Эмбера люди

Эмбера
	Парад Эмбера в Читре.
Общая численность населения
	~240,000
Регионы со значительной численностью населения
Колумбия	196,115 (2018)
Панама	51,657 (2023)
Языки
	Северная Эмбера , Эмбера-Катио , Эмбера-Чами , Эмбера-Баудо , Эперара , испанский
Религия
	джай , евангелизация
Родственные этнические группы
	Вунаан

Эмбера слушайте ^ⓘ, также известные в исторической литературе как индейцы чоко или катио, коренными народами Панамы являются и Колумбии . На языках эмбера слово ẽberá может использоваться для обозначения человека, человека или коренного жителя, в зависимости от контекста, в котором оно используется. Около 33 000 человек, живущих в Панаме и 50 000 в Колумбии, идентифицируют себя как Эмбера.

Язык

Язык эмбера — это не один язык, а группа взаимопонятных языков, на которых говорят по всей Панаме и Колумбии. Наряду с вунмеу , они являются единственными сохранившимися членами языковой семьи чоко и, как известно, не связаны ни с какой другой языковой семьей Центральной или Южной Америки, хотя в прошлом предполагалось родство с карибскими , аравакскими и чибчанскими языковыми семьями. . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Установленный алфавит эмбера был официально признан правительством Панамы и состоит из:

6 устных гласных (a, e, i, o, u, ʌ)
6 носовых гласных (ã, ẽ, ĩ, õ, ũ, ʌ̃)
21 согласная (б, б̶, ч, д, д̶, ды, г, к, к, л, м, н, р, р, рр, с, т, в, ш, у, з). ^{[ 5 ]}

На сегодняшний день на языке эмбера опубликовано очень мало книг. В основном это образовательные материалы, выпущенные министерством образования Панамы (MEDUCA) или христианскими миссионерами. Самым значительным из них на сегодняшний день является перевод Библии, содержащий Новый Завет и части Ветхого Завета, под названием Ãcõrẽ Be d ea, «слово Божие». ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Ниже приводится отрывок из книги Матфея:

18 Иисус Христос родился свыше: отец Марии Иосиф поверил в своего отца. Барибр была матерью Мариары Акыра Джауредебы. 19 И сжег шатер Иосеры огнем. Maʌ̃ bẽrã Mariara jũmarã quĩrãpita biẽ jara amaaba chupea igara quĩrĩã b̶asia. 20 Mawã crĩcha crĩbd̶e bajãnebema nezocada cãĩmocarad̶ba Хосема Цепеда нава генеалогия: –Иосиф, Давида зеда, Мария вдова, дитя Господа Иисуса Христа ẽrã. 21 Мэри была у колодца. Maʌ̃ варраба иджи пурура ãджи cadjiruad̶ebemada ẽdrʌ edaya. Maʌ̃ bẽrã idjira trʌ̃ b̶ʌdua Иисус. -Матфея 1:18-21 ^{[ 6 ]}

Слова из языка эмбера отмечены в этой статье в скобках и выделены курсивом. Например, женщина (вара) или шаман (джайбана) .

География

Народ Эмбера в основном проживает в департаменте Чоко на западе Колумбии и в Панаме. Для панамского народа Эмбера Чоко и его речные системы остаются их исконной родиной, а различные диалекты языка Эмбера по-прежнему в основном соответствуют различным частям этой территории и ее речных систем. ^{[ 3 ]}

История

История Эмберы в Панаме

В конце 1700-х годов эмбера начали мигрировать из региона Чоко в современную Колумбию, в нынешнюю провинцию Дарьен в Панаме, которая была домом для народа туле или куна во время контактов с европейцами. ^{[ 8 ]} Эта миграция была вызвана испанцами и приняла форму конфликта между Эмбера и Куна, в результате чего последние переселились на земли вдоль побережья Карибского моря, которые сейчас образуют Комарка Гуна Яла и острова Сан-Блас . Впоследствии дариен был признан родиной эмбера в Панаме, хотя они также поселились на западе, вплоть до озера Гатун и прибрежных районов того, что впоследствии стало зоной канала .

В 19 веке, когда он был частью Гранд-Республика Колумбия, Дариен был населен почти исключительно коренными народами Эмбера и Гуна, а также потомками беглых африканских рабов , известных как дариенитас или либрес . Обычно дариениты селились в портовых городах в устьях рек, а эмбера жили вдоль рек ниже по течению. Эта историческая тенденция до сих пор отражается в нынешней региональной демографии; многие портовые города сохранили свою дариенитскую идентичность, например Ла-Пальма , Явиза и Гарачин , в то время как многие современные города Эмбера расположены ниже по течению вдоль рек. ^{[ 9 ]}

Панама отделилась от Республики Колумбия и добилась независимости в 1903 году. Однако Восточная Панама в это время все еще оставалась изолированной и неразвитой. В то время как торговля с дариенитами расширила доступ эмбера к таким ресурсам, как внебортовые моторы, керосиновые лампы, охотничьи ружья и другие современные товары, которые изменили их повседневную жизнь, серьезные изменения начали происходить в 1950-х и 1960-х годах. В этот период наблюдалось влияние миссионеров и участие революционного правительства Омара Торрихоса , которое активно стремилось интегрировать коренное население Дарьена в панамское общество, поощряя их селиться в общины для доступа к спонсируемым государством услугам, таким как школы и здравоохранение. центры. Это положило начало переходу народа Эмбера, который до этого времени жил рассеянно небольшими семьями по всему тропическому лесу, в оседлые общины.

Провинция Дарьен резко изменилась после строительства Панамериканского шоссе, ведущего в провинцию до Явизы. До создания шоссе доминирующим, если не исключительным, способом торговли и транспорта между Панама-Сити и Дарьеном был водный транспорт. Строительство этой дороги по ранее непроходимой местности имело ряд существенных последствий. Фермеры из внутренних районов страны, которых часто называют интернаносами, начали массово мигрировать в Дариен, что привело к демографическим сдвигам и беспрецедентным масштабам вырубки леса и вырубки лесов с целью создания животноводческих ферм. ^{[ 10 ]} Это также переместило экономические и политические центры провинции из прибрежных дариенитских городов в новые города, основанные этими поселенцами вдоль шоссе.

Социальная организация

Переход от рассредоточенных поселений к деревням, городам и городским кварталам.

Исторически эмбера жили рассредоточенными поселениями вдоль речных систем Панамы и Колумбии. С 1960-х годов большая часть Эмберы перешла в оседлые поселения и городские районы. Херлихи описывает структуру расселения до 1950-х годов:

«Традиционное поселение Чоко состоит из рассредоточенных домашних хозяйств, расположенных по характерному речному образцу... Расширенная семья служила [ред] единицей поселения. Никаких деревень или больших скоплений жилищ не существует [ред]. Жилища с соломенной крышей и свайные жилища разбросаны. вдоль берега реки, обычно построенные на вершинах дамб и высоких аллювиальных террасах. Плотность населения варьируется от одной реки к другой, но дома обычно расположены на расстоянии не менее нескольких сотен метров друг от друга, а промежуточные леса и излучины реки закрывают вид соседям. Плотность поселений обычно самая высокая там, где периоды заселения были самыми продолжительными». ^{[ 11 ]}

Эмбера начали формировать первые небольшие деревни в 1950-х годах, что было описано как «медленный, почти эволюционный процесс». ^{[ 12 ]} Экономические соображения, влияние Запада и присутствие религиозных миссионеров были влиятельными факторами в первых поселениях общин Эмбера. Существуют также сведения об иностранце, известном под прозвищем «Перу», загадочной и легендарной фигуре, которая пыталась убедить эмбера поселиться в колониях.

Он поручил им, что... посредством образования деревень они смогут потребовать от правительственных чиновников предоставить им учителей, школы и медикаменты. Он сказал им, что посредством более эффективной оккупации их традиционных земель они смогут получить [полуавтономную территорию], подобную той, которая принадлежит индейцам куна на панамских островах Сан-Блас, гарантируя им законные права на землю и ресурсы. В результате среди Дариена Чоко Перу появился выдающийся романтический народный деятель. ^{[ 12 ]}

К концу 1960-х годов правительство Омара Торрихоса способствовало расселению Дариена Эмберы на общины; Первое официальное основание города Эмбера произошло в 1963 году на берегу реки Рио-Бальсас. В 1985 году было подсчитано, что 25 процентов жителей Эмбера в Панаме все еще жили в соответствии с традиционной моделью рассредоточенного расселения. ^{[ 11 ]} Однако жизнь в оседлых сообществах теперь считается нормой или «типичной» для большинства Эмбера. ^{[ 13 ]}

Помимо этих оседлых общин, многие эмбера теперь также живут в городских районах. Согласно национальной переписи населения Панамы 2010 года, более трети панамского народа эмбера проживает в центральной провинции Панама, а более 25% от общей численности панамского населения эмбера проживает в городских районах Панама-Сити. ^{[ 14 ]}

Калечащие операции на женских половых органах в культуре Эмбера

Известно, что эмбера, как и некоторые другие коренные племена Латинской Америки, практикуют калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО). Эта традиция была крайне секретной и табуированной до инцидента в 2007 году, когда в результате КОЖПО погибла девушка. Инцидент вызвал много споров, повысил осведомленность и стимулировал дебаты о полном прекращении этой практики. В 2015 году сообщалось, что из примерно 250 000 членов племени 25 000 (10%) решили прекратить КОЖПО, а лидер сообщества заявил, что они надеются искоренить это к 2030 году. ^{[ 15 ]}

Речной образ жизни и жилье

Эмбера — речной народ, исторически строивший свои дома вдоль берегов рек. Хотя сейчас большинство жителей Эмбера живут в деревнях, поселках или городских центрах, многие устоявшиеся общины Эмбера по-прежнему проживают вдоль берегов рек. Назначенный автономный регион, Комарка Эмбера-Вунаан , разделен на две территории, окружающие две основные речные системы Дарьена, Самбу и Чукунаке . ^{[ 9 ]} Словом «река» на языках эмбера и воунаан является do , что заметно в названиях многих рек и городов в департаменте Чоко в Колумбии, таких как река Баудо, а также в столице самого департамента, Кибдо .

Рыба (беда) является важным продуктом питания эмбера наряду с бананами (пата) , а реки играют центральную роль в повседневной жизни для рыбалки, купания, транспорта и многих домашних дел. Лодки также сыграли важную роль в традициях и космологии Эмберы. Ремесло изготовления долбленых каноэ (хампа) исторически было очень важным навыком для мужчин Эмбера, иногда служившим обрядом посвящения или предпосылкой для вступления в брак, согласно устной истории. ^{[ нужна ссылка ]} Этнографические записи подробно описывают, как лодки приобретают антропоморфный характер в языке и философии эмбера, а традиционно людей даже хоронили в каноэ. ^{[ 16 ]} Антропологи писали о том, насколько реки играют центральную роль в мировоззрении как эмбера, так и воунаанов, близкородственной группы людей, которые, хотя и имеют отличную от эмбера историю и систему верований, имеют с ними много общего в лингвистическом, историческом и культурном отношении. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Помимо изменений в структуре расселения, форма типичного жилья Эмберы активно переживает период изменений. Традиционный дом Эмбера можно описать как жилище под открытым небом, поднятое на высоту 6–12 футов над землей на сваях с соломенной крышей из пальмовых листьев (часто, но не исключительно, Sabal mauritiiformis ) и полом из коры джира пальмы . (эпа) . Эти дома обычно имели круглую форму и были достаточно большими, чтобы вместить членов большой семейной группы. Бревна с вырезанными в них выемками ( domé ) использовались в качестве лестниц для входа и выхода из дома, и их можно было повернуть выемками внутрь, чтобы сигнализировать о том, что люди заняты, а не дома, или не давать животным залезть в дом. Пространство под домом будет использоваться как сухое помещение для выполнения домашних дел или содержания животных.

В современном жилищном стиле Эмбера часто используются многие традиционные материалы и стили. Однако зачастую они могут быть меньше из-за сравнительно меньшего количества членов семьи в одном доме. Деревянные доски часто заменяют кору джиры в качестве напольного покрытия, а прочную алюминиевую кровлю — вместо пальмовых листьев. Из-за проживания в оседлых сообществах с другими людьми, не связанными между собой родственниками, стены стали более распространенными для обеспечения дополнительной конфиденциальности, тогда как исторически стены были очень редки. Пропановые печи часто заменяют или дополняют традиционный огонь для приготовления пищи. Некоторые современные дома Эмбера имеют как более крупную конструкцию с деревянными полами и стенами с металлической крышей на цементном фундаменте, так и пристроенную более традиционную конструкцию с соломенной крышей, используемую в качестве кухни. Многие сейчас живут в домах из шлакоблоков в типичном панамском стиле, если у них есть доступ к ресурсам и инфраструктуре, чтобы арендовать или построить их.

Политическая организация

Исторически народ Эмбера описывался как имеющий принципиально эгалитарную социальную и политическую организацию:

Этнографические отчеты и устная история показывают, что с колониальных времен социальная структура [Эмбера] была эгалитарной, без формальных племенных лидеров, вождей, советов или структуры старейшин. Определенные религиозные верования и церемониальные действия сосредоточены на шамане, который, обладая глубокими знаниями о лечебных, токсикологических и галлюциногенных свойствах окружающего растительного и животного мира, лечит, изгоняя злых духов. Однако с точки зрения политических, экономических или межличностных отношений ни один человек не имеет особого лидерского статуса. ^{[ 19 ]}

Политическая организация панамской Эмберы

Часть усилий Омара Торрихоса по организации коренного населения Дариена заключалась в создании первого Национального Индийского Конгресса в 1968 году. Эмбера поощряли к самоорганизации и формированию политического руководства так же, как народ Гуна это сделал . и был даже назначен руководитель гуны, чтобы помочь им в этом процессе. На протяжении 1970-х годов все больше и больше семей Эмбера продолжали селиться в общинах и городах. К 1980 году велись дискуссии о создании comarca indigena , или автономной территории, для Эмбера в провинции Дариен.

В ноябре 1983 года Национальная ассамблея Панамы ратифицировала Акт 22 , учредивший Комарку Эмбера-Вунаан , территорию площадью 4383,5 км2. ² включает два несмежных округа, Самбу и Семако, столицей которого является город Унион Чоко . Закон установил, что территория находится под коллективным правом собственности на землю народов эмбера и воунаан. Руководящую структуру, официально известную как Генеральный Конгресс Эмбера Вунаан де ла Комарка, возглавляет генерал-касик . Кроме того, в каждом округе есть региональный касик, а отдельные общины также избирают местных касиков в качестве своих представителей на ежегодном Генеральном конгрессе Комарки. Создание Комарки предоставило коренному населению правовую защиту своих земель от посягательств латиноамериканских скотоводов, а также определенную степень самоуправления. ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Ссылки

^ ДЭЙН (2019) «Коренное население Колумбии»; Результаты Всероссийской переписи населения и жилищного фонда :
Эмбера 58 504
Эмбера Чами 77 714
Эмбера Катио 48.117
Эмбера Добида 4233
Эперара Сиапидара 7947.
^ https://www.inec.gob.pa/archivos/P0289562520231009163041CUADRO%2020.pdf . ^{[ только URL-адрес PDF ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б Агирре Лихт, защитник (2008). «Шоколадные языки». В Кейт Браун (ред.). Краткая энциклопедия языков мира . Эльзевир Наука. стр. 224–238. ISBN 978-0080877747 .
^ Мортенсен, Чарльз А. (1999). Справочная грамматика языков северной эмберы . SIL International и Техасский университет в Арлингтоне.
^ Национальное собрание Панамы. «Посредством которого алфавитные языки коренных народов Панамы становятся официальными, устанавливаются лингвистические основы межкультурного двуязычного образования и принимаются другие положения» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 декабря 2013 года . Проверено 21 сентября 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Акыру Бедея . Уиклиф. 2011.
^ «Библия в Эмбере, Северная» . Проверено 17 ноября 2013 г.
^ Херлихи, Питер Х. (1986). Культурная география индейцев эмбера и воунаан (чоко) Дариена, Панама: с акцентом на недавнее формирование деревень и экономическую диверсификацию . Государственный университет Луизианы и сельскохозяйственный и механический колледж.
^ Перейти обратно: ^а ^б Херлихи, Питер Х. (2003). «Совместное исследовательское картирование земель коренных народов в Дарьене, Панама». Человеческая организация . 62 (4): 315–331. дои : 10.17730/humo.62.4.fu05tgkbvn2yvk8p .
^ Колен, Франс-Лиз (2010). «Мы можем жить только за счет культуры»: идентичность, природа и власть в Комарке Эмбера в Восточной Панаме (докторская диссертация) . Оттава, Канада: Департамент географии и экологических исследований Карлтонского университета.
^ Перейти обратно: ^а ^б Херлихи, Питер (1985). «Изменения в поселениях и образе жизни индейцев чоко в провинции Дариен, восточная Панама: обзор» (PDF) . Материалы конференции латиноамериканских географов . 1 . Проверено 20 сентября 2013 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б Херлихи, Питер (1985). «Изменение расселения и образа жизни среди индейцев чоко провинции Дарьен, Восточная Панама: обзор». Ежегодник конференции латиноамериканских географов . 11 : 11–16.
^ Теодоссопулос, Димитриос (2013). «Туризм коренных народов Эмбера и ловушка аутентичности: за пределами неподлинности и изобретений». Антропологический ежеквартальный журнал . 86 (2): 397–426. дои : 10.1353/anq.2013.0023 . S2CID 53453280 .
^ «Национальный институт статистики и переписи населения – Панама» . Архивировано из оригинала 18 сентября 2013 года . Проверено 20 сентября 2013 г.
^ Молони, Анастасия (6 февраля 2015 г.). «Колумбийское племя Эмбера надеется искоренить КОЖПО к 2030 году» . Рейтер . Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Проверено 6 августа 2018 г.
^ Исакссон, Свен-Эрик (1993). Трансформации вечности: о человеке и космосе в мысли Эмберы . Гетеборг: Университет Гетеборга.
^ Кейн, Стефани (1994). Лодка-призрак гринго: шаманский дискурс и развитие в Панаме . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
^ Веласкес Ранк, Джули (2009). «Социальные и речные сети деревьев: речной ризомический космос Вунаана и охрана древесных пород» . Американский антрополог . 111 (4): 456–457. дои : 10.1111/j.1548-1433.2009.01155.x .
^ Херлихи, Питер (1985). «Переселение индейцев чоко в Дарьене, Панама». Ежеквартальный журнал «Культурное выживание» . 9 (2).

Внешние ссылки

[1] ДЭЙН (2019) «Коренное население Колумбии»; Результаты Всероссийской переписи населения и жилищного фонда :
Эмбера 58 504
Эмбера Чами 77 714
Эмбера Катио 48.117
Эмбера Добида 4233
Эперара Сиапидара 7947.

[Población_indígena_en_la_República,_por_sexo,_según_provincia,_comarca_indígena,_grupo_indígena_al_que_pertenece_y_grupos_de_edad:_Censo_2023-2] ttps://www.inec.gob.pa/archivos/P0289562520231009163041CUADRO%2020.pdf . ^{[ только URL-адрес PDF ]}

[Choco_Languages-3] Перейти обратно: ^а ^б Агирре Лихт, защитник (2008). «Шоколадные языки». В Кейт Браун (ред.). Краткая энциклопедия языков мира . Эльзевир Наука. стр. 224–238. ISBN 978-0080877747 .

[mortensen-4] Мортенсен, Чарльз А. (1999). Справочная грамматика языков северной эмберы . SIL International и Техасский университет в Арлингтоне.

[5] Национальное собрание Панамы. «Посредством которого алфавитные языки коренных народов Панамы становятся официальными, устанавливаются лингвистические основы межкультурного двуязычного образования и принимаются другие положения» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 декабря 2013 года . Проверено 21 сентября 2013 г.

[akore-6] Перейти обратно: ^а ^б Акыру Бедея . Уиклиф. 2011.

[akore_web-7] «Библия в Эмбере, Северная» . Проверено 17 ноября 2013 г.

[herlihy_diss-8] Херлихи, Питер Х. (1986). Культурная география индейцев эмбера и воунаан (чоко) Дариена, Панама: с акцентом на недавнее формирование деревень и экономическую диверсификацию . Государственный университет Луизианы и сельскохозяйственный и механический колледж.

[herlihy_participatory-9] Перейти обратно: ^а ^б Херлихи, Питер Х. (2003). «Совместное исследовательское картирование земель коренных народов в Дарьене, Панама». Человеческая организация . 62 (4): 315–331. дои : 10.17730/humo.62.4.fu05tgkbvn2yvk8p .

[Colin-10] Колен, Франс-Лиз (2010). «Мы можем жить только за счет культуры»: идентичность, природа и власть в Комарке Эмбера в Восточной Панаме (докторская диссертация) . Оттава, Канада: Департамент географии и экологических исследований Карлтонского университета.

[herlihy-11] Перейти обратно: ^а ^б Херлихи, Питер (1985). «Изменения в поселениях и образе жизни индейцев чоко в провинции Дариен, восточная Панама: обзор» (PDF) . Материалы конференции латиноамериканских географов . 1 . Проверено 20 сентября 2013 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[herlihy_settlement-12] Перейти обратно: ^а ^б Херлихи, Питер (1985). «Изменение расселения и образа жизни среди индейцев чоко провинции Дарьен, Восточная Панама: обзор». Ежегодник конференции латиноамериканских географов . 11 : 11–16.

[authenticity-13] Теодоссопулос, Димитриос (2013). «Туризм коренных народов Эмбера и ловушка аутентичности: за пределами неподлинности и изобретений». Антропологический ежеквартальный журнал . 86 (2): 397–426. дои : 10.1353/anq.2013.0023 . S2CID 53453280 .

[censo-14] «Национальный институт статистики и переписи населения – Панама» . Архивировано из оригинала 18 сентября 2013 года . Проверено 20 сентября 2013 г.

[Moloney-15] Молони, Анастасия (6 февраля 2015 г.). «Колумбийское племя Эмбера надеется искоренить КОЖПО к 2030 году» . Рейтер . Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Проверено 6 августа 2018 г.

[Transformations_of_eternity-16] Исакссон, Свен-Эрик (1993). Трансформации вечности: о человеке и космосе в мысли Эмберы . Гетеборг: Университет Гетеборга.

[gringo_boat-17] Кейн, Стефани (1994). Лодка-призрак гринго: шаманский дискурс и развитие в Панаме . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.

[runk_rhizomic-18] Веласкес Ранк, Джули (2009). «Социальные и речные сети деревьев: речной ризомический космос Вунаана и охрана древесных пород» . Американский антрополог . 111 (4): 456–457. дои : 10.1111/j.1548-1433.2009.01155.x .

[herlihy_cultural_survival-19] Херлихи, Питер (1985). «Переселение индейцев чоко в Дарьене, Панама». Ежеквартальный журнал «Культурное выживание» . 9 (2).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]