✖


Jump to content

Влахи в истории Хорватии

Основная статья: Влахи

Термин влахи ( хорватский : Vlasi ) первоначально использовался в средневековой хорватской и венецианской истории для обозначения романоязычной скотоводческой общины, называемой « влахами » и « морлахами », населявшей горы и земли Хорватского королевства и Венецианской республики ( венецианская республика). Далмация ) с начала 14 века. К концу XV века они были сильно ассимилированы со славянами и утратили свой язык или были, по крайней мере, двуязычными, при этом некоторым общинам удалось сохранить и продолжать говорить на своем языке ( истро-румыны ).

Позже, в 16 и 17 веках, во время османского завоевания и массовых миграций, этот термин в основном использовался для обозначения социокультурного и профессионального сегмента населения, а не для обозначения этнической принадлежности, и относился в основном к славяноязычным эмигрантам и беженцам из Османской империи. - контролируемые территории Габсбургской империи (например, Хорватия ) и Венецианской республики (Далмация), в основном исповедующие восточно-православную веру и в меньшей степени католики . В ходе национального строительства в XIX веке это население сыграло значительную роль в национальных идеологиях Хорватии и Сербии. [1] и по религиозному вероисповеданию исповедовал либо хорватскую , либо сербскую национальность.

Сегодня в Хорватии влахи являются признанным национальным меньшинством (наряду с 22 другими этническими группами): 29 человек были объявлены влахами по данным хорватской переписи 2011 года , что делает их самым маленьким признанным меньшинством в Хорватии. Другие этнические группы, которые также традиционно назывались влахами в Хорватии, теперь идентифицируются по своим этническим именам, а именно сербы , румыны , арумыны и истро-румыны (которые являются коренными жителями современного хорватского округа Истрия ).

наименование

[ редактировать ]

Значение термина Влах на территории современной Хорватии (как и в Боснии и Герцеговине и Сербии) со временем менялось и имело несколько значений. В средние века это был в первую очередь экзоним , который относился к романоязычным скотоводческим общинам в горах или, реже, к другим романоязычным народам, таким как итальянцы. В силу своего специфического образа жизни, [2] термин приобрел социально-профессиональный (пастырский) оттенок. В 13-14 веках пастухов Балкан называли влахами ( власи ), в том числе и славяноязычными. [3] Первоначально его использовали для пастухов и перевозчиков во внутренних районах независимо от этнической принадлежности и вероисповедания (хотя часто и романоязычных), чужаков и пришельцев в отличие от коренных жителей (в Истрии для носителей со штокавскими чертами), для жителей внутренних районов далматинскими островными жителями, для бурных деревенских жителей, а позже и православных христиан (со временем в основном отождествляемых с сербами). [4] С 16 века, с османским завоеванием и массовыми миграциями славяноязычных людей, термин влах в первую очередь использовался для обозначения социокультурного и профессионального слоя населения, а не для обозначения этнической принадлежности. [5]

Независимо от религиозной принадлежности это все население Генералате. [ нужны разъяснения ] пришедшие с османских и венецианских территорий назывались влахами; они отличались полукочевым пастушеским образом жизни в качестве экономически отгонных пастухов , преимущественно овец, коз и лошадей. [6] Кроме того, их характерными чертами были культурные черты: ношение темной одежды, использование музыкального инструмента гусле (сопровождавшего эпическое пение) и пение Ойканье . [7] Такой образ жизни позволял приобретать определенные социокультурные черты, такие как изучение местности, ориентация во время многодневного передвижения, организаторские и военные навыки, которые были признаны и использованы позднесредневековой знатью и королями. [6] Они жили большими семьями (по западнобалканскому типу), были организованы в местные общины ( кнежине ) и были носителями сильно патриархальной культуры, связанной с Динарскими Альпами . [8]

В то время как славянским общинам удалось сформировать национальную идентичность, основав региональные провинции и королевства, романоязычным влахам не удалось сформировать национальную идентичность и они были склонны к ассимиляции. [9] Однако, даже если они были склонны к национальной, языковой и культурной ассимиляции со славянами, они внесли свой вклад в развитие своих общин. Проблемы, с которыми столкнулись влахи при создании национальной идентичности, мало чем отличались от тех, с которыми сталкиваются другие сельские общины. Сельские люди составляли большую часть населения в средние века, и столетия войн, завоеваний, региональных границ, миграций, религиозных преобразований, культурного смешения и социально-экономических проблем повлияли на принадлежность населения к определенной южнославянской национальной группе. [10] Области Лика (которые в основном охватывали хорватскую военную границу ) и Далмация были пограничной территорией между Габсбургской , Османской и Венецианской империями, местом массовых миграций и смешения общин. [11]

В этом районе решающее влияние на формирование этнической идентичности оказали конфессиональные, социокультурные и георегиональные особенности. [12] Уравнивание религиозного вероисповедания и этнической принадлежности началось в середине XVI века, когда Сербская православная церковь (Печский патриархат), имевшая значительное религиозное и политическое влияние на сербов, начала с 1557 года отождествлять православие с сербством . [13] Постепенно в 17 веке, когда хорватская культура сохранялась римско-католической епархией Сень-Модруш в Хорватии и францисканской провинцией Босна-Сребрена в Османской Боснии, католицизм стал отождествляться с хорватским национальным названием. [13] Социо-культурное различие заключалось в различии в образе жизни коренных жителей (католиков, крестьян, небольших семей) и новых мигрантов (православных, скотоводов, больших семей) с османских и венецианских территорий, которых в социальном смысле называли влахами, и их Идентичность «влахов» проявлялась главным образом в контексте претензий государства на традиционные законные права и привилегии своего социального класса. [5]

Средневековое использование

[ редактировать ]

Влахи, упоминаемые в средневековых документах вплоть до XVI века, до османского вторжения и миграций, были потомками романизированных иллирийцев и фрако-римлян , других дославянских романоязычных народов, а после прибытия в VI-VIII веках и Славянский народ. [14] [2] [15] Некоторые романоязычные группы были автохтонными в Хорватии и ассимилировались со славянами, некоторые были ассимилированы, но сохранили свою идентичность и название, в то время как некоторые другие группы мигрировали из Герцеговины в Далмацию в самом конце 14 века. [16]

С приходом славян валахи начали с ними ассимилироваться и, познакомившись со славянским языком, постепенно стали воспринимать его как свой. [14] [15] Раймон Д'Агилерс и Вильгельм Тирский во время прохождения крестоносцев в XI веке противопоставляли народ, живший в холмистых внутренних районах, говоривший по-славянски и занимавшийся уходом за скотом, с теми на побережье, которые еще говорили на латинском языке (вероятно, вымерший далматинский язык ) и имели разные обычаи. [6] В документах Лики (1433 г.), Цетины (1436 г.) и Зрмани (1486–1487 гг.), спустя столетие после их первого упоминания в хорватских исторических документах, валахи имели в основном нехристианские, традиционные южнославянские имена и фамилии. [17] В этом отношении валахи во многом отличались от хорватов, обычно носивших христианские имена. [18] Влахов называли Власи на Хрватех . [19] «добрые влахи» ( dobri Vlasi ), «добрые люди из катунов » ( dobri muži katunari ), или «королевские влахи» ( Olahi domini nostri regis , Wolachi Banatus regni хорватия ). [20]

Однако, несмотря на такое перекрестное опыление языка, некоторые группы валахов, возможно, остались отличными от славян; исторические источники XIV и XV веков различают славян и валахов в районе Котора, Дубровника, Боснии и Хорватии ( Slavi et Vlachy , Vlachy et Bosgniani , Serbi et Vlachi ). [18] В 1345 году в Цетине различались хорваты и олачи , а в документе 1436 года католические влахи графства Цетина (вокруг города Синь ) были представлены как отличные от хорватов и сербов, населявших этот округ. [21] В 1450 году в районе Шибеника Морлаки и Гервати . были выделены [18] В книге рагузского историка Людовика Криевича (1459–1527) «Сочинения о нынешней эпохе » влахи ( валачо ) отличались от других народов и упоминались как «кочевые иллирийцы, которых в простонародье называют влахами», а также есть упоминание современной фамилии Кожул/лж в «Коссули, роде иллирийцев, считавшихся римлянами». [22] Во время миграции православных в Жумберак в 1538 году генерал-командующий Никола Юришич упомянул влахов, которых «в наших краях называют старыми римлянами», отдельно от сербов и расков. [23]

В XIV веке поселения влахов существовали на большей части территории современной Хорватии. [24] но центры населения были сосредоточены вокруг гор Велебит и Динара , а также вдоль рек Крка и Цетина . [24] Влахи делились на простых влахов из Цетины и королевских влахов из Лики. [25] Население валахов проживало на территории дворянских семей: семьи Нелипичей (Цетина-Книн), Шубичей семьи ( Покрче ), Гусичей семьи ( Позрманье ) и семьи Франкопанов (Лика). [26] Между 1400 и 1600 годами многие семьи валахов заселили Истрию и остров Крк. [27] Франкопаны поселили влахов на острове Крк ( Дубашница , Полица ) в 15 веке, а позже и в районе Учки. [28] Венецианская колонизация Истрии началась не позднее начала 1520-х гг. [27] и было несколько случаев, когда они возвращались в Далмацию. [29]

Рисунок истрорумына 1891 года. Их и других валахов в северной Истрии называли чичи . В результате гора Чичария была названа в честь ее жителей.

Народ влахов вел кочевой образ жизни в качестве пастухов и странствующих торговцев на торговых путях. [30] Они жили в деревнях и деревушках, называемых катун (ro. cătun ), небольших деревенских местах в горах и нижних районах, где они жили в период отгонного животноводства. Документ 1436 года ( влахский закон подтвержденный в Клисе запретом ) , Ивана Франкопана , помимо явного этнического разнообразия в графстве Цетина, показал, что существовали две социальные группы влахов: те, у кого есть деревни, которые платят налог, и те, у кого нет деревень, которые являются кочевниками и таким образом, они были обязаны служить в армии в качестве всадников. [31]

По словам Степана Павичича (1931), романские влахи или морлахи Динары и Велебита утратили свой романский язык к 14 или 15 веку или были, по крайней мере, двуязычными в то время. [32] Так называемые истрорумыны, называвшие себя Румерами или Власами , [33] [34] продолжали говорить на своем языке на острове Крк (вымершем в 20 веке; записан Патер Ностер ) и деревнях вокруг озера Чепич в Истрии , [32] в то время как другие общины в горах (Чичария) над озером сохранили штокавско-чакавский диалект с икавским акцентом из южного Велебита и района Задара. [35] [36] В документах о влахах Цетинского уезда указан чакавский диалект с икавским акцентом. [37]

Свидетельством их романского языка являются топонимы в Динарских Альпах, а также множество антропонимов (фамилий) с определенными романскими или славянскими корнями слов, а также румынские конечные суффиксы, встречающиеся среди южнославянских народов. [38] [39] [40] «Влахская» или «румынская» традиционная система подсчета овец парами [ какой это язык? ] («два»; ср. Rmn. doi ), pato («четыре»; ср. Rmn. patru ), šasto («шесть»; ср. Rmn. şase ), šopći («восемь»; ср. Rmn. opt ) , zeći («десять»; ср. Rmn. zece ) сохранилась в Велебите, Буковице , далматинской Загоре и Чичарии . до наших дней [37] [41] [42]

Раннее современное использование

[ редактировать ]

В социокультурном отношении на хорватской военной границе существовало два основных этнических подразделения: «коренные» хорваты и «иммигранты» валахи. Хорваты были католиками, подданными Габсбургов, состояли из аграрного населения, сконцентрированного вокруг приграничных городов, из нуклеарных семей и лингвистически преимущественно говорили на чакавском языке (или на чакавском языке). Влахи, независимо от своей религиозной принадлежности, были беженцами с османских и венецианских территорий, носителями патриархально - пастырской культуры динарской, расширенной семьи , лингвистически неоштокавскоязычной . [43] Держателями Балканского Патриархата были в основном три социально-этнические группы: албанцы, влахи и славяне. [44]

Валахи из Лики были преимущественно православными по вероисповеданию, а также традиционной социальной группой валахов была сама православная группа. Православные валахи из района Лики говорили на иекавском диалекте Восточной Герцеговины, в то время как католические валахи ( буневцы ) говорили на икавском диалекте Западной Герцеговины . [45] Влахов также иногда называли Rasciani sive Serviani и Valachicae seu Rascianae gentis , что было экзонимом сербов или православных христиан. [5] [46] В период 1500–1800 гг. в Европе религиозные различия были одними из главных культурных различий этнических групп. Государственный треугольник в Лике на территории современной Хорватии был территорией, где встречались католицизм, сербское православие и ислам. [12] Православные валахи с середины XVI века постепенно стали частью сербской этноконфессиональной идентичности, но полностью закрепилась эта идентичность лишь после 1695 года. [47]

Хорватский историк Марко Шарич отмечает, что лика-крбавских влахов можно рассматривать как одну из субэтнических групп досовременной сербской этнической группы. [48] Сербско-расские атрибуты указывают на привязанность влахских православных общин к более широкому досовременному сербскому этнокультурному корпусу. [49] Однако, хотя в некоторых документах XVI и XVII веков при императорском дворе Габсбургов термины влахи, раски и сербы использовались как синонимы (указывающие на их православное исповедание), социокультурные и этнологические данные не подтверждают такую ​​упрощенную интерпретацию. этнической идентичности православных валахов. [49] [50] [51] По мнению Мирко Марковича, влахское население Славонии необходимо четко отличать от этнических сербов, которые прибыли в Шрием , Банат , Бачку и восточную Славонию в конце 17-го и начале 18-го веков в качестве беглецов из южной Сербии. [52]

Дж. В. Вальвасор в своей работе 1689 года, в которой описывалась карниоло-хорватская территория хорватской военной границы и морской границы , проводил различие между хорватами и валахами (которых он также называл ускоками и морлахами) и называл штокавский язык последних «влахами» ( Walachische ). ), который, по его словам, был близок к «далматинскому» ( Dalmatische ) и «славянскому» ( Schlavonische ) языкам. [53] В венецианском использовании Далмации славянский язык назывался иллирийским ( Illirico ) или сербским ( Serviano ). [51] Во время Морейской войны (1684–1689 гг.) Влахи бежали из удерживаемой Османской империей Лики и временно поселились в виде 1700 семей в Венецианской Далмации и 530 семей в Генералате Карловац (Хорватская военная граница). [54] С 1690 года они, а также некоторые семьи валахов из Далмации и Боснии начали возвращаться в свои первоначальные провинции в Лике и Крбаве. [54] С ними в 1694 году прибыл сербский православный митрополит Атанасий Любоевич, который основал Лико-Крбавскую ( Личеко-Крбавскую ) и Зринопольскую ( Зринопольскую ) епархии. [54]

Антропонимия

[ редактировать ]

Данные о Лике и Крбаве в переписях 1712–1714 годов изучал хорватский историк Марко Шарич, который также разделил домодернистские этнические группы ( etnije ) на православных влахов (сербских православных), перечисленных в переписи как раскольники ( Schismatische Wallachen , Walachi , Wolochi ). ), католические влахи ( Буневци ), карниолы ( Краньчи ), хорваты и турки (католизированные бывшие мусульмане), на основе более ранних группировок загребского епископа Мартина Брайковича. [55] [56] [57] Статистические категории были минимальными по социально-религиозным и военно-экономическим аспектам населения. [58] но, включая список из 713 фамилий, он является важным источником для ономастики и для понимания этнической принадлежности населения. [59]

Большую часть дворянства в Лике составляли хорваты-католики, а подавляющее большинство населения составляли влахи (сербские православные). [60] По конфессиональной принадлежности сербские православные (валахи) составляли 71% от общей численности населения Лики и Крбавы, а католики - 29%. [61] Согласно двойной модели этнического состава, 87% населения Лика-Крбавы принадлежало к влахам социальной и культурной истории. [62] Согласно модели этнической структуры пяти наций, православные валахи составляли 71%, буневцы (католические влахи) 16%, краинцы 6%, хорваты 4% и турки (мусульмане, принявшие католицизм) 2%. [63] Будущие исследования показали, что в начале 20 века сохранилось только 60–64% фамилий, при этом в основном карниолские фамилии исчезли. [64] «Тюркские» фамилии указывают на исламско-«восточное» влияние, и большинство из них имеют мусульманское отчество. [65] «Карниолские» фамилии указывают на кайкавскую культурную и региональную сферу и, как правило, в основном носят профессиональный характер, многие лингвистически германские, некоторые пронизаны другими диалектами, и они имеют наименьшую долю конечного суффикса «-ić». [66] «Хорваты» относятся к архаичному возрасту, многие из них упоминаются в средние века и в 15 и 16 веках до Тридентского собора , а некоторые относятся ко второй половине 16 и 17 веков и имеют динарское происхождение. [67]

Антропонимическая структура в фамилиях православных валахов и католиков Буневцев была очень схожа, а пастырская (динарская) культура, неоштокавская речь, социальная и военная роль на границах создали единые антропонимические формы. [67] Религиозная конфессия не имела решающего значения для структуры фамилий, поскольку отчества католического или православного характера встречались и в противоположной конфессиональной группе упомянутых. [67] Очень большое количество фамилий произошло от славянских корней слов -вук , -рад и -мил , при этом было отмечено, что матронимические фамилии и прозвища. в влахской группе больше, чем в остальных, присутствовали [62] Около 20% имели «старобалканское» происхождение, состоящее из романских корневых слов (и славянских суффиксов -ić , -ac , -an , -en , -elj ) или романских суффиксов ( -ul , -as , -at , -ta , -er , -et , -man ), а также некоторые найденные производные от иллирийско-фракийских корневых слов или с албанскими суффиксами ( -aj и -eza ). [68]

Несмотря на то, что велебитские влахи (морлаки) были в основном хорватами и католиками, среди них есть и румыны; это видно по их фамилиям, таким как Бучул, Чутул, Прендивой, Хамет, Капо, Себикоч, Чако, Делебрайде и Чепуладо. [69]

Религия

[ редактировать ]

Папа Григорий IX в своем письме от 14 ноября 1234 года королю Венгрии Беле IV отметил, что «валахи, хотя по имени и считаются христианами... имеют ритуалы, враждебные христианскому имени». Папа Григорий XI в своем письме от 1372 года к францисканцам в Боснии приказал им обратить в свою веру влахов, живших в палатках и на пастбищах ( Wlachorum... quorumnonnulli in pascuis et tentoriis Resident ), что также имело отношение к деятельности Боснийской церкви. (см. также стечакс ). Ученый Богумил Грабак подчеркнул, что нет необходимости настаивать на религиозной принадлежности скотоводческих общин на Балканах, особенно влахов. Проживая в закрытых отгонных общинах, они меняли религиозную принадлежность в соответствии с региональной религией ( католической или православной ), где они проживали длительное время, и если за ними не следовал конкретный священник. Их невежество и отсутствие приверженности христианской церкви можно увидеть на примере валахов, поселившихся в Жумбераке (1530-е гг.), которые просили командира Иоганн Кацианер будет обращен в христианство. Православие как таковое также было им более родственно, чем феодальный католицизм, догматика которого не позволяла им принять столько языческих верований, сколько в Православной Церкви. [70]

История

[ редактировать ]

Средний возраст

[ редактировать ]

Упоминание о существовании валахов или романоязычных людей в средневековой Хорватии датируется ранним средневековьем; Одним из первых упоминаний о влахах является грамота 1071 года хорватского короля Крешимира IV о Рабской епархии, когда на острове Паг деревня Власичи (ныне деревня Влашичи ), упоминается [71] [38] [72] но считается подделкой конца 12 - начала 13 века. [73] В Libellus Policorion , церковном картулярии , датируемом серединой XIV века и включающем транскрипции более старых собранных документов о поместьях ныне исчезнувшего бенедиктинского аббатства Святого Иоанна Богослова в Биограде и Святых Космы и Дамиана на острове Пашман , упоминается один Кутунский (Катунский) район. [74] Влахов можно найти по личным именам и, в частности, по суффиксу -ul в городских документах Далмации, начиная с 10 века. [71] [38] [75] Внезапное появление имени Влахов в исторических документах связано с официальным введением в нотариальных книгах особых прав по налогообложению и торговле только с 1307 года. [76]

Морлахия на карте 17 века.

Первое коллективное упоминание влахов или морлахов в некоторых латинских и преимущественно венецианских и итальянских документах датируется началом 1320-х годов (почти через 900 лет после миграции славян); в 1321 году местный священник из Добриня на острове Крк пожаловал церкви землю («землям Кнеже, которые называются Влахами»), [77] в то время как в 1322 году они и жители Полицы были в союзе с баном Хорватии Младеном Шубичем , который сражался против хорватских претендентов в битве при Блиске во внутренних районах Трогира . [78] [79] В 1344 году Моролакорум упоминался на землях вокруг Книна и Крбавы , в рамках конфликта графов из семей Курьяковичей и Нелипичей , и что они могли укрыть свой скот на островах Раб, Хвар и Брач . [80] В 1345 году они упоминаются в грамоте короля Венгрии Людовика I семье Нелипичей, которой был конфискован Книн в обмен на Синь и другие крепости в Цетинском уезде со всеми «с их жителями, хорватами и влахами». [2]

В 1352 году по соглашению, по которому Задар продавал соль Венецианской республике, Задар сохранял за собой часть соли, которую Морлаки и другие вывозили по суше. [81] [82] В хартии Шибеника 1357 года было предусмотрено положение, согласно которому влахи не должны без разрешения использовать городские земли в качестве пастбищ. [83] В 1362 году Морлахорумы несанкционированно поселились на земле Трогира, но им было разрешено использовать ее в качестве пастбищ в течение нескольких месяцев. [84]

В 1383 году влахи вокруг Шибеника, частично принадлежавшие королеве Елизавете и благородному Ивану III Нелипичу , создавали проблемы, и граждане писали королеве с просьбой о помощи. Королева предупредила бана Хорватии Эмерик и приказала ему отослать влахов подальше от городских земель и взять с них штрафы, часть из которых должна была быть отдана горожанам. [85] В 1387 году, когда дворяне из рода Будиславичей из Крбавы подтвердили грамотой привилегии жителей города Паг, было решено, что влахи не должны использовать городские земли для пастбищ. [86] В Статуте Сенджа , датируемом 1388 годом, франкопаны упомянули Моровлачи и определили количество времени, которое у них было для пастбищ вокруг реки Гацка, когда они спускались с гор. [87]

Пример средневекового надгробия Влах/Морлах

Некоторые ученые считают, что предполагаемой миграции влахов в 14 веке в далматинскую Загору предшествовала Черная смерть , которая сделала возможной постоянную колонизацию влахов и выпас животных на пустынной земле. [88] За этой миграцией последовало внезапное появление надгробий стечаков в уезде Цетина, что свидетельствует о культурной специфике вновь прибывших общин. Особый внешний вид стечаков указывает на отдельную социокультурную идентичность, для которой была важна загробная жизнь, а также на социально-профессиональное процветание таких ценных захоронений. [88]

1376 и 1454 годов, В документах Республики Дубровник касающихся торговли с боснийскими землями, Влачи и Босньяни . выделяются [89] В боснийских документах они впервые упоминаются в c. 1234 г. - бан Матей Нинослав , а с 1361 по 1417 г. упоминались королевские влахи боснийских банов и короли. [90] [91] 13 апреля 1411 года боснийский герцог Сандаль Гранич продал хорватский город Островица , подаренный королем Неаполя Ладиславом Венецианской республике. Год спустя, 10 апреля 1412 года, Мурлахо (вероятно, находившиеся на службе у короля Сигизмунда ) захватили крепость Островица у Венеции. [92] В августе 1417 года венецианские власти были обеспокоены «морлахами и другими славянами» из внутренних районов, которые представляли угрозу безопасности Шибеника . [93]

В 1405 и 1421 годах моролакис сеу олаконибус и волкос сахари жили на землях Островицы Лички, сегодня недалеко от Госпича в Лике. [94] В течение 15 века население валахов в Хорватии увеличилось настолько значительно, что их иногда упоминали как отдельное образование среди хорватов. В 1412 году король Сигизмунд подарил графство Синь и крепость Травник Ивану III Нелипичу и упомянул, что хорваты и валахи находятся в его распоряжении ( cum universis Croatis et Vlahis ). [24] [95] В так называемом Пашманском бревиарии (1431 г.) выделены хорваты и влахи, порабощенные турками. [95] 6 августа 1432 года рагузы сообщили королю Сигизмунду, что турки вторглись на хорватские земли и захватили в плен множество хорватов и валахов. [96] В 1432 году по приказу короля Сигизмунда Морлахи были призваны на военную службу и собраться в лагере бана, где к ним присоединились «все Хорватское королевство и сосуществующие силы валахов». [97] В 1433 году был выпущен документ, который определял отношения между «добрыми влахами» и церковью Св. Ивана на горе в Лике, упоминая влахский судебный суд, и что «ни один влах среди нас, брат хорватских влахов, не будет совершать никакого зла». на указанном имуществе». [95]

Продажа Далмации 7 апреля 1433 года королем Сигизмундом Венецианской республике вызвала к нему неприязнь Ивана Франкопана. Со смертью последнего Нелипича в 1435 г. [98] Франкопан убедил валахов встать на его сторону, пообещав им воскресить старые «влахские законы» (ранее данные семьей Нелипич). Приходской закон Цетины, данный Иваном Франкопаном 18 марта 1436 года, отличает валахов от хорватов и сербов и определяет, что у валахов есть собственный кнез . Эти законы датируются серединой 14 века и включают множество личных прав валахов. [99] [100] Согласно «законам влаха», валахи, решившие следовать за Франкопаном, получали различные привилегии, такие как служба под началом влахских командиров вместо хорватских, преступления, совершенные в городе Синь, будут рассматриваться влахским мировым судьей, а не хорватским. [95] хорватскому принцу Цетине не будет разрешено назначать над ними воеводу (князя), [95] а хорватам будет разрешено иметь только одного влаха в качестве своего пастыря. Воодушевленные этими обещаниями, влахи напали на близлежащие прибрежные города, находившиеся под контролем Венеции, но в 1436 году от имени короля Сигизмунда бан Хорватии Матко Таловац развязал войну против Ивана Франкопана, которому не удалось выжить. [98] [101]

Поскольку раньше они поддерживали Франкопана, влахи из Цетины теперь подвергались преследованиям, в результате чего 2 июля 1436 года влахи были проинформированы о подписанном мирном договоре между Таловацем и Венецией, который запрещал дальнейшие нападения на венецианские города, но он не всегда соблюдался. [98] [101] Преследование также было частично связано с новым конфликтом между Таловацем и герцогом Степаном Вукчичем Косачей, столица которого в то время находилась в Имотски . Косаче удалось завоевать в 1440 году Омиш и Полицу , но уступил их Венеции в 1444 году. Этим временем датируются стечаки из Биско . В 1444 году конфликты между Таловацем и валахами снова возобновились: поместья влахов Микула Дудановича, Радоя Герданича и их братьев и сестер были переданы вдове Шимуна Кеглевича . Это привело к миграции Морлахов из поместий Таловац в Цетине в Полицу под контролем Венеции в 1446 году. [102]

Влахами Лики управляли хорватские князья и епископы, в то время как влахи, жившие вдоль реки Цетины, были более автономными и управлялись влахскими князьями, герцогами и судьями. Они также платили более льготные налоги и были освобождены от платы за пастбища для своего скота. Однако они не были полностью свободными гражданами и сталкивались с такими ограничениями, как запрет становиться свидетелями в суде, присяжными и должностными лицами. Их права содержались в «Влахских документах» 1476 года, которые сами по себе являются продолжением «Влахских законов» 1436 года. Оба они были написаны кириллицей и хранились во францисканском монастыре в Трсате . [103] Кроме того, в этот период большое количество влахов продавалось или использовалось в качестве подарков между хорватской знатью и местными церквями. [104]

Летом 1448 года во время войны вокруг Шибеника власти города пожаловались в Венецию на морлахов и хорватов, находившихся в подчинении Бана Хорватии. [105] В 1463 году были упомянуты влахи из рода de Genere Thwlich (Tulić) в жупе Врлики . , подаренные королем Матиасом Корвинусом местному хорватскому дворянину Ивану Чубретичу [106] В 1481 году король поселил в Лике несколько валахов. [107] В 1486 и 1487 годах влахи упоминались в районе реки Зрманья, вокруг Кегаль-града, из-за земельных споров с дворянами Кеглевичей. [108] В конце 1480-х годов они упоминались в Дубашице и Полице на острове Крк: corvati et morlacchi . [109] В документе 1504 года из Крка упоминается «...каждый христианин, дворянин и крестьянин, влах или хорват». [109] В документе 1504 года о военных дани, кроме Врлики, [ нужны разъяснения ] влахи из Книна ( Tinninienses ), Оброваца ( Orowacz ) и Нутьяка . Упоминались также [110]

Другой группой или влахским термином, помимо Морлахов, была Чичи (нем. Tschitsche ). В начале 15 века она упоминалась как фамилия в Истрии, а в 1463 году она была упомянута священником Фращичем как группа, которая под руководством Ивана Франкопана грабила территорию Истрии ниже гор Учка . [111] В 1499 году каринтийский приходской священник Якоб Урнест упомянул территорию Чишнландт между хорватским и боснийским королевствами, которую некоторые считают районом реки Цетина на юге Хорватии. [112] В уголовных протоколах Триеста за 1500 год есть запись об обвиняемом, который, когда его спросили о его родной стране, ответил Чиччо да Сенья (Сень), в то время как другой человек назвал себя Чиччо да Сан Микеле ди Леме (долина Лим). в Истрии) . [113] [114] В 1523 и 1527 годах поселились Чизен аус Крабаттен в имении Лупоглава . [115] В 1528 году Чичен упоминался относительно возможного заселения Модруша и других земель как сопротивления Мартолоси . [116] В 1530 году им было запрещено закупать зерно в Ново-Место и Метлике в Нижней Крайне . [117] В 1539 году королевский комиссар Эразмо фон Турн подал просьбу Чичи королю Фердинанду предоставить им пустынную карстовую землю в Истрии. [117] Кроме того, ранее в 1530 году генерал-командующий Никола Юришич упоминал валахов, которых обычно называли чичи ( Valachi, quos vulgo Zytschn vocant ), [111] в то время как словенский дипломат Бенедикт Курипешич во время своего путешествия по Боснии упомянул, что он использовал Зитцен и Зиген в качестве экзонимов, наряду с Влахом и Мартолози , для сербов и православных иммигрантов в Боснии, прибывших из Смедерево и греческого Белграда (Смедрау и гричиш Войсенбург ). [111] [118] [119] В октябре 1538 года капитан Бихача Эразмо Турн написал королю Фердинанду I, что Чичи из Истрии ( die issterreichischen Zittschen ), находившиеся вокруг оккупированного османами Оброваца, двинулись на королевскую землю со многими людьми и 40 000 скота. [120]

Османское завоевание и Австрийская империя

[ редактировать ]

Миграции влахов в Австрийскую империю из Османской империи и наоборот, как правило, были вызваны потерей финансового статуса или привилегий влахских законов . [23] а не от какой-либо формы этнического или религиозного преследования. [121] Обычно миграции были вызваны бурными событиями или происходили в последующие периоды, такие как битва при Мохаче (1526 г.), завоевание Далмации (1522 г.), Лики и Крбавы (1527–1528 гг.) и последующие сражения. [122] Многие валахи служили в османских армиях во время их завоеваний. [121] В составе вооруженных сил они часто служили либо легкой кавалерией или пехотинцами, либо нерегулярными солдатами ( мартолоси ). [123] Однако, поскольку движения крупных османских армий в сторону Внутренней Австрии редко осуществлялись через Хорватию-Славонию , а военные действия были сосредоточены в окрестностях Яйце и Бихача , роль ускоков -валахов в шпионаже за османами была особенно важной. [124] В 15 веке после падения Болгарской империи под властью султана многие валахи прибыли в район между Дравой и Савой (в то время Славония), а часть из них продолжила путь через Драву в Венгрию. [125] Между четырнадцатым и шестнадцатым веками христиане на Балканском полуострове бежали от османов на территории Австрии, Венгрии и Венеции; Православные славяне и валахи бежали в Боснию и Герцеговину и Далмацию или бежали за Дунай. [126] Османские влахи, колонизировавшие Далмацию, Хорватию, Славонию, западные части Боснии и Венгрии, в некоторой степени были католиками, что можно увидеть в венецианских и габсбургских источниках ( Morlachi Catholici в Далмации и Rasciani catolici, Katolische Ratzen, Meerkroaten, Illiri, Horvati и т. д. в Хорватии и Венгрии). [127]

Колонизация Жумберака сербами, валахами и ускоками началась между 1526 и 1538 годами. [128] [129] в то же время, когда на завоеванных Османской империей землях влахские законы были частично или полностью отменены до 1550 года, что вызвало миграцию из-за социального и финансового статуса. [130] В июне 1531 года около 1000 валахов по совету Ивана Кацианера поселились в Костеле и Полайне , вдоль реки Купа недалеко от Жумберака, из которых 700 были годны к военной службе. [131] Король Фердинанд I в сентябре 1538 года ответил генерал-командующему Николе Юришичу, который сообщил ему о некоторых сербских или расских капитанах и герцогах, которые были готовы прийти со своими людьми для прохождения военной службы, и о том, что им предоставлены привилегии. [23] В октябре того же года Юришич сообщил королю, что Пан Петар Кеглевич и другие дворяне прибыли с завоеванной Османской империей территории вокруг реки Цетины вместе со многими сирфенами (сербами). В том же письме Юришич сообщил королю о валахах, которых «в наших (хорватских) частях называют старыми римлянами» ( alt Römer gennnt ), [23] и которые приехали вместе с другими из турецких областей (река Зрманя), чтобы получить те же обещания и привилегии, которые были даны сербам. [23] В ноябре Фердинанд написал Кеглевичу о «капитанах и герцогах расиан или сербов, а также валахов, которых обычно называют Зычи (Чичи)». [132] О сербах из Цетины, участвовавших в миграции 1538 года, позаботились капитан Бихача Эразмо Турн и его люди, хорват Бан Петар Кеглевич , а также графы Слунь, Зрински и Благай . [50] Военная служба стала основным занятием нового населения. [50]

Хорватская военная граница в 1868 году

В 1530 году влахи из Лики и Срба, Унаца и Гламоча попали под власть Турции. [107] Католические влахи в Прилишче и Росопайнике поселились в 1538 году, а в 1544 году перешли под защиту Николы Шубича Зринского . [107] Около 1530 года на землях Степана Франкопана из Озаля, в Отке и Хрельине поселились некоторые влахи, которые в 1540 году упоминаются как получившие награду от короля Фердинанда за успехи в шпионаже за турками. [107] С ростом числа османских влахов, переходящих на христианскую сторону, лидер валахов из Гламоча Ладислав Стипкович отправился в Любляну, чтобы предложить свои услуги и услуги своих войск австрийцам. В более позднем сражении объединенные силы армии Бихача и валахов разгромили османскую армию при Бихаче. [133]

В 1551 году генерал Иван Ленкович сообщил Фердинанду, как турки расселили тысячи морлахов и валахов вокруг Срба и Косовского поля недалеко от города Книн. [134] В 1560 году города Лишница и Новиград , а также большая часть долины Уны , Бушевич и река Крупа были захвачены и заселены пришельцами из Боснии. [134] В 1560 году некоторые валахи поселились вокруг Иванич-Града , Крижевцев и Копривницы . [135]

Православным влахам также было приказано поселиться в Лике, когда Арно Меми-бей стал командиром Лики Санджака . [136] Бейлербей Хасан - Боснии Паша Предоевич , сам исламизированный православный «валах» из Герцеговины , [137] получил поддержку этих православных валахов, и многие служили в его армиях. По приказу Предоевича влахи, а также некоторая турецкая знать поселились недалеко от городов Брековица , Рипач , Островица и Врла-Драга вплоть до крепости Соколац в таком количестве, что они образовали значительное население в регионе. [136] В 1579 году влахи на турецкой службе хотели передать города Цазин и Острожац в христианскую, то есть хорватскую собственность. [136] В 1599 году многие валахи эмигрировали из Кореницы и района Бихача в Гомирье . [136]

В 1585 году генерал из Карловаца Иосип Турн предложил поселение влахов в Моравице , а позже, в 1597 году, генерал Ленкович повел влахов из Лики в Горский Котар и земли, принадлежавшие семье Франкопанов. [138] В поместье Франкопанов Влахи вновь приезжали в 1609 и 1632 годах. [138] В 1605 году генерал Вид Кисель привёл влахов из Острожаца в Огулин и Босилевац, а некоторое время спустя влахи из Узораца и Турье поселились в Карловаце . [136] В 1609 году два города, Брлог и Гусич-Град, были переданы сеньским капитаном и хорватским дворянином Сигизмундом Гусичем для размещения вновь прибывших валахов в обмен на их военную службу. [139] В 1639 году Никола Франкопан из Тржаца обвинил сеньского капитана Альбрехта Герберштейна в том, что он без его разрешения заселил католических влахов (Буневци) в его заброшенных поместьях в Ябланаце , Стариграде и православных влахов в Бринье и Брлоге. [139] То же самое произошло и со Зринским в Леденице . [139] При османах во время епископства Марцияна Лишнича (1661–1686) вокруг Блато и Брочно / Бротньо в Герцеговине упоминались «хорватские влахи». [140]

Мужчина и женщина Морлаха из Сплита , Теодор Валерио, 1864 год.

После поражения османов в Вене в 1683 году влахи рассеялись по хорватской военной границе. Обеспокоенные турки решили поселить их на южном берегу реки Уны, но не смогли осуществить этот план. [136] В этот период османы были уязвимы для набегов влахов из Бании и Карловаца. Влахи, находящиеся под защитой Бана Хорватии Миклоша Эрдёди и генерала Ивана Йосипа Герберштейна, также были расселены вокруг Петриньи , Глины , Скрадина , Войнича , Крстинье и Будачко . [136] После заговора магнатов (1670 г.), казней и конфискации поместий семей Франкопанов и Зринских, влахи были заселены с разрешения пограничных генералов. [141] Заброшенная деревня Плашки была заселена в 1666 году, а 120 семей поселились под крепостью Будачки , примерно в 200 домах между Скрадом , Слунем , Велюном и Благаем в 1686 году. [142] С освобождением Лики и Крбавы в 1689 году влахи из Купреса , Грахово и Плавно близ Книна. в регион вернулись [143] Тридцать человек из Плашек были переселены в Ясенице в 1705 году, а в 1711 году в окрестностях Будачек поселились 158 семей. [142] В 1791 году, после Систовского мирного договора , православные валахи поселились на новой территории от Мальеваца до Срба и на треугольнике границы Ликского полка, отмеченном как последнее из таких миграций. [143]

В Банской Хорватии влахи поселились в основном в 17 веке. [144] В 1680 году было расселено около 120 семей. В 1688 году влахи поселились в Бовиче , Кирине и Градище. [145] В 1718 году дворянка Мария Магдалена Драшкович поселила несколько валахов в своем имении между ручьем Тршка и деревней Утиня. [146] В 1750 году православный священник и свидетели подтвердили, что влахи ранее не жили в окрестностях Купы, Стеничняка , Петровой Горы и Славско Поле, а только в районе Хрватской Костайницы . [147] Их численность составляла около 4000 человек. [139]

В Славонии Фридрих Вильгельм фон Таубе писал в 18 веке, что было много валахов, смешанных с «иллирийцами» (хорватами и сербами) и принявших их «иллирийский» (славянский) язык. [148]

В Далмации морлахи были иммигрантами, которые поселились на венецианско-османской границе, на окраинах прибрежных городов, и поступили на венецианскую военную службу в конце 16 - начале 17 веков. В 1593 году провведитор генеральный Кристофоро Валье упомянул три народа, составляющие ускоков, «выходцев из Сеня, хорватов и морлахов из турецких частей». [149] Во время Критской войны (1645–1669) и Морейской войны (1684–1699) большое количество морлахов поселилось вдали от далматинских городов и Равни Котари из Задара. По данным венецианской переписи населения, в 1761 г. православные христиане составляли 31 211 человек из общей численности населения, насчитывавшего 220 287 человек; в 1771 г. — 38 652 из 223 765; в 1781 г. — 51 996 из 236 997. [150]

Поселение влахов в Хорватии было выгодно Австрийской империи, поскольку император не хотел возвращать военную границу Хорватии. [151] Дальнейшее заселение валахов поощрялось австрийским правительством. [152] но это вызвало недовольство Сабора (хорватского парламента) и привело к принятию 21 февраля 1629 года различных законов, гарантирующих влахам определенные привилегии. Например, любой влах, добровольно ставший подданным Королевства Хорватия, был освобожден от права стать крепостным , что делало влахов почти равными коренным хорватам. Законы, принятые императором Австрийской империи и Сабора, известны под общим названием Statuta Valachorum . Освобождение валахов от крепостного права можно сравнить с таким же освобождением коренных хорватов, которое не применялось до 1848 года во время правления Иосипа Елачича . [153] Чтобы обеспечить сотрудничество со стороны валахов, австрийские генералы провели пропагандистскую кампанию, сосредоточив внимание на крепостном праве валахов под властью Хорватии. Эта деятельность помешала хорватскому посланнику при австрийском дворе Бенедикту Винковичу , который был там для консультации по «влахскому вопросу», добиваться объединения военной границы, заселенной влахами, с Хорватией. [151]

Наследие

[ редактировать ]

Многие ученые считают, что влахи с XVI века относились к скотоводам (социальному статусу), что было общим названием для сербов и других славян в Османской империи и позже. [154] [155] [156] [157] [158] Тихомир Дордевич считал, что термин «влахи» относится не только к настоящим влахам или сербам, но и к животноводам в целом. [155] Богумил Грабак подчеркнул, что не все скотоводы и пастухи на Балканах назывались влахами, примером могут служить арбанаси . [159] По словам Зефа Мирдиты, существует четкое различие между сербской этнической общиной и валахами, как видно из сербских средневековых документов, где «валахи» упоминаются отдельно от «сербов», и, например, запрет смешанных браков между сербами и валахами императором Стефаном Душаном. (в Кодексе Душана ). [160] [161] Однако, как утверждает Джон В.А. Файн-младший , «более детальное изучение кодекса показывает, что он на самом деле был профессиональным». [2] Мирдита отметила, что валахи всегда упоминались как этническая группа и находились в процессе славянизации, который не завершился в XV веке. [162] [163] По словам Симы Чирковича , документы XIII-XV веков показывают, что сербы считали валахов «другими», то есть отличными от самих себя, тогда как документации по этому конкретному вопросу недостаточно, поэтому очень трудно сделать вывод, как это различие было воспринято. [164] Ортодоксальные влахские группы, миграция которых не сопровождалась церковной инфраструктурой, были католицизированы и ассимилированы. По словам Марко Шарича, сербская идентичность среди православных валахов в Лике и Крбаве окончательно утвердилась после создания в 1695 году сербских православных епархий Зринополье и Лика-Крбава, которые позже были объединены в Епархию Верхнего Карловаца . [165] Он отметил, что католики-валахи (т.е. буневцы) были интегрированы в хорватскую нацию. [9] В исследовании домохозяйств и семей Западных Балкан австрийский историк исторической антропологии Карл Казер также отметил, что католические влахи (буневцы) были поглощены хорватской общиной, в то время как православные валахи были поглощены сербской общиной. [166] Некоторые ученые, такие как Ноэль Малкольм, считают, что боснийские сербы имеют значительную часть неславянского происхождения (валахов) и что национальные концепции хорватов и сербов являются конструкциями 19 и 20 веков. [154] Историк Илона Чаманска [ pl ] придерживается аналогичной точки зрения, которая также считает, что сербизация влахов была связана с системой Османского государства посредством военной службы, которая косвенно поддерживалась османским правлением, поскольку влахи принадлежали под гражданскую власть сербских православных. Патриарх. [167]

Точная этническая принадлежность приграничных влахов (и частично предков краинских сербов) сложна и в настоящее время необъяснима без хотя бы какой-либо национальной идеологии и мифологизации, возникшей в XIX веке. [168] Рассредоточение православных влахов и сербов на современной территории Хорватии, которые в основном населяли историческую приграничную военную границу ( Краину ), было культурным, языковым и политическим фактором, используемым крайними идеологиями как Сербии, так и Хорватии. [9] Драго Роксандич и Марко Шарич отметили, что современное южнославянское национальное возрождение и историография с XIX века пытались увидеть и интерпретировать свою собственную национальную историю через современную ситуацию, как «этноцентрическое зеркало, которое показывает настоящее». [169] Картина, которую они пытались представить о валахах, чаще всего была упрощенной, некритической и сконструированной. [9] что привело к историографическим спорам. [170] В работе «О влахах» 1806 года митрополит Стеван Стратимирович заявил, что католики из Хорватии и Славонии пренебрежительно использовали имя Влах для «словенцев (славян) и сербов, принадлежащих к нашему восточному исповеданию (православию)», и что « турки в Боснии и Сербии также называют каждого боснийца или сербского христианина влахом». [171] Такие ученые, как Вук Стефанович Караджич , Фердо Шишич , Вьекослав Клаич и Петар Скок, в соответствии с идеологиями того времени, смутно утверждали, что валахам не хватало национального самосознания, они принадлежали к сербам или хорватам, что православие сделало их сербами или что из-за того, что они были преимущественно православные, римско-католические священники стали отождествлять их с сербами и расками , что в конечном итоге и было принято. [172] Грабак подчеркивал, что южнославянская наука и сербские националисты пытались пренебречь или минимизировать вклад валахов в их этногенез и историю, поскольку старобалканский элемент оскорблял их представление о чистых славянах . Ярослав Шидак отметил, что после того, как этот термин получил новый уничижительный оттенок в «Истории народов Югославии II », 1959), этого вопроса удалось избежать, написав влахи строчными буквами в смысле социального термина. [173] Бен Фаукс утверждает, что применить к кому-либо термин «влах» означало бы сказать, что он был либо кочевником, либо свободным крестьянином-солдатом. Это не предполагало окончательного вывода об их этнической группе и о том, что краинские сербы, жившие в Хорватии до недавнего времени, также официально назывались влахами. [154]

Экстремальная хорватская историография (включая пропаганду усташей ) [174] пытается полностью игнорировать сербский компонент, вклад или происхождение валахов. [9] В хорватской историографии предлагались и другие теории. По словам Иво Банаца , православные славянизированные влахи постепенно приобрели сербское национальное самосознание, потому что большинство южнославянских православных христиан принадлежали к Сербскому Патриархату Печа, с которым эти влахи ассимилировались через свою церковную организацию. [163] Другие, такие как Мирко Валентич, утверждают, что валахи были сербизированы только в 19 веке. [9] Влахское происхождение римско-католических буневцев из-за их хорошей интеграции в хорватское население игнорировалось. [9] Термин «влах» использовался некоторыми хорватскими националистами во время хорватской войны за независимость , применяя его к сербам, чтобы уменьшить территориальные и исторические притязания сербов на Хорватию. [175]

Крайняя сербская историография утверждает, что все динарские и штокавские культурно-языковые атрибуты без исключения являются сербскими, [9] а также часто подчеркивает этнически-демографический разрыв, желая доказать, что Хорватская военная граница потеряла свое коренное хорватское население и получила новое сербское большинство, а также преуменьшает роль хорватов и переоценивает роль сербов в истории военной границы. [176] Подобно притязаниям Хорватии в 1990-е годы, тенденциозные претензии сербов на определенные права аргументируются историческими привилегиями, предоставленными им (или влахам) Габсбургами. [175] Сербская историография твердо считает, что термин влахи обозначал статус, а не этнос, и что в последующие века они не существовали как этническая группа, но были настоящими сербами. [164] [163] Сима Чиркович отметила, что название сохранялось из-за различных ремесел, их образа жизни и особой формы социальной организации, пока различия не утратили свое значение, а процесс славянизации длился веками; он считал, что сербы поглотили многих валахов и другие этнические группы. [177] По словам Златко Куделича, термин «Влах» имеет более широкое значение и обозначает все население Краины, но также является конфессиональным ярлыком для православных гренцеров, которых в сербской историографии называют сербами. [178]

В последние десятилетия, [ когда? ] степень проживания православных влахов и сербов в предыдущие века (Военная граница, Сриджем, Баранья и т. д.) сербскими сепаратистами рассматривалась как граница между Хорватией и самопровозглашенными автономными областями в пределах хорватской территории, САО Краина , САО Западная Славония и САО Восточная Славония, Баранья и Западная Сремия , а также, в конечном итоге, Республика Сербская Краина (1991–1995) во время международного признания Хорватии и войны в Хорватии , которая длилась с 1991 по 1995 год. [179] [180] Хорватский историк Драго Роксандич утверждал в 1991 году, до эскалации войны, что до сегодняшнего дня «валахский вопрос» ( Vlaškopitanje ) вызывал и до сих пор вызывает множество разногласий между экспертами и неспециалистами в бывших югославских странах, а также в другие балканские страны с влахскими общинами. [181] Влахское наследие оказало замечательное влияние на современных сербов, хорватов и боснийцев. [182]

В 1948 году один человек был зарегистрирован как влах ; в 1953 г. — двое; в 1961 г. - 34; в 1971 г. - 13; в 1981 году — 16; в 1991 году — 22; в 2001 г. — 12; а в 2011 году — 29. [183] [184]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Ботика 2005 , с. 35.
  2. ^ Jump up to: а б с д Файн 2006 , с. 129.
  3. ^ Мужич 2009 , стр. 317.
  4. ^ Ботика 2005 , с. 41.
  5. ^ Jump up to: а б с Шарич 2009 , стр. 343–345.
  6. ^ Jump up to: а б с Ботика 2005 , с. 42.
  7. ^ Шарич 2009 , стр. 344371.
  8. ^ Шарич 2009 , стр. 344.
  9. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Шарич 2009 , стр. 333.
  10. ^ Шарич 2009 , стр. 338.
  11. ^ Шарич 2009 , стр. 332.
  12. ^ Jump up to: а б Шарич 2009 , стр. 340.
  13. ^ Jump up to: а б Шарич 2009 , стр. 340-343.
  14. ^ Jump up to: а б Лопашич 2010 , стр. 19.
  15. ^ Jump up to: а б Чиркович 2004 , стр. 25.
  16. ^ Храбак 2010 , с. 199-202.
  17. ^ Храбак 2010 , с. 198, 203.
  18. ^ Jump up to: а б с Сабо 2002 , стр. 80.
  19. ^ Шимунович 2010 , стр. 235.
  20. ^ Клаич 1973 , стр. 16-18 (I).
  21. ^ Клаич 1973 , стр. 16-18(II): И что хорваты не держат Влахова мимо одного слесаря ​​(пастуха); И серб не может подать в суд (судить) ни на влаха, ни влах против серба.
  22. ^ Иван Остоич (1999). Термины, которые хорваты используют в своем языке (PDF) . Том. II. Онтарио: Хорватско-канадский журнал. п. 33. Архивировано из оригинала (PDF) 22 октября 2020 г. Проверено 18 декабря 2014 г. Иллирийские кочевники, которых они обычно называют валахосами и в то же время коссули, происходят из той расы иллирийцев, которые считают себя римлянами .
  23. ^ Jump up to: а б с д и Роксандич 1991 , стр. 20.
  24. ^ Jump up to: а б с Клаич 2010 , стр. 14.
  25. ^ Шимунович 2010 , стр. 240.
  26. ^ Шимунович 2010 , стр. 240(I): В Лике идентифицируются топонимы Крмпоте , Шугарье , Барлете , Рманж , Чечеришче , Чичеришче и Чиче или Чиче.
  27. ^ Jump up to: а б Карло де Франчески (1879). Истрия: исторические заметки (на итальянском языке). Дж. Коана (Гарвардский университет). стр. 355–371.
  28. ^ Шимунович 2010 , стр. 240(II): На острове Крк идентифицируются племенные названия поселений Влашичи , Сршичи , Жгомбичи , Оштробрадичи , Бучули , Милчетичи и топоним Врхуре .
  29. ^ Павичич 2010 , стр. 76-79, 87-88.
  30. ^ Клаич 2010 , стр. 11-15.
  31. ^ Чеботарев, Андрей (июнь 1996 г.). «Обзор стечаков (стоячих надгробий) и миграций власов (автохтонного населения) в Далмации и Юго-Западной Боснии в 14 и 15 веках» . Исторические вклады (на хорватском языке). 14 (14). Загреб: Хорватский институт истории. Этот «закон» четко разграничивает две социальные группы цетинских влахов, где сказано: «...у кого из влахов есть деревня, чтобы служить с унцией, а у кого нет деревни, тот на коне со щитом и меч, но со стрелами и мечом...». Таким образом, существует разница между влахами Цетинье, которые имеют поселения и платят налоги, и теми, кто являются кочевниками и обязаны служить в армии (кавалерии).
  32. ^ Jump up to: а б Павичич 2010 , стр. 73.
  33. ^ Ионел Кэлин Микле (2013). Истро-румыны: угасающее пламя (PDF) . Том XV год, № 1 май. Орадя: Румынский журнал политической географии; Университет Оради. стр. 27–34.
  34. ^ Джорджета Маргеску (2009). Истрорумыны: исследование культурной идентичности и динамики окружающей среды (PDF) . Бухарест: Факультет социально-гуманитарных наук Университета «Политехника» Бухареста. стр. 35–38.
  35. ^ Павичич 2010 , стр. 89.
  36. ^ Рибарич 2002 , стр. 48-70.
  37. ^ Jump up to: а б Ботика 2005 , с. 40.
  38. ^ Jump up to: а б с П. Шимунович, Ф. Малетич (2008). Хорватская фамилия (на хорватском языке). Том. 1. Загреб:Золотой маркетинг. стр. 41–42, 100–101.
  39. ^ П. Шимунович (2009). Введение в хорватскую номенклатуру (на хорватском языке). Загреб: Золотая маркетингово-техническая книга. стр. 53, 123, 147, 150, 170, 216, 217.
  40. ^ Божидар Ручевич (27 февраля 2011 г.). «Власи в каждом из нас» (на хорватском языке). Генеалогия.
  41. ^ Мирьяна Трошель (2011). Мифические традиции и легенды из Подгорья на юге Велебита (на хорватском языке). Том. Studia Mythologica Славика 14. Загреб: Словенская академия наук и искусств, Любляна. п. 346.
  42. ^ Тоно Виншчак (1989). «Куда иду «горватски кочевники» » . Studia Ethnologica Croatica (на хорватском языке). 1, № 1 июня (1). Загреб: Studia ethnologica Croatica: Факультет гуманитарных и социальных наук, Центр этнологической и культурной антропологии, Загребский университет: 79–98.
  43. ^ Шарич 2009 , стр. 343–344.
  44. ^ Карл Касер, 2003, POPIS Like i Krbave 1712. godine, http://www.skdprosvjeta.com/pdf/9.pdf. Архивировано 11 ноября 2020 г. на Wayback Machine #page=30.
  45. ^ Шарич 2009 , стр. 345–346.
  46. ^ Шишич 1908 , стр. 162–164.
  47. ^ Шарич 2009 , стр. 341.
  48. ^ Шарич 2009 , стр. 357–358.
  49. ^ Jump up to: а б Шарич 2009 , стр. 357.
  50. ^ Jump up to: а б с Роксандич 1991 , стр. 21.
  51. ^ Jump up to: а б Файн 2006 , с. 356.
  52. ^ Мирко Маркович, 2002, Славония, история поселений и происхождение населения, https://www.scribd.com/document/44987478/Mirko-Markovic-Slavonija-Povijest-Naselja-i-Podrijetlo-Stanovnistva #page= 559-560
  53. ^ Шарич 2009 , стр. 345.
  54. ^ Jump up to: а б с Шарич 2009 , стр. 358.
  55. ^ Шарич 2009 , стр. 374.
  56. ^ Шарич 2009 , с. 346-359: Исследования обнаружили корреляцию между фамилиями и интерпретацией населения, данной епископом Сеня Мартином Брайковичем в 1702 году. Он передал народную традицию существования пяти этнических идентичностей, составляющих население Лики и Крбава. Он видел в них не этнический конгломерат, а гетерогенное единство. Это были хорваты, влахи-буневцы, турки, краинцы и влахи. Хорваты были частично автохтонными, говорившими на чакавском диалекте, а также ассимилированными влахскими и карниолскими мигрантами. Влахи Буневцы были католиками, но по традиции отличались от других католиков. Турки представляли собой мусульманское население, которое не отступило в Боснию и было обращено в католицизм. Карниолы были людьми, говорящими на кайкавском языке, с границы между Хорватией и Крайной, считали себя хорватами и были искусны в сельском хозяйстве и ремеслах. Пятой и наиболее преобладающей была единственная православная группа — влахи.
  57. ^ Марко Шарич, 2009, Predmoderne etnije u Lici i Krbavi prema popisu iz 1712./14. {В переписи 1712./14. население делилось на католиков (хатоличи, католики, католики) и православных (раскольники валахи, валахи, волохи). Валахи, Волочи, Валлахен – синоним раскольника, т.е. православного христианина.} https://www.pilar.hr/wpcontent/images/stories/documenti/lika/lika_1_mail_r_325.pdf#page=360
  58. ^ Шарич 2009 , стр. 359-361.
  59. ^ Шарич 2009 , стр. 365-367.
  60. ^ Шарич 2009 , стр. 374, 377-378.
  61. ^ Шарич 2009 , стр. 362.
  62. ^ Jump up to: а б Шарич 2009 , стр. 371.
  63. ^ Шарич 2009 , стр. 371,374.
  64. ^ Шарич 2009 , стр. 367.
  65. ^ Шарич 2009 , стр. 367-368.
  66. ^ Шарич 2009 , стр. 354–356, 368–369.
  67. ^ Jump up to: а б с Шарич 2009 , стр. 369.
  68. ^ Шарич 2009 , стр. 370.
  69. ^ Спичярич Пашкван, Нина; 2014 . ( ) Исследования и исследования - Материалы Банатского симпозиума - история и мультикультурализм, [1]
  70. ^ Мужич 2009 , стр. 336–337.
  71. ^ Jump up to: а б Ботика 2005 , с. 37.
  72. ^ «Определение и утверждение короля Петра Крешимира IV на территории Рабской епархии» (на латыни и хорватском языке). АРХИНЕТ . Проверено 13 сентября 2014 г.
  73. ^ Мужич 2010 , стр. 220.
  74. ^ Бидерманн, Игнац Германн (1889). Об этнографии Далмации (O etnografiji Dalmacije) (PDF) (на сербско-хорватском языке). Австро-Венгерское ревю (перевод Иосипа Вергилия Перича). п. 23.
  75. ^ Константин Иречек (1962). Романы в городах Далмации в средние века (на сербском языке). Том. II. Белград: САНУ. стр. 45–48.
  76. ^ Ботика 2005 , с. 44.
  77. ^ Клаич 2010 , стр. 10 (I): и пастбища... в землю Кнежи, которую называют валашами.
  78. ^ Клаич 2010 , с. 10 (II): с помощью валахов и политиков
  79. ^ Файн 2006 , с. 102–103.
  80. ^ Клаич 2010 , с. 10, 11: И вдобавок мы отправим специальное сообщение... Грегорио кондам Куриачи Корбави,... для блага и сохранения означенного господина (Ведислава) и графа Иоанна,...; ни о реституции Моролачи, которые, как говорят, были задержаны графом Грегори...; Пусть наш посланник также объяснит вышеупомянутому графу Грегорио, что мы поняли, что вопреки воле графа Джона, его племянника, он задерживает двоих моролаков... Поэтому он контролирует свою любовь... до такой степени, что, если у него есть собственные моролако, он желает вернуть их ему полностью... ; В случае необходимости мы прикажем нашим наместникам, чтобы люди и животные указанного графа (Иоанна) были приняты на наших островах Склавонии, таких как острова Арби, Фарре и Бразе, на которые могут быть доставлены сами люди и животные. удобнее вернуть и сохранить...
  81. ^ Документы об отношениях южных славян с Венецианской республикой . Том. III. Загреб: ДЖАЗУ. 1872. с. 237. Имя «Морлак» (Морлачи) впервые упоминается в 1352 году, 24 июня, в сделке, по которой Задарский совет продает соль Венеции, где Задар хранит часть соли, которую Морлаки и другие экспортируют по суше.
  82. ^ Клаич 2010 , с. 11 (1): Уменьшено на 12 мер. вышеупомянутая тысяча соли каждый год должна оставаться в Ядре для использования Ядрой и округом, а также для вывоза, обычно осуществляемого Морлахо и другими только по суше...
  83. ^ Клаич 2010 , с. 11 (II): Точно так же влахи или виллани в районе самого города без разрешения и воли граждан не могут пасти свои пастбища или траву.
  84. ^ Клаич 2010 , с. 12: некоторая часть племени Морлаха господина нашего царя... шатры, животные или скот (овцы Морлахос... до праздника святого великомученика Георгия (разрешено было оставаться до 24 апреля 1362 г.). ).
  85. ^ Клаич 2010 , с. 13 (1): вы знаете, что мы видели, как наш Олахи, а также сын Иоанна Иван Нелпеций из Зетины совершили большой ущерб, вред, убийства и грабежи в указанном районе города и не переставали делать это постоянно, а именно , в том факте, что упомянутые Олахи, придя в Захватив территорию и район нашего указанного города, пастбища самого города, они потенциально могут совершить преступления, убийства и другие гнусные действия.
  86. ^ Клаич 2010 , с. 13 (II): Ни один Валах или любой другой человек каким-либо образом не осмеливается оставаться в нижеуказанных местах, кормить животных или выполнять какую-либо работу под штрафом в сто фунтов...
  87. ^ Л. Маргетич (2007). «Сеньский статут 1388 года» . Сеньский Зборник: Приложи за географию, этнологию, господарство, Povijest I Kulturu (на латыни и хорватском языке). 34, нет. 1 декабря (1). Сень: Senjski Zbornik: 63, 77. § 161. Опять же, что когда моровахи покинут гору и пойдут к Гачче, они должны стоять два дня и столько же ночей на пастбищах Сении, и столько же времени, когда они возвращаются на гору; а если они выдержат больше, то им грозит штраф в пятьсот фунтов.
  88. ^ Jump up to: а б Ботика 2005 , с. 39.
  89. ^ Мужич 2010 , стр. 230.
  90. ^ Мужич 2009 , стр. 319.
  91. ^ Мужич 2010 , стр. 230-231.
  92. ^ Клаич 2010 , с. 13 (III): Когда губернаторы Ядре написали в наши владения, что замок Островичей, что эмимуса Сандало был украден и захвачен некими Мурлахосами, что не лишено позора для наших владений...
  93. ^ Файн 2006 , с. 115.
  94. ^ Павичич 1962 , стр. 43.
  95. ^ Jump up to: а б с д и Файн 2006 , с. 130.
  96. ^ Клаич 2010 , с. 14 (1): Тевкри дважды враждебно вторгались на территории Крохатии и там нападали на большую добычу хорватов, то есть, и оставшихся там влахов.
  97. ^ Клаич 1973 , стр. 16-18.
  98. ^ Jump up to: а б с Милошевич 1991 , стр. 52.
  99. ^ Лопашич 2010 , стр. 24–26.
  100. ^ Храбак 2010 , с. 198.
  101. ^ Jump up to: а б Лопашич 2010 , стр. 24-26.
  102. ^ Милошевич 1991 , стр. 53.
  103. ^ Лопашич 2010 , стр. 26-27.
  104. ^ Лопашич 2010 , стр. 15-22.
  105. ^ Файн 2006 , с. 119.
  106. ^ Клаич 1973 , стр. 17.
  107. ^ Jump up to: а б с д Лопашич 2010 , стр. 46.
  108. ^ Клаич 1973 , стр. 17-18.
  109. ^ Jump up to: а б Файн 2006 , с. 131.
  110. ^ Клаич 1973 , стр. 18.
  111. ^ Jump up to: а б с «Чичария» (на хорватском языке). Истрапедия . Проверено 16 декабря 2014 г.
  112. ^ «Чичи (Чичи)» (на хорватском языке). Хорватская энциклопедия . Проверено 16 декабря 2014 г.
  113. ^ Рибарич 2002 , стр. 80.
  114. ^ Филиппи, Горан (2013), Истрорумынские заимствования в словарном разделе исследования Рибарича истрийских диалектов , том. Анналы, Серия «история и социология», 23, с. 93
  115. ^ Рибарич 2002 , стр. 82.
  116. ^ Рибарич 2002 , с. 79 (I): с некоторым количеством Чича или других людей, которых можно было бы разместить в Модруше или Брюндле, чтобы дать отпор мартолозам.
  117. ^ Jump up to: а б Рибарич 2002 , стр. 79.
  118. ^ Джордже Пеянович (2001). Putopis kroz Bosnu, Srbiju, Bugarsku i Rumeliju 1530 (на сербско-хорватском языке). Белград: Чигоя штампа. стр. 26–27, 36. Было сделано два сербско-хорватских перевода: Матковичем для JAZU в 1950-х годах и Пеяновичем в 2001 году. Курипешич в Верхней Боснии упоминает две составные нации, Turggen und Surffen . В Нижней Боснии три нации, римско-католические боснийцы ( Восснер ), Тургген и Сурффен , которые в переводе Пеяновича турками называются Валахенами , а «нами» — Зигеном или Марталозеном , и что они прибыли из Смедерево ( Смедрау ) и Белграда ( griechisch Войсенбург ). В редакции Матковича Зиген и Зитцен были переведены как «Цыгани» (цыгане). Пеянович перевел эти термины как Чичи/Чичи и спорно утверждал, что сербов и православных иммигрантов называли так, потому что все жители горы Чичария в Истрии были влахами православного исповедания. Также неизвестно, упоминал ли Курипешич, упоминая миграцию Сурффена , Зитцена и Марталозена , их как разные группы или термины, которые указывают на одно и то же - сербов.
  119. ^ Босния и Сербия под властью Османской империи - отчет о путешествии 1530 года (на немецком языке). Клагенфурт. стр. 139–140 . Проверено 19 декабря 2014 г.
  120. ^ Клаич 1973 , стр. 26.
  121. ^ Jump up to: а б Суппан и Граф 2010 , с. 59.
  122. ^ Роксандич 1991 , стр. 19.
  123. ^ Роксандич 1991 , стр. 45.
  124. ^ Суппан и Граф 2010 , с. 61.
  125. ^ Ладислав Хека, 2019, Закон Влаха и его сравнение с привилегиями венгерских разбойников, https://hrcak.srce.hr/index.php?show=clanak&id_clanak_jezik=325892 #page=31
  126. ^ Мари-Жанин Калик; (2019) Великий котел, История Юго-Восточной Европы с. 79; Издательство Гарвардского университета, ISBN   0674983920
  127. ^ Вьеран Курсар; (2013) Быть османским влахом: об идентичности влахов (Ies), роли и статусе в западных частях Османских Балкан (15-18 века), с. 129; Журнал Центра османских исследований – Университет Анкары, 24 , 34; 115-161 [2]
  128. ^ Роксандич 1991 , стр. 20–21.
  129. ^ Арнольд Суппан, Максимилиан Граф; (2010) От Австрийской империи к коммунистической Восточной и Центральной Европе с. 58-59; ЛИТ Верлаг, ISBN   3643502354
  130. ^ Роксандич 1991 , стр. 20, 45.
  131. ^ Суппан и Граф 2010 , с. 60.
  132. ^ Клаич 1973 , с. 26 (цитата): вы в том, что капитаны и воеводы расков или сербов и валахов, которых они обычно называют Зычи (Cici), вместе со своими подданными и приверженцами, приняв веру и преданность к нам, переселились теперь в наши места и владения, а также все их движимое имущество в безопасности, потому что они перевезли, что они усердно и быстро работали вместе с остальными, и что вы не привезли никакой общей помощи, с помощью которой это было бы легче сделать.
  133. ^ Лопашич 2010 , стр. 34-35.
  134. ^ Jump up to: а б Лопашич 2010 , стр. 33.
  135. ^ Лопашич 2010 , стр. 47.
  136. ^ Jump up to: а б с д и ж г Лопашич 2010 , стр. 34.
  137. ^ Доминик Мандич . Хорваты и сербы: две старые и разные нации, с. 145 .

    После падения Бихача в 1592 году боснийский бейлербей Хасан-паша Предоевич поселил православных влахов из Восточной Герцеговины, особенно представителей своего клана Предоевичей, в центральной части Пунье вокруг Брековицы, Рипача, Островицы и Врлы-Драги до Соколоваца.

  138. ^ Jump up to: а б Лопашич 2010 , стр. 48.
  139. ^ Jump up to: а б с д Лопашич 2010 , стр. 52.
  140. ^ Файн 2006 , с. 367.
  141. ^ Лопашич 2010 , стр. 48-49.
  142. ^ Jump up to: а б Лопашич 2010 , стр. 49.
  143. ^ Jump up to: а б Лопашич 2010 , стр. 53.
  144. ^ Лопашич 2010 , стр. 50.
  145. ^ Лопашич 2010 , стр. 50–51.
  146. ^ Лопашич 2010 , стр. 51.
  147. ^ Лопашич 2010 , стр. 51-52.
  148. ^ Файн 2006 , с. 547.
  149. ^ Файн 2006 , с. 218.
  150. ^ Роксандич 1991 , стр. 52.
  151. ^ Jump up to: а б Мурвар 2010 , с. 150.
  152. ^ Томасевич 2001 , с. 390.
  153. ^ Мурвар 2010 , стр. 150–151.
  154. ^ Jump up to: а б с Б. Фаукс (6 марта 2002 г.). Этничность и этнические конфликты в посткоммунистическом мире . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 12, 25. ISBN.  978-1-4039-1430-9 . Православные беженцы, поселившиеся на границе (Краине) между Габсбургами и территорией Османской империи и частично являющиеся предками краинских сербов, живших в Хорватии до недавнего изгнания, также официально назывались влахами. Таким образом, применить термин «влах» к кому-либо означало сказать, что это были либо кочевники, либо свободные крестьяне-солдаты. Это не предполагало окончательного вывода об их этнической группе.
  155. ^ Jump up to: а б Д. Гаврилович (2003). «Элементы этнической идентификации сербов» (PDF) . Ниш: 720. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  156. ^ Джон Р. Лампе; Марвин Р. Джексон (1982). Балканская экономическая история, 1550-1950: от имперских пограничья до развивающихся стран . Издательство Университета Индианы. п. 62. ИСБН  0-253-30368-0 . В 1630 году император Габсбургов подписал Statuta Valachorum, или Влахские статуты (сербов и другие балканские православные народы часто называли влахами). Они формально признали растущую практику предоставления таким семьям беженцев бесплатного предоставления коронованных земель для совместного ведения сельского хозяйства в качестве их задруга. Взамен все мужчины старше шестнадцати лет были обязаны пройти военную службу. Дальнейшие гарантии религиозной свободы и отсутствия феодальных обязательств сделали православных сербов ценными союзниками монархии в ее борьбе XVII века...
  157. ^ Уэйн С. Вучинич (1975). Исследование социального выживания: Катунь в Билече Рудине . Денверский университет, Высшая школа международных исследований. То, что австрийские власти, должно быть, также приравняли сербов к валахам, видно из того факта, что в 1630 году они издали Statuta Vlachorum — закон, определявший права и обязанности сербов, поселившихся в Австрии.
  158. ^ Бела К. Кирай; Гюнтер Эрих Ротенберг (1979). Специальные темы и обобщения по XVIII и XIX векам . Издательство Бруклинского колледжа. п. 301. ИСБН  978-0-930888-04-6 . После того как Фердинанд II издал 5 октября 1630 г. Статуту Влахорум51, предоставившую первые широкие привилегии влахам (сербам) в районе Вараждина, Венский суд попытался вывести Военную границу из-под гражданской юрисдикции. Статут определил права и обязанности пограничников и обеспечил первую официальную административную организацию военной границы, которая теперь была отделена от Хорватии. ... Термин влахи часто использовался как синоним серба, потому что последние тоже были в основном скотоводческим народом.
  159. ^ Мужич 2010 , стр. 219.
  160. ^ Зеф Мирдита (1995). «Балканские влахи в свете данных византийских авторов» . Исторические вклады (на хорватском языке). 14 (14). Загреб: Хорватский институт истории: 65, 66, 27–30.
  161. ^ Мирдита 2004 , с. 159.
  162. ^ Мирдита 2009 , с. 173.
  163. ^ Jump up to: а б с Банак 1988 , стр. 43.
  164. ^ Jump up to: а б Чиркович, Сима (2008) [2004]. Сербы среди европейских наций [ Сербы ] (PDF) (на сербско-хорватском языке). Загреб: Золотой маркетинг / Техническая книга. стр. 5–6, 18–19, 25–26, 57, 87–88. ISBN  9789532123388 .
  165. ^ Шарич 2009 , стр. 340-341.
  166. ^ Касер 2012 , с. 111-113.
  167. ^ Чаманска, Иллона (2016). «Влахи и славяне в средние века и новое время» . Res Historica . 41 . doi : 10.17951/rh.2016.41.1.11 (неактивен 31 января 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
  168. ^ Шарич 2009 , стр. 333–334.
  169. ^ Шарич 2009 , стр. 331.
  170. ^ Чиркович 2004 , стр. 26.
  171. ^ Мирдита 2009 , с. 161
  172. ^ Мирдита 2009 , с. 159–163.
  173. ^ Мирдита 2009 , с. 159.
  174. ^ Алекса Джилас (1991). Оспариваемая страна: югославское единство и коммунистическая революция, 1919–1953 гг . Издательство Гарвардского университета. п. 210. ИСБН  978-0-674-16698-1 . Хотя ни одна южнославянская группа не имела какого-либо компонента влахов, нет никаких доказательств того, что все или большинство сербов в Хорватии были валахского происхождения. Тезис о том, что хорватские сербы были «власами», регулярно появлялся в пропаганде усташей — без каких-либо серьезных доказательств, подтверждающих его.
  175. ^ Jump up to: а б Миллер, Николас Дж. (1998). Между нацией и государством: сербская политика в Хорватии перед Первой мировой войной (пересмотренная ред.). Издательство Питтсбургского университета. п. 5. ISBN  978-0-82297-722-3 .
  176. ^ Шарич 2009 , стр. 334.
  177. ^ Чиркович 2004 , стр. 26–27.
  178. ^ Куделич, Златко (2017). « «Statuta Confiniariorum Varasdinensium» от 1732 года: латинский и кайкавский текст» . Исторические вклады (на хорватском языке). 36 (53): 30.
  179. ^ Драго Роксандич (2002). Сербы в хорватской и сербской историографии: проблемы сравнения двух интерпретационных традиций (PDF) (на хорватском языке). Том. 5. Загреб:Диалог историков-историков. стр. 211–230.
  180. ^ Драго Роксандич (2011). Сербы в Хорватии (1989–1991): Между лояльностью, неповиновением и восстанием (PDF) (на сербско-хорватском языке). Том. Издание Ризом, книга 6. Белград: Непослушание (книга); Национальная библиотека Сербии . стр. 87–120.
  181. ^ Роксандич 1991 , стр. 15.
  182. ^ Габор Агостон; Брюс Алан Мастерс (2010). Энциклопедия Османской империи . Издательство информационной базы. п. 585. ИСБН  9781438110257 .
  183. ^ «Население по национальностям, переписи 1971–2011 годов» (на хорватском языке) . Проверено 20 декабря 2012 г.
  184. ^ Население Хорватии в 1931-2001 гг.

Источники

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vlachs_in_the_history_of_Croatia&oldid=1238228915"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6213ae6206b97b8899d64a8e7be76783__1722618360
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/62/83/6213ae6206b97b8899d64a8e7be76783.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Vlachs in the history of Croatia - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)