Мапуче

Мапуче

Женщины мапуче из Тируа в 2015 году
Общая численность населения
в. 1 890 930
Регионы со значительной численностью населения
Чили	1,745,147 (2017)
Аргентина	145,783 (2022)
Языки
Мапуче испанский
Религия
Традиционный , Католицизм , Евангелизм (реже), Свидетели Иеговы .
Родственные этнические группы
Основные группы: Бороано , Кунко , Уильиче , Лафкенш, Молюш , Пикунче , Промаука. Арауканизированные группы: Пеуэнче , Пуэльче , Ранкель , Теуэльче.

карта
Люди	Мапуче
Язык	Мапуче
Страна	Валмапу

Мапуче i ( / m ə ˈ p uː tʃ chee / mə- POO - , Мапуче и испанский: [maˈputʃe] ) — группа коренных жителей юго-центральной части Чили и юго-западной Аргентины , включая части Патагонии . Этот собирательный термин относится к обширной этнической группе, состоящей из различных групп, которые имеют общую социальную, религиозную и экономическую структуру, а также общее лингвистическое наследие в качестве носителей мапудунгуна . Их родина когда-то простиралась от долины Чоапа до архипелага Чилоэ , а затем распространилась на восток до Пуэльмапу . земля, включающая часть аргентинской пампы и Патагонии . Сегодня коллективная группа составляет более 80% коренных народов Чили и около 9% всего населения Чили. Мапуче сконцентрированы в регионе Араукания . Многие мигрировали из сельской местности в города Сантьяго и Буэнос-Айрес в поисках экономических возможностей, более 92% мапуче родом из Чили.

Традиционная экономика мапуче основана на сельском хозяйстве; их традиционная социальная организация состоит из больших семей под руководством лонко или вождя. Во время войны мапуче объединялись в более крупные группы и выбирали токи (что означает «топор» или «носитель топора»), чтобы возглавить их. Материальная культура мапуче известна своим текстилем и изделиями из серебра .

Во время прибытия испанцев пикунче реками населяли долины между Чоапой и Итатой , арауканские мапуче населяли долины между Итата и Толтен , к югу от них, уильиче и кунко жили так далеко на юге, как архипелаг Чилоэ . В семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках группы мапуче мигрировали на восток, в Анды и Пампасы , завоевывая, сливая и устанавливая отношения с пойя и пеуэнче . Примерно в то же время этнические группы регионов Пампа — пуэльче , ранкель и северный Аоникенк — вступили в контакт с группами мапуче. Теуэльче переняли язык мапуче и некоторые элементы их культуры в ходе так называемой арауканизации , во время которой Патагония перешла под эффективный сюзеренитет мапуче.

Мапуче на территориях, находящихся под властью Испании, особенно Пикунче , смешались с испанцами в колониальный период, образовав популяцию метисов , потерявшую свою коренную идентичность. Но общество мапуче в Араукании и Патагонии оставалось независимым до конца девятнадцатого века, когда Чили оккупировала Арауканию , а Аргентина завоевала Пуэльмапу . С тех пор мапуче стали подданными, а позже подданными и гражданами соответствующих государств. Сегодня многие мапуче и чилийские общины вовлечены в так называемый конфликт мапуче по поводу земли и прав коренных народов как в Аргентине, так и в Чили.

Этимология

Диаграмма Эйлера этнических групп мапуче. Исторические номиналы, которые больше не используются, показаны белыми полями. Группы, принявшие язык и культуру мапуче или имеющие частичное происхождение от мапуче, показаны на периферии основного поля пурпурного цвета.

Исторически испанские колонизаторы Южной Америки называли народ мапуче арауканцами ( / ˌ æ r ɔː ˈ k eɪ n i ə n z / ARR -aw- KAY -nee-ənz ; Испанский : araucanos ). Сейчас этот термин считается уничижительным некоторыми людьми. По мнению других, важность термина «Араукана» заключается в универсальности эпического произведения «Араукана» , написанный Алонсо де Эрсильей , и подвиги этого народа в их долгой и бесконечной войне против Испанской империи. Название, вероятно, происходит от топонима rag ko (исп. Arauco ), что означает «глиняная вода». Слово кечуа , означающее «бунтарь, враг», вероятно , авка не является корнем слова араукано .

Ученые полагают, что различные группы мапуче ( Молуче , Уилличе, Пикунче и т. д.) называли себя Рече в ранний испанский колониальный период из-за того, что они называли своей чистой местной кровью, происходящей от re . , означающего «чистый», и che, означающего «чистый» люди".

Имя мапуче используется как для обозначения пикунче, уилличе и молуче или нгулуче из Араукании , так и исключительно для молуче или нгулуче из Араукании. Однако мапуче - это относительно недавний эндоним, означающий «Люди Земли» или «Дети Земли», где мапу означает «земля» или «земля», а че означает «человек». Этот термин предпочитают использовать в отношении людей после войны в Арауко.

Мапуче идентифицируют себя по географическому положению своих территорий, например:

• Пвельче или Пуэльче : «народ востока» оккупировал Пвел-мапу или Пуэль-мапу , восточные земли (Пампа и Патагония в Аргентине).
• Пикунче или Пикунче : «люди севера» оккупировали Пикун-мапу , «северные земли».
• Вилличе или Уилличе : «люди юга» оккупировали Вилли мапу , «южные земли».
• Певенче или Пеуэнче : «народ певена/пеуэна» занял Певен мапу , «землю дерева певен ( араукария араукана )»
• Лафкенче : «народ моря» оккупировал Лафкен мапу , «землю моря»; также известный как прибрежный мапуче .
• Нагче : «люди равнин» оккупировали Наг-Мапу , «землю равнин» (расположенную в секторах Кордильеры- де-Науэльбута и граничащих с ней низменных зон). Его эпическое и литературное название — Арауканы , а старое автохтонное название — Рече . Древние мапуче токи («топороносцы»), такие как Леф-Трару («быстрый ястреб», более известный как Лаутаро ), Калльфюликан («синий кварцевый камень», более известный как Кауполикан – «полированный кремень») или Пелонтрару («Сияющий кремень» ). Каракара», более известный как Пелантаро ) были Нагче.
• Вентече : «люди долин» оккупировали Венте мапу , «землю долин».

История

Основная статья: История мапуче

Фотография Фелипе Гуамана Пома де Айала, изображающая противостояние мапуче (слева) и инков (справа).

Доколумбовый период

Смотрите также: Происхождение мапуче и инков в Центральном Чили.

Археологические находки показали, что культура мапуче существовала в Чили и Аргентине еще с 600 по 500 год до нашей эры. Генетически мапуче отличаются от соседних коренных народов Патагонии. Это предполагает «разное происхождение или длительное разделение популяций мапуче и патагонии».

Сообщается, что войска Империи инков достигли реки Мауле и провели там битву с мапуче между реками Мауле и Итата . Большинство современных ученых полагают, что южная граница Империи инков проходила между Сантьяго и рекой Майпо или где-то между Сантьяго и рекой Мауле. Таким образом, большая часть мапуче избежала власти инков. Благодаря своим контактам с захватчиками-инками мапуче впервые встретились с людьми из государственных организаций . Их контакты с инками дали им коллективное понимание, позволяющее отличить их от захватчиков и объединить их в рыхлые геополитические единицы, несмотря на отсутствие у них государственной организации.

На момент прибытия первых испанцев в Чили наибольшая концентрация коренного населения наблюдалась на территории от реки Итата до острова Чилоэ – то есть в центре мапуче. Население мапуче между рекой Итата и проливом Релонкави оценивалось историком Хосе Бенгоа в середине шестнадцатого века в 705 000–900 000 человек .

Распространение доиспанских жителей Чили

Арауко война

Основная статья: Война Арауко

Испанская экспансия на территорию мапуче была ответвлением завоевания Перу . В 1536 году Диего де Альмагро отправился на завоевание Чили, после переправы через реку Итата был перехвачен многочисленным отрядом арауканских мапуче, вооруженных множеством луков и пик, в битве при Рейногюэлене . Обескураженный свирепостью мапуче и очевидной нехваткой золота и серебра в этих землях, Альмагро решил в следующем году полностью отступить в Перу. В 1541 году Педро де Вальдивия добрался до Чили из Куско и основал Сантьяго . Северные племена мапуче, известные как пикунче , недавно получили независимость от правления инков под командованием Мичималонко , который победил губернатора инков Киликанту. Это был тот же Мичималонко, который возглавил сопротивление Пикунче против испанцев между 1541 и 1545 годами. Его самое известное пятно — это разрушение Сантьяго .

Картина «Эль-ховен Лаутаро» Педро Суберказо демонстрирует военный гений и опыт своего народа.

В 1550 году Педро де Вальдивия, стремившийся контролировать всю территорию Чили до Магелланова пролива , провел кампанию в южно-центральной части Чили, чтобы завоевать новые территории мапуче . Между 1550 и 1553 годами испанцы основали несколько городов. в землях мапуче, включая Консепсьон , Вальдивию , Империал , Вильяррику и Ангол . Испанцы также основали форты Арауко , Пурен и Тукапель . Дальнейшие усилия испанцев по завоеванию большей территории привели к войне Арауко против мапуче, спорадическому конфликту, который длился почти 350 лет. Враждебность по отношению к завоевателям усугублялась отсутствием традиции принудительного труда, аналогичной мита инков , среди мапуче, которые в основном отказывались служить испанцам.

С момента своего основания в 1550 по 1598 год мапуче часто осаждали испанские поселения в Араукании . В 1553 году мапуче провели совет, на котором решили начать войну. Они выбрали своим « токи » (вождем военного времени) сильного человека по имени Кауполикан и его заместителем токи Лаутаро , потому что он служил вспомогательным средством испанской кавалерии; он создал первый кавалерийский корпус мапуче. Имея под своим командованием шесть тысяч воинов, Лаутаро атаковал форт в Тукапеле . Испанский гарнизон не смог выдержать штурм и отступил к Пурену. Лаутаро захватил и сжег форт и подготовил свою армию, будучи уверенным, что испанцы попытаются вернуть Тукапель. Вальдивия предпринял контратаку, но был быстро окружен. Он и его армия были убиты мапуче в битве при Тукапеле . В 1554 году Лаутаро отправился разрушить Консепсьон, где в битве при Мариуэнью он победил губернатора Вильягра и опустошил город. В 1555 году Лаутаро отправился в город Ангол и разрушил его, он также вернулся в Консепсьон, восстановленный испанцами и снова разрушивший его. В 1557 году Лаутаро направился со своей армией, чтобы уничтожить Сантьяго, ведя по пути многочисленные сражения с испанцами, но он и его армия были опустошены в битве при Матакито .

С 1558 по 1598 год война представляла собой в основном конфликт низкой интенсивности . Численность мапуче значительно уменьшилась после контакта с испанскими захватчиками; войны и эпидемии истребили население. Другие погибли на золотых приисках, принадлежащих испанцам.

Кауполикан от Никанор Плаза

В 1598 году отряд воинов из Пурена во главе с Пелантаро , возвращавшихся на юг после набега в районе Чильяна , устроил засаду на губернатора Мартина Гарсиа Оньеса де Лойолу и его войска. пока они отдыхали, не приняв никаких мер предосторожности против нападения. Почти все испанцы погибли, за исключением священнослужителя по имени Бартоломе Перес, попавшего в плен, и солдата по имени Бернардо де Переда. Затем мапуче инициировали всеобщее восстание, которое разрушило все города на их родине к югу от реки Биобио.

В годы после битвы при Куралабе всеобщее восстание, развернувшееся среди мапуче и уильишей, привело к разрушению семи городов . Испанские города Ангол, Империал, Осорно , Санта-Крус-де-Оньес , Вальдивия и Вильяррика были разрушены или заброшены. Город Кастро был захвачен союзом голландцев и мапуче в 1599 году, но отвоеван испанцами в 1600 году. Только Чильян и Консепсьон сопротивлялись осадам и набегам мапуче. За исключением архипелага Чилоэ , вся чилийская территория к югу от реки Биобио была освобождена от испанского владычества. В этот период народ мапуче пересек Анды, чтобы завоевать нынешние аргентинские провинции Чубут, Неукен, Ла-Пампа и Рио-Негро.

Регистрация в Чили и Аргентине

Дополнительная информация: Оккупация Араукании и завоевание пустыни.

Корнелио Сааведра Родригес на встрече с главными лонкосами Араукании в 1869 году.

В девятнадцатом веке Аргентина и Чили пережили быструю территориальную экспансию. Аргентина основала колонию на Фолклендских островах в 1820 году, заселила Чубут валлийскими иммигрантами в 1865 году и завоевала Формозу, Мисьонес и Чако у Парагвая в 1870 году. Позже Аргентина также аннексировала Пуна-де-Атакама в 1898 году. Чили, с другой стороны, основала колонию на Фолклендских островах в 1820 году. колония у Магелланова пролива в 1843 году, заселила Вальдивию , Осорно и Льянкиуэ немецкими иммигрантами и завоевала земли Перу и Боливии . Позже Чили также аннексировала остров Пасхи . В этом контексте Валмапу начали завоевывать Аргентина и Чили по двум причинам. Во-первых, аргентинское и чилийское государства стремились к территориальной преемственности. и, во-вторых, он оставался единственным местом для расширения животноводства Аргентины и сельского хозяйства Чили .

Между 1861 и 1879 годами Аргентина и Чили включили несколько территорий мапуче в Валмапу. В январе 1881 года, после решительной победы Чили над Перу в битвах при Чоррильосе и Мирафлоресе , Чили и Аргентина возобновили завоевание Валмапу.

Историк Уорд Черчилль утверждал, что население мапуче сократилось с полумиллиона до 25 000 за одно поколение в результате оккупации и связанных с ней голода и болезней. Завоевание Валмапу привело к тому, что многие мапуче были вынуждены покинуть свои дома и бродить в поисках убежища и еды. Ученый Пабло Мираман утверждает, что введение государственного образования во время оккупации Валмапу оказало пагубное воздействие на традиционное образование мапуче.

Древний флаг мапуче во время войны Арауко .

В годы после оккупации экономика Араукании изменилась с выпаса овец и крупного рогатого скота на сельское хозяйство и добычу древесины . Около 70% территории мапуче (Вальмапу) осталось в руках Аргентины. Потеря земель мапуче после оккупации вызвала серьезную эрозию , поскольку мапуче продолжали заниматься массовым выпасом скота на ограниченных территориях.

Современный конфликт

Основная статья: Конфликт мапуче

См. Также: Гидроэлектростанция Ралко.

Земельные споры и жестокие столкновения продолжаются в некоторых районах мапуче, особенно в северных частях региона Араукания между Трайгеном и Лумако и вокруг них . В 2003 году Комиссия по исторической правде и новым методам лечения опубликовала отчет с целью разрядить напряженность, призывая к радикальным изменениям в обращении Чили со своим коренным населением, более 80% из которых составляют мапуче. Рекомендации включали официальное признание политических и «территориальных» прав коренных народов, а также усилия по продвижению их культурной самобытности.

Хотя японские и швейцарские интересы активны в экономике Араукании ( Нгулу-Мапу ), две основные лесозаготовительные компании принадлежат Чили. В прошлом фирмы засаживали сотни тысяч гектаров чужеродными породами, такими как сосна Монтерей , пихта Дугласа и эвкалипты , иногда заменяя естественные вальдивские леса , хотя сейчас такая замена и замена забыл.

Чили экспортирует древесину в Соединенные Штаты, почти вся древесина которой поступает из этого южного региона, на годовую стоимость около 600 миллионов долларов. Stand.earth , природоохранная группа, возглавила международную кампанию по сохранению древесины, в результате которой сеть Home Depot и другие ведущие импортеры древесины согласились пересмотреть свою политику закупок, чтобы «обеспечить защиту местных лесов в Чили». Некоторые лидеры мапуче хотят более сильной защиты лесов.

В последние годы Преступления, совершенные вооруженными повстанцами мапуче, преследуются в соответствии с законодательством о борьбе с терроризмом, первоначально введенным во время военной диктатуры Аугусто Пиночета для контроля над политическими диссидентами. Закон позволяет прокурорам скрывать доказательства от защиты на срок до шести месяцев и скрывать личности свидетелей, которые могут давать показания в суде за ширмами. Повстанческие группы, такие как Координадора Арауко Мальеко , используют различные тактики в более экстремальных случаях, таких как поджоги домов, церквей, транспортных средств, построек и пастбищ, что иногда приводит к гибели людей и угрозам конкретным целям. По состоянию на 2005 год протестующие из общин мапуче использовали эту тактику против собственности как транснациональных лесных корпораций, так и частных лиц. В 2010 году мапуче объявили множество голодовок, пытаясь добиться изменений в антитеррористическом законодательстве. По данным французского сайта Orin21, по состоянию на 2019 год правительство Чили совершило нарушения прав человека в отношении мапуче на основании израильских военных методов и наблюдения.

Добыча нефти и гидроразрыв на участке Вака Муэрта в Неукене, одном из крупнейших месторождений сланцевой нефти и сланцевого газа в мире, привели к образованию свалок шламовых отходов, загрязняющих окружающую среду недалеко от города Аньело , площадь которого составляет около 1200 тонн. км к югу от Буэнос-Айреса. В 2018 году мапуче подали в суд на Exxon, французскую компанию TotalEnergies и Pan American Energy .

Культура

Ко времени прибытия европейцев мапуче организовали и построили сеть фортов и оборонительных сооружений. Древние мапуче также строили церемониальные сооружения, такие как земляные курганы , обнаруженные недалеко от Пурена. Мапуче быстро освоили железа обработку ( Пикунчи уже обрабатывали медь). ) Мапуче научились верховой езде и использованию кавалерии на войне у испанцев , а также выращиванию пшеницы и овец .

За 300-летнее сосуществование испанских колоний и относительно четко очерченных автономных регионов мапуче у мапуче также развилась прочная традиция торговли с испанцами, аргентинцами и чилийцами. Такая торговля лежит в основе традиции обработки серебра мапуче, поскольку мапуче создавали свои украшения из большого и широко распространенного количества испанских, аргентинских и чилийских серебряных монет. Мапуче также изготавливали головные уборы из монет , которые назывались трарилонко и т. д.

Языки мапуче

Основная статья: Мапудунгун

Семья мапуче , автор Клаудио Гай , 1848 год.

На языках мапуче говорят в Чили и Аргентине. Две живые ветви — Уильиче и Мапудунгун . было обнаружено Хотя это и не связано генетически, лексическое влияние кечуа . По оценкам лингвистов, в Чили осталось лишь около 200 000 человек, свободно говорящих на этом языке. Язык получает лишь символическую поддержку в системе образования. В последние годы его начали преподавать в сельских школах регионов Био-Био, Араукания и Лос-Лагос.

мапуче Носители чилийского испанского языка , которые также говорят на мапудунгуне, как правило, используют более безличные местоимения при разговоре по-испански.

Космология и верования

Основная статья: религия мапуче

Совет арауканских философов , 1904 год.

Центральное место в космологии мапуче занимает идея творца по имени нгенечен , который воплощен в четырех компонентах: пожилой мужчина ( фуча/футра/ча чау ), пожилая женщина ( куде/кусе ), молодой мужчина и молодая женщина. Они верят в миры, известные как Вену Мапу и Минче Мапу . Кроме того, космология мапуче основана на сложных представлениях о духах, которые сосуществуют с людьми и животными в естественном мире, и повседневные обстоятельства могут диктовать духовные практики.

Самая известная ритуальная церемония мапуче — это Нгиллатун , что в переводе означает «молиться» или «общая молитва». Эти церемонии часто представляют собой крупные общественные события, имеющие чрезвычайное духовное и социальное значение. Практикуются многие другие церемонии, и не все из них предназначены для публичного или общественного участия, а иногда ограничиваются семьей.

Основными группами божеств и/или духов в мифологии мапуче являются Пиллан и Вангулен (духи предков), Нген (духи в природе) и векуфе (злые духи).

мапуче Центральное место в верованиях занимает роль мачи ( шамана). Обычно его занимает женщина, прошедшая обучение у старшего мачи, и она имеет многие характеристики, типичные для шаманов . Мачи выполняет церемонии лечения болезней, отражения зла, влияния на погоду, урожай, социальное взаимодействие и работу сновидений . Мачи часто обладают обширными знаниями о местных лекарственных травах . Поскольку биоразнообразие в сельской местности Чили сократилось из-за коммерческого сельского и лесного хозяйства, распространение таких знаний также сократилось, но народ мапуче возрождает их в своих общинах. Мачи обладают обширными знаниями о священных камнях и священных животных.

Дочь покойного Килапана

Как и во многих культурах, у мапуче есть миф о потопе ( эпу ) о крупном наводнении, в ходе которого мир разрушается и воссоздается. В мифе участвуют две противоборствующие силы: Кай Кай (вода, приносящая смерть через наводнения) и Трен Трен (сухая земля, приносящая солнечный свет). В потопе утонет почти все человечество; те немногие, кто не утонул, выживают благодаря каннибализму . Наконец осталась всего одна пара. Мачи говорит им, что они должны отдать своего единственного ребенка водам, что они и делают, и это восстанавливает порядок в мире.

Частью ритуала мапуче являются молитвы и жертвоприношения животных, необходимые для поддержания космического баланса. Эта вера сохранилась и по сей день. В 1960 году, например, мачи принесли в жертву маленького мальчика, бросив его в воду после землетрясения и цунами .

Мапуче включили в себя памятную историю своей долгой независимости и сопротивления с 1540 года (испанцы, а затем чилийцы и аргентинцы) и договора с правительствами Чили и Аргентины в 1870-х годах. Воспоминания, истории и верования, часто очень местные и специфические, составляют значительную часть традиционной культуры мапуче. В той или иной степени эта история сопротивления среди мапуче продолжается и по сей день. В то же время подавляющее большинство мапуче в Чили идентифицируют себя с государством как чилийцы, аналогично тому, как подавляющее большинство в Аргентине идентифицируют себя как аргентинцы.

Этноботаника

Основная статья: Палеоэтноботаника мапуче

Высота чемамулла ( погребальной статуи мапуче) по сравнению с человеком.

Церемонии и традиции

Мы, Трипанту, мапуче — это празднование Нового года .

Текстиль

Основная статья: Текстиль мапуче

Традиционное пончо мапуче выставлено в Музее ремесел Чили.

Одним из самых известных видов искусства мапуче является текстиль . Самые старые данные о текстиле в самых южных районах американского континента (сегодня юг Чили и Аргентина) обнаружены в некоторых археологических раскопках, например, на кладбище Питрен недалеко от города Темуко и на месте Альбоянко в регионе Биобио , оба из которых Чили; и кладбище Реболледо Арриба в провинции Неукен (Аргентина). Исследователи обнаружили свидетельства существования тканей, изготовленных с использованием сложных технологий и рисунков, датированных 1300–1350 годами нашей эры.

Женщины мапуче занимались прядением и ткачеством. Знания как о технике ткачества, так и о узорах текстиля, характерных для данной местности, обычно передавались внутри семьи: матери, бабушки и тети обучали девочку навыкам, которым они научились у старших. Женщины, преуспевшие в текстильном искусстве, удостоились больших наград за свои достижения и внесли экономический и культурный вклад в развитие своей родственной группы. О важности ткачества свидетельствует ожидание, что мужчина даст большее приданое за невесту, которая была опытным ткачом.

Кроме того, мапуче использовали свои ткани как важный излишек и товар для биржевой торговли. Многочисленные отчеты шестнадцатого века описывают их обмен текстилем с другими коренными народами и с колонистами в недавно построенных поселениях. Такая торговля позволила мапуче получить те товары, которые они не производили и не пользовались большим уважением, например, лошадей. Объемы тканей, изготовленных женщинами-аборигенами и продаваемых в Араукании и на севере Патагонии в Аргентине, были значительными и представляли собой жизненно важный экономический ресурс для семей коренных народов. Производство тканей во времена до европейского заселения предназначалось для использования помимо внутреннего потребления.

В настоящее время ткани, сотканные мапуче, продолжают использоваться для бытовых целей, а также для подарков, продажи или обмена. Большинство женщин мапуче и членов их семей теперь носят одежду иностранного дизайна и сшитую из материалов промышленного происхождения, но они продолжают ткать пончо, одеяла, ленты и ремни для регулярного использования. Многие ткани ткутся для торговли и во многих случаях являются важным источником дохода для семей. Глазурованные горшки используются для окрашивания шерсти. Многие женщины мапуче продолжают ткать ткани по обычаям своих предков и таким же образом передают свои знания: в быту, от матери к дочери, от бабушек к внучкам. Эта форма обучения основана на имитации жестов, и лишь в редких случаях и при крайней необходимости ученик получает четкие инструкции или помощь от своих инструкторов. Знания передаются так же, как ткут ткань: плетение и передача знаний идут рука об руку.

Ручной клуб

Памятник в виде гигантской клавы просто окева , расположенный на Авенида Президенте Эдуардо Фрей Монтальва , Каньете, Чили.

У мапуче есть традиционная каменная ручная дубинка, которая называется клава (по-испански «дубинка»). Имеет длинное плоское тело. Другое название — клава просто окева ; по-испански его также можно назвать clava cefalomorpha . Он имеет определенное ритуальное значение как особый знак различия, который носят вожди племен. Известны многие виды клубов.

Это предмет, связанный с мужской силой. Он состоит из диска с прикрепленной ручкой; край диска обычно имеет полукруглую выемку. Во многих случаях лицо, изображенное на диске, имеет вырезанный рисунок. Рукоятка цилиндрическая, обычно большего диаметра в месте соединения с диском.

Серебряная работа

Основная статья: серебро мапуче

Рисунок трапелакучи, серебряного украшения.

Во второй половине восемнадцатого века серебряные мастера мапуче начали производить большое количество серебряных украшений. Всплеск активности серебряных дел может быть связан с парламентом Негрете 1726 года , который уменьшил военные действия между испанцами и мапуче и позволил увеличить торговлю между колониальным Чили и свободными мапуче. В этом контексте растущей торговли мапуче в конце восемнадцатого века начали принимать оплату серебряными монетами за свою продукцию, обычно за крупный рогатый скот или лошадей. Эти монеты и серебряные монеты, полученные в ходе политических переговоров, служили сырьем для мастеров-металлистов мапуче ( Mapudungun : rüxafe ). Старые серебряные подвески мапуче часто включали нерасплавленные серебряные монеты, что помогло современным исследователям датировать эти предметы. Основная часть испанских серебряных монет возникла в результате добычи полезных ископаемых в Потоси в Верхнем Перу .

Большое разнообразие дизайнов серебряных украшений объясняется тем, что дизайны были созданы для идентификации различных рейнма (семьй), лоф мапу (земель), а также конкретных лонко и мачи . Серебряные украшения мапуче также подвергались изменениям в моде, хотя дизайн, связанный с философскими и духовными концепциями, не претерпел серьезных изменений.

В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков активность и художественное разнообразие мапуче достигли своего апогея. Предполагается, что у всех важных вождей мапуче девятнадцатого века был хотя бы один серебряный мастер. К 1984 году ученый-мапуче Карлос Альдунате заметил, что среди современных мапуче не осталось живых серебряных дел мастеров.

Литература

Культура мапуче шестнадцатого века имела устную традицию и не имела письменности. С этого времени была разработана система письма мапудунгуна, и письменность мапуче как на испанском , так и на мапудунгуне процветала. Можно сказать, что современная литература мапуче состоит из устной традиции и двуязычных произведений испано-мапудунгун. мапуче Известные поэты включают Себастьяна Кеупула, Педро Алонсо, Эликуру Чиуайлаф и Леонеля Лиенлафа.

Когендерные взгляды

Среди мапуче в Ла-Араукании, помимо гетеросексуальных женщин -шаманок- мачи , есть шаманы-гомосексуалисты-мужчины -мачи-вейе , которые носят женскую одежду. Эти мачи-вейе впервые были описаны на испанском языке в хронике 1673 года. У мапуче «духи интересуются гендерными беседами и выступлениями мачи, а не сексом под одеждой мачи». При привлечении филе (обладающего духом) «И мужчины, и женщины мачи становятся духовными невестами, которые соблазняют и призывают своего филе – одновременно мужа и хозяина – овладеть их головами... Ритуальный трансвестизм мужских мачи ... обращает внимание на родственные гендерные категории духовного мужа и жены -мачи как пары ( куревен )». Что касается «однополых идентичностей» « мачи как специалисты по гендеру», Было высказано предположение, что «женские бердачи ». среди мапуче раньше могли существовать

Мапуче, чилийцы и чилийское государство

После обретения Чили независимости в 1810-х годах другие чилийцы начали воспринимать мапуче как чилийцев, что контрастировало с предыдущим восприятием их как отдельного народа или нации. Однако не все согласились; Аргентинский писатель и президент XIX века Доминго Фаустино Сармьенто изложил свой взгляд на отношения мапуче и Чили, заявив:

Между двумя чилийскими провинциями ( Консепсьон и Вальдивия ) есть участок земли, который не является провинцией, его язык другой, его населяют другие люди, и все же можно сказать, что он не является частью Чили. Да, Чили — это название страны, над которой развевается ее флаг и соблюдаются ее законы.

Цивилизующие миссионерские дискурсы и научный расизм

Картина Раймона Монвуазена, изображающая Элизу Браво, которая, как говорят, пережила крушение Ховена Даниэля в 1849 году , а затем была похищена мапуче.

События, связанные с крушением Ховена Даниэля у побережья Араукании в 1849 году, считаются «переломным моментом» или «точкой невозврата» в отношениях между мапуче и чилийским государством. Это укрепило представление о мапуче как о жестоких варварах и показало, по мнению многих, что прежняя добрая воля чилийских властей была наивной.

В девятнадцатом веке зафиксированы различные случаи, когда мапуче становились предметом цивилизаторских миссионерских дискурсов со стороны представителей чилийского правительства и вооруженных сил. Например, Корнелио Сааведра Родригес в 1861 году призвал мапуче подчиниться чилийской государственной власти и «вступить в редукцию и цивилизацию». Когда мапуче потерпели окончательное поражение в 1883 году, президент Доминго Санта-Мария заявил:

Страна с удовлетворением увидела решенную проблему сокращения всей Араукании. Это событие, столь важное для нашей общественной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, завершилось благополучно, с дорогостоящими и болезненными жертвами. Сегодня вся Араукания подчинена больше, чем материальным силам, моральной и цивилизованной силе республики...

Чилийская раса, как всем известно, представляет собой расу метисов, состоящую из испанских конкистадоров и арауканцев...

- Николас Паласиос в La Raza Chilena , с. 34.

После войны на Тихом океане (1879–1883) среди чилийского правящего класса произошел рост идей расового и национального превосходства. Именно в этом контексте чилийский врач Николас Паласиос приветствовал «расу» мапуче, аргументируя это с научной расистской и националистической точки зрения. Он считал мапуче превосходящими другие племена, а чилийских метисов — смесью мапуче и вестготов из Испании. Сочинения Паласиоса позже стали влиятельными среди чилийских нацистов .

В результате оккупации Араукании (1861–1883 ​​гг.) и Тихоокеанской войны Чили присоединила территории с новым коренным населением. Мапуче получили относительно благоприятное мнение как «исконные» чилийцы, контрастирующие с другими коренными народами, такими как аймара , которые воспринимались как «иностранные элементы».

Современные взгляды

была опубликована «История цивилизации Араукании», Примерно четыре года назад в упомянутых «Аналах» в которой к нашим коренным предкам относятся как к дикарям, жестоким, развратным, лишенным морали, лишенным воинских навыков...

- Николас Паласиос , La raza chilena , с. 62.

Современное отношение к мапуче со стороны некоренного населения Чили весьма индивидуально и неоднородно. Тем не менее, значительная часть некоренного населения Чили имеет предвзятое и дискриминационное отношение к мапуче. В исследовании 2003 года выяснилось, что среди выборки 41% людей старше 60 лет, 35% людей с низким социально-экономическим положением, 35% сторонников правых партий, 36% протестантов и 26% католиков были предвзято настроены против коренных народов Чили. Напротив, только 8% тех, кто учился в университетах, 16% сторонников левых партий и 19% людей в возрасте 18–29 лет были предвзятыми. Особые предрассудки в отношении мапуче заключаются в том, что мапуче ленивы и алкоголичны; в некоторой меньшей степени мапуче иногда считают устаревшими и грязными.

В 20 веке многие женщины мапуче мигрировали в крупные города, чтобы работать домашней прислугой ( испанский : nanas mapuches ). В Сантьяго многие из этих женщин поселились в Серро-Навиа и Ла-Пинтана . Социолог Эрик Фассен назвал появление домашней прислуги мапуче продолжением колониальных отношений порабощения.

Флаг Венуфойе, созданный в 1992 году организацией коренных народов « Consejo de Todas las Tierras ».

Историк Гонсало Виал заявил, что Республика Чили имеет «исторический долг» перед мапуче. Координадора Арауко-Мальеко утверждает, что преследует цель «национального освобождения» мапуче с восстановлением суверенитета над своими землями. Сообщается, что среди женщин-активисток мапуче существует тенденция отвергать феминизм, поскольку они считают, что их борьба выходит за рамки гендера.

Мапучес и аргентинское государство

Флаг Аргентины Теуэльче-Мапуче

Аргентинские власти XIX века, стремившиеся включить Пампасы и Патагонию в состав национальной территории, признали прочные связи Пуэльмапу- Мапуче с Чили. Это дало Чили определенное влияние на пампасы. Аргентинские власти опасались, что в возможной войне с Чили из-за Патагонии мапуче присоединятся к Чили. В этом контексте Эстанислао Себальос опубликовал в 1878 году работу La Conquista de quince mil leguas ( «Завоевание пятнадцати тысяч лиг »), заказанную военным министерством Аргентины. В «La Conquista de quince mil leguas» мапуче были представлены как чилийцы, которые должны были вернуться в Чили. Таким образом, мапуче косвенно считались внешними врагами. Такая идея хорошо соответствовала экспансионистским планам Николаса Авельянеды и Хулио Аргентино Рока в отношении Пуэльмапу. Однако представление о мапуче как о чилийцах является анахронизмом, поскольку мапуче предшествуют образованию современного государства Чили. К 1920 году аргентинский национализм возродил идею о том, что мапуче являются чилийцами, в отличие от ученых 20-го века, базирующихся в Чили, таких как Рикардо Э. Латчам и Франсиско Антонио Энсина, которые выдвинули теорию о том, что мапуче возникли к востоку от Анд, прежде чем проникнуть в то, что впоследствии стало Чили.

Еще в 2017 году аргентинский историк Роберто Э. Порсель написал в коммюнике Национальной академии истории , что те, кто часто называют себя мапуче в Аргентине, были бы скорее метисами , воодушевленными сторонниками европейского происхождения, которые «не имеют никакого права на свои претензии». и насилие не только потому, что НЕ являются большинством из них арауканцами [так в оригинале], но и потому, что они [арауканцы] не входят в число наших коренных народов».

Современная политика

На всеобщих выборах в Чили в 2017 году первые две женщины мапуче были избраны в Конгресс Чили ; Арасели Леукен Урибе от партии «Национальное обновление» и Эмилия Нуйядо от Социалистической партии .

В популярной культуре

• В 2012 году известная ткачиха-мапуче Анита Паилламиль в сотрудничестве с чилийским художником Гильермо Бертом создала выставку «Закодированный текстиль», которая объединила традиционное ткачество мапуче с дизайном QR-кода .
• В чилийско-бразильском анимационном фильме 2020 года «Науэль и волшебная книга» представлены главные персонажи, Фрезия и Уэнчур, которые представляют ее одежду и ее племя.
• В 4X видеоигре Civilization VI мапуче представлена ​​как игровая цивилизация (добавленная в расширении Rise and Fall ). Их лидером является Лаутаро , молодой токи-мапуче, известный тем, что возглавил сопротивление коренных народов против испанского завоевания в Чили и разработал тактику, которая будет продолжать использоваться мапуче во время длительного Арау-Исаба.
• В романе « Инес моей души » Исабель Альенде рассказывается о завоевании Чили Педро Вальдивией, а большая часть книги посвящена конфликту мапуче.
• Сюжет чилийского триллера 2021 года « Погружение » представляет собой борьбу за власть между отдыхающей семьей и тремя мужчинами-мапуче.
• В фильме 2023 года «Сайен» изображены жители деревни мапуче, сопротивляющиеся международной горнодобывающей компании, стремящейся добывать кобальт.
• В пакете расширения Trial of Allegiance для видеоигры Hearts of Iron IV с грандиозной стратегией IV игрок может играть за Чили и с соответствующими деревьями фокусов: либо восстановить королевство Араукания и Патагонию с признанным меньшинством мапуче, либо совершить переворот мапуче и освободить коренных жителей. Американцы как с Северного, так и с Южноамериканского континента.

См. также

• Гуарани люди
• Флаг мапуче
• Гюнельве
• О смерти
• Таблетка

Библиография

• Альварадо, Маргарита (2002) «Великолепие орнамента: пончо и чанунтуку» В: Дети ветра, Искусство народов Юга, XIX век. Буэнос-Айрес: Фонд PROA.
• Бенгоа, Хосе (2000). История народа мапуче: 19 и 20 века (Седьмое изд.). Издания ЛОМ . ISBN  956-282-232-Х .
• Бругноли, Паулина и Осес де ла Гуардиа, Соледад (1995). «Изучение фрагментов стоянки Альбоянко». В: Человек и пустыня, культурная перспектива , 9: 375–381.
• Коркуэра, Рут (1987). Андское текстильное наследие . Буэнос-Айрес: Принтеры SCA.
• Коркуэра, Рут (1998). Пончо с Огненной Земли . Буэнос-Айрес: Национальный фонд искусств.
• Чертуди, Сусана и Нарди, Рикардо (1961). «Арауканские ткани из Аргентины». В: Записные книжки Национального института фольклорных исследований , 2: 97–182.
• Гаравалья, Хуан Карлос (1986). «Земельный текстиль в колониальном контексте Ривер-Плейта: неудавшаяся промышленная революция?» В: Ежегодник IEHS , 1:45–87.
• Жозеф, Клод (1931). Арауканские ткани . Сантьяго-де-Чили: Имрента Сан-Франциско, Падре Лас Касас.
• Крадольфер, Сабина, Когда родство навязывает, дар располагает. Социальная организация, дар и идентичность в общинах мапуче провинции Неукен (Аргентина) (Берн и др., Питер Ланг, 2011) (Публикации Европейского университета. Серия 19 B: Общая этнология, 71).
• Мендес, Патрисия (2009a). «Текстильное наследие, самобытность коренных народов и экономические ресурсы аргентинской Патагонии». В: Интернет-журнал Ассоциации иберо-американских антропологов , 4, 1:11–53.
• Мендес, Патрисия (2009b). «Ткани коренных народов аргентинской Патагонии: четыре столетия торговли текстилем». В: Ежегодник ИНДИАНЫ , 26: 233–265.
• Миллан де Палавечино, Мария Делия (1960). «Аргентинская одежда». В: Записные книжки Национального института фольклорных исследований , 1: 95–127.
• Мурра, Джон (1975). Экономические и политические образования Андского мира. Лима: Институт перуанских исследований.
• Нарди, Рикардо и Роланди, Диана (1978). 1000 лет ткачества в Аргентине . Буэнос-Айрес: Министерство культуры и образования, государственный секретарь по культуре, Национальный институт антропологии.
• Пайнекура Антинао, Хуан (2012). Чару. Общество и мировоззрение серебряных дел мапуче .
• Палермо, Мигель Анхель (1994). «Экономика и женщины на юге Аргентины». В: Американская память 3: 63–90.
• Уилсон, Анжелика (1992). Женское искусство . Сантьяго-де-Чили: Изд. CEDEM, Коллекция декоративно-прикладного искусства № 3.

Дальнейшее чтение

• « Рецензии Николаса Хосе « Говорим на языках Земли: теория австралийско-чилийской постколониальной поэтики »: Cordite Poetry Review , 2014 г.
• « Фогарти и Гарридо: двуязычный разговор между четырьмя стихотворениями »: Cordite Poetry Review , 2012 г.
• « Трёхъязычная видимость в нашем Тихий океан: три поэта-мапуче »: Cordite Poetry Review , 2012
• Язык земли: мапуче в Аргентине и Чили : IWGIA – IWGIA – Международная рабочая группа по делам коренных народов , 2007 г., ISBN   978-87-91563-37-9
• Когда цветок возрождается: Жизнь и времена феминистки мапуче , 2002, ISBN   0-8223-2934-4
• Мужество на вкус крови: Сообщество мапуче Николаса Айлио и чилийское государство, 1906–2001 гг. , 2005 г., ISBN   0-8223-3585-9
• Неолиберальная экономика, демократический переход и требования мапуче прав в Чили , 2006 г., ISBN   0-8130-2938-4
• Шаманы Дерева Фойе: пол, сила и исцеление среди чилийских мапуче , 2007 г., ISBN   978-0-292-71658-2
• Грамматика мапуче , 2007 г., ISBN   978-3-11-019558-3
• «Работа снов мапуче» . Clas.berkeley.edu. Архивировано из оригинала 10 июня 2007 г.
• Банделье, Адольф Франциск (1907). «Арауканцы» . Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Эйм, Стефан (2010). Концептуализация религии мапуче в колониальном Чили (1545–1787) : http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/volltexte/2010/10717/pdf/Eim_Conceptualisation_of_Mapuche_Religion.pdf .
• Фарон, Луи (1961). Социальная структура мапуче, Исследования Иллинойса в области антропологии (Урбана: Университет Иллинойса Press).

Внешние ссылки

• Официальный сайт Mapuche International Link
• Mapuche-nation.org
• Фонд Рехуэ в Нидерландах
• Сайт Мапулинк
• Здоровье мапуче
• Веб-сайт Королевства Араукания и Патагония