и культуры, мужчины и женщины и так далее, что приведет к Пришествию Царства, но не «там», а «здесь, на Земле».

Мережковский и «религиозный анархизм»

Эволюционное продвижение человека к Грядущему Царству Третьего Завета не обойдется без некоторых революционных потрясений, по мнению Мережковского, будет усеяно «катастрофами», большинство из которых связано с «революцией Духа». Последствием такой революции станет постепенное изменение природы самой религии, причем последняя возьмет под свое обширное крыло не только чувственное освобождение человека, но и «свободу бунта» последней. «Мы люди только до тех пор, пока мы бунтовщики», — настаивал Мережковский, выражая то, что некоторые считали прото- экзистенциалистской идеей.

По мнению Мережковского, одним из результатов «революции духа» должен стать разрыв связей между государством и религией. "Церковь - не старая, а новая, вечная, вселенская - настолько же противоположна идее государства, как абсолютная истина противостоит абсолютной лжи", - заявил он в открытом письме Бердяеву.

Б.Розенталь, анализируя политическую и религиозную философию Мережковского, так резюмировал позицию писателя: «Закон сводится к насилию... Разница между законной властью, держащей насилие «про запас», и самим насилием есть лишь вопрос степени: греховное И самодержавие, и убийство суть не что иное, как две крайние формы проявления [преступной] власти». Интерпретируя библейскую версию человеческой истории как последовательность революционных событий, Мережковский видел религию и революцию неразделимыми. Просто для успеха социальной революции духовная революция всегда должна идти на шаг впереди нее. В России отсутствие последнего привело к фиаско первого, когда антихрист завладел всем, утверждал он.

В 1920-е годы Мережковский потерял интерес к доктрине религиозного анархизма. В более поздние годы он стал близок к экуменическим идеалам, предсказывая Пришествие Царства как синтез «принципов Петра, Павла и Иоанна», то есть объединение католических , протестантских и восточно-православных традиций.

Наследие

На протяжении всей своей жизни Дмитрий Мережковский поляризовал мнения в родной России, вызывая в свой адрес как похвалу, так и презрение, порой с одной и той же стороны. По словам Евгения Евтушенко , Мережковский стал первым в России «новым, универсальным диссидентом, сумевшим расстроить практически всех, кто считал себя ответственным за охрану морали и порядка»:

Царское правительство видело в Мережковском подрывателе государственных устоев, патриархи официального православия считали его еретиком, для литературной академии он был декадентом, для футуристов - ретроградом, для Льва Троцкого, этого ярого идеолога глобальной революции, - реакционером. Сочувственные слова Антона Чехова пришли и остались незамеченными: «Верующий он человек, верующий апостольского типа».

По словам современного биографа, «он найдет свое место в истории рядом с маркизом де Садом , Ницше и Генри Миллером , теми классиками, к которым лишь через осуждение и остракизм со стороны многих могли приблизиться и оценить немногие». «Меня не любили и ругали в России, любили и хвалили за границей, но неправильно понимали и здесь, и там», — писал Мережковский в письме Николаю Бердяеву.

Мережковскому приписывают исключительную эрудицию, научный подход к писательству, литературный дар и стилистическое своеобразие. Оглядываясь назад, Мережковский был, по словам Бердяева, «одним из самых образованных людей в Санкт-Петербурге первой четверти века». 20 век». Корней Чуковский , размышляя о тяжелом положении культурной элиты России начала ХХ века, признавал, что "самым культурным из всех" было это "загадочное, непостижимое, почти мифическое существо Мережковский". Антон Чехов настаивал на том, чтобы Российская академия наук назначила Мережковского своим почетным академиком еще в 1902 году.

Мережковский был первым в России, кто сформулировал основные принципы символизма и модернизма, в отличие от «декаданса», с которым он боролся. Никогда не претендуя на руководящую роль в движении, он вскоре стал, по словам И. Корецкой, «своего рода удобной энциклопедией идеологии символизма», из которой другие «могли заимствовать эстетические, общественно-исторические и даже моральные идеи». Добавив новое («мысленное») измерение жанру исторического романа и превратив его в современный вид искусства, Мережковский оказал влияние на Андрея Белого и Алексея Ремизова , а также на Валерия Брюсова , Алексея Н. Толстого , Михаила Булгакова и Марка. Алданов . Именно Мережковский ввел на консервативную русскую литературную сцену конца 1890-х годов такие понятия, как «модернистский роман» и «символический исторический роман».

Мережковского хвалили как привлекательного эссеиста и «мастера жонглирования цитатами». Некоторые критики ненавидели повторяемость в прозе Мережковского, другие восхищались его (в широком смысле) музыкальной манерой использовать определенные идеи почти как симфонические темы, что было новой для того времени.

Не менее влиятельными, хотя и гораздо более противоречивыми, были философские, религиозные и политические идеи Мережковского. Наряду с очевидным списком современных последователей (Белый, Блок и др.; почти все они впоследствии стали хулителями), глубоко интересующихся его теориями, были политические деятели (Фондаминский, Керенский, Савинков), психологи ( Фрейд ), философы (Бердяев, Риккерт , Степун ), адвокаты ( Ковалевский ). Томас Манн писал о Мережковском как о «гениальном критике и специалисте в мировой психологии, уступающем только Ницше». Среди других известных немцев, оказавшихся под влиянием Мережковского, были Артур Меллер ван ден Брук и Альфред Розенберг.

Более поздние исследователи отметили готовность Мережковского подвергать сомнению догмы и нарушать традиции, игнорируя общественное мнение, никогда не чураясь полемики и даже скандала. Решающее значение в этом контексте (по мнению О.Дафьера) имел его «поиск путей преодоления глубокого кризиса, возникшего в результате потери авторитета Русской традиционалистской Церкви».

Критика

В России общая реакция на литературную, культурную и общественную деятельность Мережковского была отрицательной. Его проза, даже если на первый взгляд стилистически безупречная и временами доступная, была, как утверждали критики, элитарной вещью сама по себе, «герметически закрытой для непосвященного большинства». «Изолировав себя от реальной жизни, Мережковский выстроил внутренний храм для своего личного пользования. Я и культура, я и Вечность — вот были его постоянные темы», — писал в 1911 году Лев Троцкий .

При всем его научно строгом, академическом подходе к процессу сбора и переработки материала современная академическая наука, без малого исключения, высмеивала Мережковского, считая его одаренным шарлатаном, склонным переписывать историю в соответствии со своими текущими идейно-философскими прихотями. . Из-за его неисправимой, по мнению многих, склонности к непоследовательности старые соратники Мережковского покидали его, а новые подходили к нему настороженно. Василий Розанов писал в 1909 году:

Мережковский — Вещь, которая беспрестанно говорит; сочетание куртки и брюк, производящее поток шума... Чтобы освободить почву для дальнейшей речевой деятельности, один раз в три года он подвергается полной смене своего умственного гардероба и в течение следующих трех лет занимается тем, что бросает вызов всем вещам, которые он поддерживал ранее.

Другой бывший друг, Минский, поставил под сомнение авторитет Мережковского как критика, обнаружив в его биографиях склонность видеть в своих героях только то, что он хотел видеть, умело «превращая вопросы в мгновенные ответы».

Несмотря на всю свою религиозность, Мережковский никогда не пользовался популярностью ни у чиновников Русской православной церкви, ни у религиозной интеллектуальной элиты того времени: такие люди, как Сергей Булгаков , Павел Флоренский и Лев Шестов, яростно осуждали его идеи и проекты. Точно так же репутация радикального социал-демократа не сделала Мережковского популярным в левом литературном лагере. Его по-разному описывали как «антилитературное явление» ( Виктор Шкловский ), «величайший труп в русской литературе» ( Иванов-Разумник ) и «книжный червь», совершенно «чужой всему человеческому» (Корней Чуковский). ).

Произведение писателя, опубликованное в эмиграции, явилось, по мнению Советской литературной энциклопедии 1934 года, «ярким примером идеологической деградации и культурного вырождения белоэмигрантов». Вердикт Максима Горького: «Дмитрий Мережковский, известный богопоклонник христианского строя, — маленький человек, литературная деятельность которого сродни деятельности пишущей машинки: каждый шрифт ясен и начитан, но душевен. меньше и скучнее» служило лейтмотивом взгляда советского литературного чиновничества на Мережковского на протяжении десятилетий. В советское время писатель был (по выражению Александра Меня ) «агрессивно забыт», его произведения неофициально запрещались вплоть до начала 1990-х годов, когда поток переизданий открыл путь для серьезного критического анализа жизни и наследия Мережковского.

Выберите библиографию

Венгерское издание (ок. 1920-е гг.)

Романы

Трилогия «Христос и антихрист»

• Смерть Богов. Юлиан Отступник (трилогия «Христос и Антихрист», 1895).
• Воскрешение Богов. Леонардо да Винчи (книга 2 трилогии «Христос и Антихрист», 1900). ISBN   4-87187-839-2 , book.google
• Петр и Алексий (книга 3 трилогии «Христос и Антихрист», 1904 г.)

Королевство Зверя

• Павел I (Павел Первый, 1908)
• Александр Первый (Александр Первый, 1913)
• December 14 (Chetyrnadtsatoye Dekabrya, 1918)

Научная литература

• О причинах упадка и о новых течениях в современной русской литературе (1892)
• Вечные товарищи (1897)
• Толстой и Достоевский (1901)
• The Forthcoming Ham (Gryadushchu Ham, 1905)
• Sick Russia (Bolnaya Rossia, 1910)
• Рождение Богов. Тутанхамон на Крите (1925 г.)
• Мессия (1928)
• Тайна трех: Египет и Вавилон (1925)
• Тайна Запада: Атлантида-Европа (1930)
• Неизвестный Иисус (1932)
• Манифест Иисуса (1935) (1936, первое американское издание)

Пьесы

• Сильвио (1890)
• Буря закончилась (1893)
• Poppy Blossom (Makov Tzvet, 1908, with Gippius and Filosofov)
• The Last Saint (Posledny Svyatoy, 1908)
• Павел Первый (Павел Первый, 1908), первая часть трилогии «Царство зверя».
• Joy Will Come (Radost Budet, 1916)
• The Romantics (Romantiki, 1916)

Поэзия

• Стихи (1883–1888)
• Протоиерей Аввакум (1888 г.)
• Бытие (1890)
• The Family Idyll (Semeynaya idillia, 1890),
• Death (Smert, 1891)
• Символы. Стихи и песни (1892)
• Конец века (Конец века, 1893)

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Дмитрием Мережковским, на Викискладе?
• Работы Дмитрия Мережковского в Project Gutenberg
• Работы Дмитрия Мережковского или о нем в Интернет-архиве.
• Работы Дмитрия Мережковского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Биография
• Лев Троцкий Мережковский , 1911 год.
• Alexander Men' Dmitry Merezhkovsky and Zinaida Gippius
• «Интервью Иосифа Пилсудского с Дмитрием Мережковским, 1921 год» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2005 года . Проверено 30 мая 2006 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) .
• Рыков А. «Сумерки Серебряного века. Политика и русский религиозный модернизм в романе Д.С.Мережковского «Наполеон»» в Studia Culturae 2016 № 1 (27), стр. 9–17 (на русском языке)