Похороны Фатимы

Похороны Фатимы - это тайное захоронение и неопределенность в отдыхе Фатимы , дочери исламского пророка Мухаммеда и жены Али , четвертого халифа после Мухаммеда и первого шиитского имама . ^{[ 1 ]} Фатима умерла в 11 часах устроения (632 г. н.э. ), в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда, ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Возможно, из ее травм. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} После ее завещания она была тайно похоронена ночью. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Ее точное место захоронения в Медине остается неопределенным, хотя два возможных местах-это кладбище аль-Баки и ее дом. ^{[ 3 ]}^{[ 7 ]} В шиитских источниках желание Фатимы к тайному захороду рассматривается как признак разобщенности дочери Мухаммеда с мусульманской общиной, которая в значительной степени не смогла поддержать ее против Абу Бакра. ^{[ 8 ]}

Фон

После того, как Мухаммед умер в 11/632 годах, Фатима и ее муж Али отказались признать власть первого халифа Абу Бакра . Пара и их сторонники считали, что Али был законным преемником Мухаммеда, ^{[ 6 ]} Ссылаясь на его объявление в Гадире Хумме . ^{[ 9 ]} Фатима умер в Медине в том же году, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} В то время ей было 18 или 27 лет, в соответствии с источниками шиитов и суннитов соответственно. ^{[ 10 ]} Шиа -ислам считает, что травмы Фатимы во время нападения на ее дом напрямую вызвали ее выкидыш и смерть вскоре после этого. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{[ 11 ]} Эта атака, предназначенная для подчинения Али, ^{[ 12 ]} Говорят, что был спровоцирован Абу Бакром и возглавлял его помощником Умаром . ^{[ 13 ]}^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}

Приведенные выше требования категорически отвергаются суннитами . ^{[ 11 ]}^{[ 6 ]} С одной стороны, шиитские историки перечисляют некоторые ранние суннитские источники, которые подтверждают эти утверждения, ^{[ 14 ]} Мухаммеда Утверждая, что конфиденциальная информация также была подвергнута цензуре суннитскими учеными, которые были обеспокоены праведным представлением спутников . ^{[ 15 ]} С другой стороны, для суннитов невообразимо, что спутники Мухаммеда будут участвовать в насилии в отношении его семьи. ^{[ 11 ]} В свою очередь, суннитский ислам считает, что Фатима умер от горя после смерти Мухаммеда и что ее ребенок умер в младенчестве по естественным причинам. ^{[ 16 ]}^{[ 6 ]}^{[ 11 ]}

Тайное захоронение

После ее завещания Али тайно похоронила Фатиму ночью ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} и спрятала ее захоронение. ^{[ 5 ]} Как сообщил Аль-Табари ( ум. 923 ), ее умирающим желанием было то, что Абу Бакр не должен посещать похороны, ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} И этот запрос был выполнен Али. ^{[ 20 ]} Считается, что желание Фатимы противоречит обычной практике мусульман , которых рекомендуется вступить в похороны. ^{[ 21 ]} В источниках шиитов ее желание секретного захоронения рассматривается как признак разобщенности дочери Мухаммеда с мусульманской общиной, которая в значительной степени не смогла поддержать ее против Абу Бакра. ^{[ 8 ]} Среди современных авторов Маделунг и Осман предполагают, что секретное захоронение было ясным посланием, что Фатима умер в состоянии обиды на Абу Бакр. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Подготовившись к ее смерти, Клемм пишет, что Фатима просила закрытый набор. ^{[ 24 ]}

Выдающийся двенадцатый традиционист Аль-Туси ( ум. 1067 ) сообщает об отчете о захоронении, приписываемом их сыну Хусейну . ^{[ 8 ]} Этот аккаунт описывает, что Али распался, когда он закончил безымянную могилу своей жены. ^{[ 8 ]} Затем он повернулся к могиле Мухаммеда и сказал:

О Пророк Божий, мир от меня от меня и от вашей дочери, которая поспешила встретиться с вами, и теперь ваш сосед. Мое терпение и выносливость уступают место из -за этой потери, в то время как я все еще изо всех сил пытаюсь справиться с трагедией вашего разделения. Поистине мы Божьи, и на него, мы возвращаемся. Мое горе не знает границ, и мои ночи останутся бессонницей, пока я не присоединюсь к вам в будущем. Теперь ваша дочь расскажет вам, как люди объединились, чтобы угнетать ее. ^{[ 8 ]}

Аль-Муфид ( ум. 1022 ), еще один известный двенадцатый ученый, включает в его ихтисас связанную традицию, приписываемую Яафару Аль-Садику , шестому имаму . Эта традиция описывает, что на следующее утро Абу Бакр и Умар ругали Али за секретное захоронение Фатимы. Узнав, что это было желанием Фатимы, рассказ продолжает, что Умар угрожал найти и эксгумеровать тело Фатимы, а затем повторно заново ее после похоронной молитвы . ^{[ 25 ]} Согласно этому сообщению, что Умар не реализовал его угрозу, так это предупреждение Али: «Богом, если я жив и [мой меч] Зульфикар находится в моих руках, вы не достигнете ее, и вы знаете лучше [не сделать это]. " ^{[ 25 ]} Для Хетеи это интерпретация заключается в том, что потеря Фатимы настолько травмировала для Али, что он впервые угрожал Умару насилию, несмотря на его предыдущую сдержанность. ^{[ 26 ]}

Неопределенное место захоронения

Точное место захоронения Фатимы в Медине остается неопределенным, ^{[ 27 ]}^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} с часто противоречивыми сообщениями. ^{[ 28 ]} Двумя наиболее вероятными местами для ее могилы являются кладбище аль-Баки и ее дом, который позже был аннексирован к мечети Пророка . ^{[ 3 ]}^{[ 7 ]} Бывшее место, как сообщается, поддерживается желанием ее сына Хасана похоронить рядом с его матерью. ^{[ 29 ]} С другой стороны, суннит аль-Самёдзи ( ум. 1533 ) приходит к выводу, что Хасан похоронен рядом с его бабушкой Фатимой Бинт Асад , а не с его матерью Фатимой. ^{[ 30 ]} Эта неопределенность в шиитских источниках снова подчеркивает недовольство Фатимой в мусульманской общине. ^{[ 31 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Buehler 2014 , с. 182, 186.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Buehler 2014 , p. 186
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Аббас 2021 , с. 104
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fedele 2018 , с. 56
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Khetia 2013 , p. 82
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Fedele 2018 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кампо 2009 , с. 230.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Khetia 2013 , p. 83.
^ Amir-Moezzi 2022 .
^ Аббас 2021 , с. 33.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Аббас 2021 , с. 98
^ Аббас 2021 , с. 97
^ Khetia 2013 , p. 77
^ Аббас 2021 , стр. 97-8.
^ Khetia 2013 , p. 39
^ Veccia vaglieri 2022 .
^ Kassam & Blomfield 2015 , с. 212.
^ Аббас 2021 , с. 103
^ Мавани 2013 , с. 117
^ Aslan 2011 , с. 122
^ Khetia 2013 , с. 82–3.
^ Маделунг 1997 , с. 52
^ Osman 2014 , с. 125
^ Klemm 2005 , p.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Khetia 2013 , p. 86
^ Khetia 2013 , с. 86–7.
^ Klemm 2005 , с. 184–5.
^ Amir-Moezzi & Calmarard 1999 .
^ Маделунг 1997 , с. 322.
^ Wafa Vol. 3 п. 86
^ Soufi 1997 , p. 124

Источники

Аббас, Хасан (2021). Наследник Пророка: жизнь Али ибн Аби Талиб . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Маделунг, Уилферд (1997). Пресс -суть Мухаммеда: изучение раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0 .
KHETIA, Vinay (2013). Фатима как мотив раздора и страданий в исламских источниках (тезис). Университет Конкордии.
Аслан, Реза (2011). Нет Бога, кроме Бога: происхождение, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. ISBN 9780812982442 .
Кампо, Джон Эдуардо, изд. (2009). «Фатиция (ок. 605–633)» . Энциклопедия ислама Infobase Publishing. стр. 230–1. ISBN 9781438126968 .
Butthur, Arthur F. (2014). " "Фатима (ум. 632 В Фицпарике, Коели; Уокер, Адам Хани (ред.). Бога Энциклопедия Тол. 1. ABC-Clio. стр. 182–7. ISBN 9781610691772 .
Феделе, Валентина (2018). «Фатима (605/15-632 г. н.э.)» . В Де-Гайе, Сьюзен (ред.). Энциклопедия женщин в мировых религиях . ABC-Clio. п. 56. ISBN 9781440848506 .
Veccia vagliera, L. (2022). "Фасимик" . В Бермене, П. (ред.). Ислам . Ссылка на Brill Online.
Амир-Мозцци, Мохаммад Али (2022). "Гадир Хумм" . Энциклопедия Ислама (третье изд.). Ссылка на Brill Online.
Glassé, Cyril (2001). "Фасимик" . Новая энциклопедия ислама Altamira Press. п. 137. ISBN 9780759101890 .
Мавани, Хамид (2013). Религиозная авторитет и политическая мысль в двенадцатом шиизме: от Али до постхомеини . Routledge. ISBN 9780415624404 .
Klemm, Verena (2005). «Формирование изображения исламской легенды: Фатима, дочь Пророка Мухаммеда». В Гюнтере, Себастьян (ред.). Идеи, образы и методы изображения: понимание классической арабской литературы и ислама . Брилль С. 181–208. ISBN 9789047407263 .
Кассам, Зейн; Бломфилд, Бриджит (2015). «Вспоминая Фатиму и Зейнаб: пол в перспективе». В Daftary, Фархад; Саджу, Амин; Jiwa, Shainool (ред.). Мир шиитов: пути в традициях и современности . Bloomsbury Publishing. п. 210. ISBN 9780857729675 .
Суфи, Дениз Луиза (1997). Образ Фатимы в классической мусульманской мысли (докторская диссертация). Принстонский университет. ProQuest 304390529 .
Амир-Мозцци, Мохаммад Али; Calmarard, Jean (1999). "Фаанима" . Энциклопдия Ираника . Том. стр. 400–4.
Osman, Rawand (2014). Женщины -личности в Коране и Сунне: изучение основных источников Имами Шии ислама . Routledge. ISBN 9781317671503 .

Дальнейшее чтение

Аламдар, Сайид Хуссин (2014). Фатима аль-Захра . Автор. ISBN 978-1-4969-2695-1 .
Al-Jibouri, Yasin T. (2013). Трагедия Фатимы дочери Пророка: сомнения и опровержения Автор. ISBN 978-1-4918-2693-5 .
Читтик, Уильям С. (1980). Антология шиитов . Suny Press. ISBN 978-0-87395-510-2 .
Dungersi, Mohammed Raza. Краткая биография Хазрата Фатимы (SA) . Билальская мусульманская миссия Танзании. GGKEY: JL74BWK0FH3.
Джавдан, Мохаммад Али (2013). Дочь Пророка: обзор ситуаций Фатимы (АС) после Пророка (на персидском языке). Аллама Аскари.
Морроу, Джон Эндрю (2013). Исламские образы и идеи: очерки о священной символике . Макфарланд. ISBN 978-0-7864-5848-6 .
Ордони, Абу Мухаммед (2012). Фатима (SA) милостивый Ансариянские публикации.
Qurashi, Baqir Sharef (2006). Жизнь Фатимы Аз-Захра ' Ансариянские публикации. ISBN 964-438-817-8 .
Mousavi Zanjanrudi, Seyyed Mojtaba (2012). Пропавшая могила (на персидском языке). Архивировано с оригинала 8 января 2015 года. {{cite book}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[FOOTNOTEBuehler2014182,_186-1] Buehler 2014 , с. 182, 186.

[FOOTNOTEBuehler2014186-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Buehler 2014 , p. 186

[FOOTNOTEAbbas2021104-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Аббас 2021 , с. 104

[FOOTNOTEFedele201856-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fedele 2018 , с. 56

[FOOTNOTEKhetia201382-5] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Khetia 2013 , p. 82

[FOOTNOTEFedele2018-6] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Fedele 2018 .

[FOOTNOTECampo2009230-7] Jump up to: ^а ^{беременный} Кампо 2009 , с. 230.

[FOOTNOTEKhetia201383-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Khetia 2013 , p. 83.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2022-9] Amir-Moezzi 2022 .

[FOOTNOTEAbbas202133-10] Аббас 2021 , с. 33.

[FOOTNOTEAbbas202198-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Аббас 2021 , с. 98

[FOOTNOTEAbbas202197-12] Аббас 2021 , с. 97

[FOOTNOTEKhetia201377-13] Khetia 2013 , p. 77

[FOOTNOTEAbbas202197–8-14] Аббас 2021 , стр. 97-8.

[FOOTNOTEKhetia201339-15] Khetia 2013 , p. 39

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2022-16] Veccia vaglieri 2022 .

[FOOTNOTEKassamBlomfield2015212-17] Kassam & Blomfield 2015 , с. 212.

[FOOTNOTEAbbas2021103-18] Аббас 2021 , с. 103

[FOOTNOTEMavani2013117-19] Мавани 2013 , с. 117

[FOOTNOTEAslan2011122-20] Aslan 2011 , с. 122

[FOOTNOTEKhetia201382–3-21] Khetia 2013 , с. 82–3.

[FOOTNOTEMadelung199752-22] Маделунг 1997 , с. 52

[FOOTNOTEOsman2014125-23] Osman 2014 , с. 125

[FOOTNOTEKlemm2005189-24] Klemm 2005 , p.

[FOOTNOTEKhetia201386-25] Jump up to: ^а ^{беременный} Khetia 2013 , p. 86

[FOOTNOTEKhetia201386–7-26] Khetia 2013 , с. 86–7.

[FOOTNOTEKlemm2005184–5-27] Klemm 2005 , с. 184–5.

[FOOTNOTEAmir-MoezziCalmard1999-28] Amir-Moezzi & Calmarard 1999 .

[FOOTNOTEMadelung1997322-29] Маделунг 1997 , с. 322.

[30] Wafa Vol. 3 п. 86

[FOOTNOTESoufi1997124-31] Soufi 1997 , p. 124

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]