Ликидас
« Ликидас » ( ˈlɪsɪdəs / ) как элегия — , пастырская написанное / Джона Мильтона в 1637 стихотворение году . Впервые оно появилось в сборнике элегий 1638 года « Хуста Эдуардо Кинг Науфраго» , посвященном памяти Эдварда Кинга , друга Мильтона в Кембридже, который утонул, когда его корабль затонул в Ирландском море у берегов Уэльса в августе 1637 года. имеет длину 193 строки и имеет неправильную рифму. Многие другие стихотворения в сборнике написаны на греческом и латыни, но «Ликидас» — одно из стихотворений, написанных на английском языке. [1] Мильтон переиздал стихотворение в 1645 году.
История имени Ликидас
[ редактировать ]Геродот в своей книге IX (написанной в V веке до н. э.) упоминает афинского советника в Саламине , «человека по имени Ликид» ( Λυκίδας ), который предложил своим согражданам подчиниться компромиссу, предложенному их врагом, персидским царем Ксерксом. Я , с которым они воевали. Подозреваемый в сговоре с врагом за предложение компромисса, Ликид был забит камнями до смерти «теми, кто был в совете и теми, кто находился за его пределами, [которые] были в такой ярости... [Со всем шумом в Саламине из-за Ликида, афинянина женщины вскоре узнали, что произошло; после чего, не сказав ни слова мужчинам, они собрались вместе и, понуждая каждая свою соседку и взяв ее вместе с толпой, собрались в доме Ликида и побили камнями его жену и детей». [2]
Позже это имя встречается в Феокрита » «Идиллиях , где Ликид — наиболее известный поэт-пастух, встреченный во время путешествия «Идиллии VII». Это имя несколько раз встречается у Вергилия и представляет собой типичное имя дорического пастуха, подходящее для пастырского образа жизни. Лицид появляется в «Метаморфозах» Овидия как кентавр.
Лукана Ликид также встречается в «Фарсалии» , где в iii.636 моряка по имени Ликид срывают железным крюком с палубы корабля.
«Ликидас» как пастырская элегия
[ редактировать ]Назвав Эдварда Кинга «Ликидасом», Мильтон следует «традиции увековечивания памяти любимого человека посредством пасторальной поэзии, практике, которая восходит к древнегреческой Сицилии, через римскую культуру, а также к христианскому средневековью и раннему Возрождению». [1] Мильтон описывает Кинга как «самоотверженного», хотя он принадлежал к духовенству – утверждение одновременно смелое и в то время вызывавшее споры среди мирян: «Через аллегорию оратор обвиняет Бога в несправедливом наказании молодого, самоотверженного короля, чье преждевременное смерть положила конец карьере, которая развернулась бы в резком контрасте с карьерой большинства служителей и епископов англиканской церкви, которых оратор осуждает как развращенных, материалистичных и эгоистичных». [1]
Авторы и поэты эпохи Возрождения использовали пасторальный стиль, чтобы изобразить идеал жизни в простом сельском пейзаже. Литературные критики подчеркивали искусственный характер пастырской природы: «Пастораль по самому своему происхождению была своего рода игрушкой, литературой-притворством». [3] Сам Мильтон «признал пастораль одним из естественных способов литературного выражения», используя его в «Ликиде», чтобы добиться странного сопоставления смерти и воспоминаний о любимом человеке. [4]
Само стихотворение начинается пасторальным изображением лавра и мирта, «символов поэтической славы; так как ягоды их еще не созрели, то поэт еще не готов взяться за перо». [5] Однако оратор настолько опечален смертью Ликида, что наконец приступает к написанию элегии. «И все же безвременная смерть юного Ликида требует от поэта столь же безвременных стихов. Призывая муз поэтического вдохновения, поэт-пастух берется за дело отчасти, говорит он, в надежде, что его собственная смерть не останется неоплаканной». [5] Оратор продолжает, вспоминая совместную жизнь молодых пастухов «на «пастбищах» Кембриджа ». Милтон использует пасторальную идиому, чтобы аллегоризировать опыт, который он и Кинг разделили, будучи сокурсниками в Крайстс-колледже в Кембридже. Университет представлен как «тот самый холм», на котором «выросли» оратор и Ликид; их занятия уподобляются пастушьей работе по «перегонке поля» и «удерживанию… стад»; одноклассники — «грубые сатиры» и «фавны с цепкими пятками», а драматические и комедийные развлечения, которые они преследуют, — это «сельские частушки… / Закаленные под овсяную флейту»; Профессор Кембриджа - это «старый Дамоэтас, [которому] очень хотелось послушать нашу песню». Затем поэт отмечает «тяжелую перемену», которую претерпела природа теперь, когда Ликида ушел, - « жалкое заблуждение », в котором ивы, орешники, леса и пещеры оплакивают смерть Лицидаса». [5] В следующем разделе стихотворения «Пастух-поэт размышляет… о том, что мысли о том, как можно было бы спасти Ликида, тщетны… переходя от оплакивания смерти Ликида к оплакиванию бесполезности всякого человеческого труда». За этим разделом следует прерывание монолога свейна голосом Феба , «бога Солнца, образа, взятого из мифологии классической римской поэзии, [который] отвечает, что слава не смертна, а вечна, свидетелем чего является Юпитер. (Бога) в судный день». В конце стихотворения Царь/Ликидас предстает как воскресшая фигура, спасаемая воскресающей силой Христа водами, ведущими к его смерти: «Озаренный солнечными лучами на рассвете, Царь великолепно восходит на небо к своему вечная награда». [1]
Хотя на первый взгляд «Ликидас» читается как простая пасторальная элегия, при более внимательном прочтении обнаруживается ее сложность. «Ликидас» был назван «вероятно, самым совершенным произведением чистой литературы из существующих…» [использующим] образцы структуры, просодии и образов для поддержания динамической связности. Синтаксис стихотворения полон «дерзких вспомогательных утверждений». это вносит ценный вклад в восприятие стихотворения». [3] Это произведение само по себе удивительно динамично, позволяя множеству различных стилей и узоров перекрываться, так что «свободные концы любого узора исчезают в переплетении других». [3]
У «Ликидаса» также есть свои недоброжелатели, в том числе литературный критик и эрудит XVIII века Сэмюэл Джонсон , который позорно назвал пасторальную форму «легкой, вульгарной и, следовательно, отвратительной» и сказал об элегии Мильтона:
Это не следует рассматривать как излияние настоящей страсти; ибо страсть не гонится за отдаленными намеками и неясными мнениями. Страсть не срывает ягод мирта и плюща, не взывает к Аретузе и Минцию, не рассказывает о грубых сатирах и фавнах с раздвоенными пятами. Там, где есть досуг для художественной литературы, там мало горя. [6]
Джонсон реагировал на то, что он считал неуместностью пасторальной идиомы в эпоху Мильтона и в его собственную эпоху, а также на ее неэффективность в передаче искренних эмоций. Джонсон сказал, что традиционные пасторальные образы - например, изображение говорящего и умершего в виде пастухов - «давно исчерпаны» и настолько невероятны, что «всегда вызывают в уме неудовлетворенность». Джонсон также раскритиковал смешение христианских и языческих образов и тем в «Ликиде», что он считал «грубым недостатком» стихотворения. Он сказал, что «Ликида» ставит «пустяковые вымыслы» «языческих божеств — Юпитера и Феба , Нептуна и Эола» рядом с «самыми ужасными и священными истинами, которые никогда не следует загрязнять такими непочтительными сочетаниями». [6]
Джонсон заключил: «Конечно, ни один человек не мог бы подумать, что он читает «Ликида» с удовольствием, если бы не знал его автора». [6]
Неотесанный Суэйн
[ редактировать ]Хотя «Ликидас» обычно считается монодией, на самом деле он состоит из двух разных голосов, первый из которых принадлежит неотесанному мужику (или пастуху). Произведение начинается с Суэйна, который скорбит о смерти своего друга Лицида в идиллическом пасторальном мире. В своей статье, озаглавленной «Вера и неверие в Ликиду», Лоуренс В. Хайман утверждает, что Суэйн переживает «потерю веры в мировой порядок, который позволяет смерти поразить молодого человека». [7] Точно так же Лорен Шохет утверждает, что в этом месте элегии возлюбленный проецирует свое горе на классические образы пасторальной обстановки. [8]
По словам Рассела Фрейзера, на протяжении всего стихотворения свейн использует как христианские, так и языческие концепции и мысленно находит тело Лицида в обоих местах. [9] Примерами этого являются упоминание Смерти как одушевленного существа, «Сестер Священного Источника», Орфея , слепой Ярости , сразившей Ликида, и сцена, в которой Ликид, как предполагается, стал региональным божеством (« гениальным божеством »). берега») после утопления. Поскольку Ликидас, как и Кинг, утонул, тела не удалось найти, и отсутствие трупа очень беспокоит Свэйна. [9]
В конечном итоге горе и потеря веры пацана побеждаются «верой в бессмертие». [10] Многие ученые отмечают, что в стихотворении очень мало логических оснований для такого вывода, но для того, чтобы «Ликидас» был эффективным, не требуется разумный процесс. [11] Фрейзер будет утверждать, что голос Мильтона ненадолго вторгается в голос свэйна, чтобы сообщить толпе своих собратьев-свэйнов, что Лицид на самом деле не умер (здесь проявляется вера в бессмертие). Эти знания не соответствуют «неотесанному» характеру говорящего. [12]
Пилот
[ редактировать ]При входе в стихотворение в строке 109 голос «Кормчего Галилейского озера», который, как обычно полагают, представляет Святого Петра , выступает в качестве судьи, осуждающего множество недостойных членов, найденных среди духовенства англиканской церкви . Точно так же Св. Петр занимает позицию ветхозаветного пророка, когда говорит о «моральном разложении» духовенства и серьезных последствиях его руководства. Затем он сравнивает этих безнравственных церковных лидеров с волками среди овец и предупреждает о «двуручном двигателе». По мнению Э.С. де Бира, этот «двуручный двигатель» считается мощным оружием и является отсылкой к отрывку из Книги Захарии . [13]
Что касается роли святого Петра как «пророка», то этот термин подразумевается в библейском смысле, утверждает де Бир, а не в более современном смысле этого слова. Поскольку библейские пророки чаще служили посланниками Бога, чем провидцами, де Бир утверждает, что Мильтон не пытался предсказать вероятное будущее церкви через Святого Петра. [14]
Де Бир продолжает отмечать, что появление святого Петра в «Ликиде», скорее всего, не связано с его положением главы Римско- католической церкви . Св. Петру также не было приписано какое-либо особое положение в англиканской церкви. Вместо этого де Бир утверждает, что Св. Петр выступает просто как апостольский авторитет, через которого Мильтон мог выразить свое недовольство недостойными членами английского духовенства. [15] Фрейзер также согласен с тем, что Святой Петр действительно служит средством проникновения голоса Мильтона в стихотворение. [16]
Церковь была настолько возмущена стихотворением, что запретила его почти на двадцать лет после смерти Мильтона.
Заключение
[ редактировать ]Было предложено несколько интерпретаций финала. [17] Джонатан Пост утверждает, что стихотворение заканчивается своего рода ретроспективной картиной поэта, «воспевшего» стихотворение. [18] По мнению критика Лорен Шохет, Ликид трансцендентно покидает землю, становясь бессмертным, поднимаясь из пастырского плана, в котором он слишком вовлечен или запутан из объектов, которые его создали. [8] Она утверждает, что «он растворяется и оживляет последнее место своего трупа - его опыт тела-как-объекта… ни полностью имманентный (поскольку его тело потеряно), ни полностью трансцендентный (поскольку он остается на земле)». [19]
Имея неоднозначный финал, стихотворение не просто заканчивается смертью, а только начинается. [20] Монодия явно заканчивается смертью и абсолютным концом, но также движется вперед и совершает полный круг, потому что она оглядывается назад на пасторальный мир, оставшийся позади, делая двойственность конца смесью созидания и разрушения. [21] Тем не менее, выражение «великое воздаяние твое» также имеет двойное значение. Как утверждает Пол Альперс, благодарность Ликидия на небесах — это плата за его утрату. [22] Слово «твой» является одновременно объектом и посредником «большого воздаяния». Таким образом, значение также сохраняет буквальное значение, которое означает священное высшее существо или языческий гений. [23]
Заключительные строки стихотворения:
- И теперь Солнце раскинуло все холмы,
- И теперь был сброшен в Западную бухту;
- Наконец он поднялся и, дернув, дунул в свою мантию:
- Завтра в свежие леса и новые пастбища
могут относиться к скорому отъезду Мильтона в Италию, и они напоминают конец 10-й эклоги Вергилия ,
| Давайте восстанем; тень обычно тяжела для певцов; тяжелый оттенок можжевельника; они также вредят теневым культурам. Иди домой, Сатура, Геспер идет, иди в часовню. | Давай, поднимемся: тень обыкновенно будет губителен для певцов; губительная тень брошенный можжевельником, урожай тоже заболевает в тени. Теперь домой, наевшись досыта — Звезда Евы восходит – идите, козочки мои, идите. |
Хуста Эдуардо Кинг Кастауэй
[ редактировать ]«Ликидас» первоначально был опубликован в поэтическом сборнике вместе с тридцатью пятью другими стихотворениями, воспевающими смерть Эдварда Кинга. Большинство стихотворений, собранных в Кембридже , были написаны университетскими учеными, которые были приверженцами консервативной церковной политики архиепископа Лауда . Среди поэтов были Джон Кливленд , Джозеф Бомонт и Генри Мор . [24] С другой стороны, Мильтон, который сообщил, что его «прелаты изгнали из церкви», [25] после окончания учебы ему не удалось получить должность в Кембридже, и его религиозные взгляды становились все более радикальными. Стиль и форма его стихотворения также сильно контрастируют с другими текстами сборника. Хотя большая часть поэзии использует эстетику барокко , связанную с лаудианским церемониализмом, который был в моде в 1630-х годах, Мильтон написал «Ликидас» в устаревшем пасторальном стиле. [26] «Ликидас» на самом деле может быть высмеиванием поэтического произведения, представленного в « Хуста Эдуардо Король Науфраго» . [27]
1645 г., переиздание
[ редактировать ]Мильтон переиздал стихотворение в своем сборнике 1645 года «Стихи мистера Джона Мильтона» . К этой версии добавлено краткое прозаическое предисловие:
- В этой МОНОДИИ Автор оплакивает ученого Друга, который, к несчастью, утонул при переходе из Честера в ирландские моря в 1637 году. И при случае предсказывает гибель нашего развращенного духовенства, находившегося тогда в расцвете сил. [28]
Когда Мильтон опубликовал эту версию в 1645 году, у власти находился Длинный парламент , которому Мильтон был верен; таким образом, Мильтон мог добавить пророческое примечание – задним числом – об уничтожении «коррумпированного духовенства», «слепых уст» (119) стихотворения.
Влияние
[ редактировать ]Стихотворение пользовалось огромной популярностью. Оно было названо лучшим стихотворением Мильтона, а некоторые — величайшим лирическим стихотворением на английском языке. [29] ненавидел его за искусственность Тем не менее, Сэмюэл Джонсон , который находил «дикцию резкой, рифмы неопределенными, а цифры неприятными» и жаловался, что «в этом стихотворении нет природы, ибо нет истины; нет искусства». , ибо нет ничего нового». [30]
Строка из стихотворения вдохновила название и темы в «Остановки различных перьев» сборнике стихов Уильяма Дина Хауэллса 1895 года . [31] Точно так же именно из строки из «Ликиды» Томас Вулф взял название своего романа « Взгляни домой, ангел» :
- Взгляни на дом, Ангел, и растаяй от сожаления:
- И, о вы, дельфины, пронеситесь над несчастным юношей. (163–164)
Название политического романа Говарда Спринга 1940 года «Слава - это шпора» взято из стихотворения, как и название «Овцы смотрят вверх» Джона Бруннера , взятое из строки 125.
название рассказа Джона Берримана «Умывайся далеко» из сборника «Свобода поэта» Из этого стихотворения взято и :
- Ай я! Пока тебя берега и звучные моря
- Умойся подальше, где твои кости не будут брошены (154–155).
Песня «The Alphabet Business Concern (Home of Fadeless Splendour)» из альбома Heaven Born and Ever Bright (1992) группы Cardiacs содержит строки:
Приходит слепая Ярость с ненавистными ножницами.И разрезает тонкую прядь жизни. (75–76)
См. также
[ редактировать ]- 1637 год в поэзии , год написания стихотворения
- 1638 год в поэзии , год публикации стихотворения.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д Вомак, Марк (1 января 1997 г.). «О ценности Лицида». SEL: Исследования английской литературы 1500–1900 гг . 37 (1): 119–136. дои : 10.2307/450776 . JSTOR 450776 .
- ^ Маринкола, Джон (Пер. и ред.) (1996). Геродот: Истории . Нью-Йорк: Классика Пингвина.
- ^ Jump up to: а б с Хэнфорд, Джеймс Холли (1 января 1910 г.). «Пасторальная элегия и Ликида Мильтона». ПМЛА . 25 (3): 403–447. дои : 10.2307/456731 . JSTOR 456731 .
- ^ «Милтон, Джон» . Британская энциклопедия . 2008. Британская энциклопедия Интернет. 3 ноября 2008 г.
- ^ Jump up to: а б с Хейл, Джеймс. «Ликидас». Мастер-сюжеты II: Поэзия 2002: MagillonLiterature Plus. ЭБСКОхост. 3 ноября 2008 г.
- ^ Jump up to: а б с Джонсон, Сэмюэл (1783). Жизни самых выдающихся английских поэтов . Лондон: Отпечатано для К. Батерста, [и др.], стр. 218–220 .
- ^ Хайман, Лоуренс В. (1 января 1972 г.). «Вера и неверие в Ликидас». Колледж английского языка . 33 (5): 532–542. дои : 10.2307/375413 . JSTOR 375413 .
- ^ Jump up to: а б Шохет, Лорен. «Субъекты и объекты в Ликиде». Техасские исследования литературы и языка, том 47, номер 2, лето 2005 г., стр. 101–119, 103.
- ^ Jump up to: а б Фрейзер, Рассел. «Два поэта Мильтона». Исследования по английской литературе (Райс); Зима94, Том. 34 Выпуск 1, с109, 10с., 115
- ^ Хайман, 532 г.
- ^ Хайман, 532–533.
- ^ Фрейзер, 116
- ^ де Бир, ES (1 января 1947 г.). «Святой Петр в «Ликиде» ». Обзор исследований английского языка . 23 (89): 60–63. JSTOR 509769 .
- ^ де Бир, 62 года
- ^ де Бир, 60 лет
- ^ Фрейзер 109
- ^ Пост, Джонатан. «Полезные противоположности: «Донн» Кэрью и «Ликидас» Мильтона». Журнал Джорджа Хеберта, том. 29.1 и 2 (осень 2005 г. / весна 2006 г.): 88–89. Проект Муза 3 ноября 2008 г. 88
- ^ Пост, Джонатан. «Полезные противоположности: «Донн» Кэрью и «Ликидас» Мильтона». Журнал Джорджа Герберта Том. 29.1 и 2 (осень 2005 г. / весна 2006 г.): 88–89. Проект Муза, 3 ноября 2008 г.
- ^ Просмотрено 113
- ^ Килгур, Мэгги. «Героическое противоречие: Самсон и смерть Турна». Техасские исследования в области литературы и языка Vol. 50,2 (2008)
- ^ Килгур 224
- ^ Альперс, Пол (1 января 1982 г.). «Лициды и современная критика». ЭЛХ 49 (2): 468–496. дои : 10.2307/2872992 . JSTOR 2872992 .
- ^ Альперс 494
- ^ Гадалето, Майкл (2018). « Кто бы не пел для Ликидаса?»: Сатирическая реформа Мильтона о короле Хуста Эдуардо». Исследования по филологии . 115 (1): 154–192. дои : 10.1353/sip.2018.0006 . S2CID 165697367 .
- ^ КПВ 1:823
- ^ Гадалет, с. 156
- ^ Гадалет, с. 158
- ^ Гомер Бакстер Спрэг, изд. (1879). Ликида Мильтона . Джинн и Хит.
- ^ Блум, Х. (2004) Лучшие стихи английского языка: От Чосера до Фроста. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.
- ^ «Институт Клемента А. Прайса по этнической принадлежности, культуре и современному опыту - Rutgers SASN» . sasn.rutgers.edu .
- ^ Буш, Гарольд К. Продолжающиеся связи с мертвыми: родительское горе и американские авторы девятнадцатого века . Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы, 2016: 118. ISBN 978-0-8173-1902-1
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Патридс, Калифорния Ликидас: Традиция и поэма (Холт, Райнхарт, 1961) LCCN 61005930
- Патридс, « Ликидас» К. А. Мильтона: Традиция и поэма, новое и исправленное издание (Университет Миссури, 1983) ISBN 0-8262-0412-0
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Работы, связанные с Ликидом , в Wikisource - Полный текст в читальном зале Милтона
| Темы |  | |
|---|---|---|
| Поэзия | ||
| Антипрелатические пути | ||
| Трактаты о разводе | ||
| Политические трактаты | ||
| Другие произведения | ||
| Отдельные сонеты | ||
| Оспаривается | ||
| Связанный | ||