Стечак

Стечак
Хотя двускатная форма с плиточным постаментом и не является самой распространенной формой стечаков (9%), они, как правило, наиболее искусно и богато украшены.
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Средневековые надгробные кладбища Стеччи
Тип	Культурный
Критерии	III, VI
Назначен	2016 г. (40-я сессия )
Справочный номер.	1504
Область	Европа и Северная Америка

Стеччи в Радимля некрополе

Стечак (множественное число stećci ; кириллица стећак, стећци) — название монументальных средневековых надгробий , разбросанных по Боснии и Герцеговине , а также пограничным частям Хорватии , Черногории и Сербии . По оценкам, 60 000 находятся в пределах границ современной Боснии и Герцеговины, а остальные 10 000 находятся на территории сегодняшней Хорватии (4 400), Черногории (3 500) и Сербии (2 100), в более чем 3 300 с лишним местах с более чем 90% в плохом состоянии. Они вырезаны в различных узнаваемых формах стечаков , причем определенный процент из них богато украшен, а некоторые отдельные стечи также содержат надписи в виде эпитафий .

Появившись в середине XII века, а первая фаза приходится на XIII век, обычай вырезания и использования надгробий стеччи достиг своего пика в XIV и XV веках, а затем был прекращен в самом начале XVI века во время османского завоевания Боснии и Боснии. Герцеговина . Они были общей традицией среди последователей боснийской , католической и православной церкви. и использовались как славянским , так и валахским населением.

На территории Боснии и Герцеговины все найденные отдельные лица и стеччи, сгруппированные в некрополях, считаются недвижимым наследием, и большинство из них уже внесено в один из списков Комиссии по сохранению национальных памятников , будь то в Список национальных памятников , Предварительный список или в список петиций. Стеччи также внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО . с 2016 года, включая около 4000 отдельных монолитов, сгруппированных в некрополях в 28 местах, из которых 20 в Боснии и Герцеговине, два в Хорватии, три в Черногории и три в Сербии Одна из наиболее хорошо сохранившихся коллекций этих надгробий находится в Радимле , к западу от Столаца в Боснии и Герцеговине. в то время как Згошча Стечак является одним из наиболее представительных отдельных образцов стечака с точки зрения его размера, художественной обработки и орнамента.

Этимология

Само слово представляет собой сокращенную форму более старого слова * stojećak , которое происходит от южнославянского глагола stajati (англ. стоять ). Буквально это означает «высокий, стоящий предмет». В Герцеговине их также называют mašeti / mašete (итальянское Massetto означает «большой камень», или турецкое meşhet / mešhed означает «надгробие павшего героя»). ), в Центральной и Западной Боснии как mramori / mramorje / mramorovi (мрамор), а в Сербии и Черногории как usađenik (имплантация). В надписях стеччи они называются билиг (знак), камен билиг (каменный знак), кам / ками / камен (камень), храм (святыня), зламен (знак), куча (дом), рака (яма), греб /гроб (могила). В лекционарии 1495 года они записаны как камы (камень).

Хотя название стечак предназначено для обозначения высоких монолитных стоячих камней (т.е. формы сандук и слеменяк ), в 20 веке слово стечак было принято в науке как общий термин, в том числе и для пластинчатых надгробий (т.е. плоче ). Первоначальное упоминание самого слова стечак неясно и, по-видимому, является современным изобретением, поскольку его можно проследить только из заметки Ивана Кукульевича Сакчинского 1851 года: словарь Вука Караджича простолюдины 1852 г. (в первом издании 1812 г. этого термина не существовало), хотя он и противоречил сам себе, поскольку загвоздские называли их старовирско («староверными»), словарь Богослава Шулека 1860 г. и т. д., в то время как академические словари упоминают его только с 1956/58 года. Считается, что этот термин обычно использовался в Восточной Герцеговине и в районе Старого Влаха в Сербии. До самого начала 20 века в терминологии наблюдались разногласия, и некоторые ученые предлагали общие термины, такие как надгробни бильези (надгробные знаки) и мраморье (мрамор). более подходящие

Термин стечак редко встречается в региональных диалектах и ​​не имеет этиологического значения. и семантически неверно и противоречиво, поскольку оно происходит от глагола «стоять», при этом заложен преимущественно тип груди, к которому оно относится, а другой подтип столбов и крестов — преимущественно вертикальный; этот прямостоячий или стоячий подтип не составляет даже 5% от общего числа стеччи; в оригинальных надписях стеччи их чаще всего называют ками (что означает «камень» независимо от формы), поэтому некоторые ученые предложили термин камик (мн.ч. kamici ) для всех форм надгробий, в то время как стечак будет означать только вертикальное под-надгробие. тип. Термин «камик» более близок к первоначальному значению и иногда используется вместо «стечак» в профессиональной литературе.

Народные названия территории Стеччи или кладбища демонстрируют уважение и восхищение их размерами, возрастом или изображениями: Дивско гробле (Кладбище великанов), Машете (большие камни), Мрамори / Мраморье (мраморные блоки), Грчко гробле (Православное кладбище), Турско гробле. (мусульманское кладбище), Каурско гробле ( Гяура ). кладбище

Характеристики

Основная статья: формы Стечака

Определение

Они характерны для территории современной Герцеговины , центральной Боснии и Подринье в Боснии и Герцеговине, Далмации в Хорватии , а также незначительных частей Черногории , Косово , Западной Сербии , Северо-Западной Боснии и Хорватии ( Лика и Славония) . ).

Стеччи описываются как горизонтальные и вертикальные надгробия, сделанные из камня, с плоской или двускатной поверхностью, с постаментом или без него. Общая классификация была установлена ​​Дмитрием Сергеевским в 1952 году, который разделил их на лежачие стеччи и стоячие стеччи. Систематизация стеччи в настоящее время не завершена. По мнению Шефика Бешлагича , существует семь основных форм: плита, сундук, сундук с постаментом, конек/фронтон, конек/фронтон с постаментом, столб и крест; в то время как, по словам Дубравко Ловреновича девять типов , в Радимле : плита, плита с постаментом, сундук, сундук с постаментом, высокий сундук, высокий сундук с постаментом, саркофаг (т.е. конек / фронтон), саркофаг с постаментом, крестообразный.

Например, в Боснии и Герцеговине, по данным ЮНЕСКО, «выявлено около 40 000 сундуков, 13 000 плит, 5 500 остроконечных надгробий, 2 500 столбов/обелисков, 300 крестообразных надгробий и около 300 надгробий неопределенной формы. Из них более 5 000 медведей резные украшения».

Хронология, установленная Марианом Венцелем, предполагает, что они произошли от пластинчатых надгробий , самое старое из которых датируется 1220 годом (первые, вероятно, были установлены где-то в середине XII века). ), монументальные появились где-то около 1360 года, с визуальными изображениями — около 1435–1477 годов, а общее производство закончилось примерно в 1505 году. Однако некоторые считают, что это продолжалось до конца 16 века, а редкие примеры продолжались до 18 века. Стеччи в форме сундука ( сандук ) и коньково-седельной крыши ( sljemenjak ), по-видимому, появились не ранее середины или конца XIV века (1353-1477 гг.). ), а остальные две основные формы — вертикальный столб ( ступ ) и крест ( крстача / крижина ) — не ранее середины 15 века. В последнем случае вертикальные или стоячие формы могли находиться под влиянием нишана – вертикальных монолитных камней на вершине мусульманских (турецких) могил – в течение переходного периода от стечака к нишану , который возник уже к концу XIV век в завоеванных частях Македонии и Сербии. Эта форма преимущественно встречается в Сербии и Восточной Боснии.

Начальная стадия их развития, которая включала простые лежачие плиты или плиты, не характерна для этого региона, но имеет широкое западно-средиземноморское происхождение, и поэтому термин стечак (подразумевающий форму сундука и гребня) вводит в заблуждение для всех надгробий. формы. Плиты были типичны для своего рода захоронений в Западно-Средиземноморском мире XIV и XV веков, имевших на Балканах особый метод изготовления и орнаментации, адаптированный в соответствии с навыками каменной кладки и микросредой. Первоначально они изготавливались феодальной знатью, которая хотела утвердить личный престиж и власть, иногда также украшались их гербом. в то время как позже эта традиция была подхвачена и принята другими социальными классами, такими как валахи , которые пережили социально-экономический рост и почти исключительно построили их с середины 15 века.

Украшения

«Я долго лежал здесь и еще долго буду лежать»; «Я родился в великой радости и умер в великой печали»; «Я был никем тогда, я никто и сейчас»; «Ты будешь как я, и я не смогу быть таким, как ты»; «Да будет проклят тот, кто опрокинет этот камень»

— Несколько переведенных примеров надписей.

Фракция стеччи (384 ) несут надписи, преимущественно кириллицей , некоторые глаголицей и латиницей . Наблюдаемый штокавский диалект сербско-хорватского языка имеет некоторые архаичные фразы, в основном характеризующиеся икавским, а ближе к концу - икавско-ижекавским ят- рефлексом. Надписи можно условно разделить на следующие: религиозные фразы, описания героической смерти, сведения об умершем, сведения о родственниках умершего и обстоятельствах его смерти, сведения только с личным именем (иногда с именем ученика кузнеца) и моральный (или религиозный) урок. Последние по большей части являются наглыми напоминаниями о мудрости и смертности, передают страх смерти, больше беспокойства, чем покоя.

Наиболее примечательной особенностью являются их декоративные мотивы, условно разделенные на шесть дополняющих друг друга групп: социальные символы, религиозные символы, изображения посмертных коло , фигурные изображения, четкие орнаменты и неклассифицированные мотивы (в основном символические, геометрические или поврежденные). Многие из них остаются загадочными и по сей день; спирали , аркады, розетки , листья винограда и винограда , лилия , звезды (часто шестиконечные) и полумесяцы Среди появляющиеся изображения - . Фигуральные изображения включают процессии оленей , лошадей , танцы коло, охоту , рыцарские турниры и, самое известное, изображение человека с поднятой правой рукой, возможно, в жесте верности .

Ряд визуальных изображений на надгробиях нельзя упрощенно интерпретировать как реальные сцены из жизни, и символические объяснения до сих пор рассматриваются наукой. Щит на надгробиях, обычно с перекладиной, полумесяцем и звездой, не может быть гербом, как и стилизованная лилия не может использоваться в геральдическом смысле. На одном стечаке изображен привязанный лев, а над ним крылатый дракон. В 1979 году историк Хаджияхич отметил, что всадники не ездят с поводьями , однако (если они не охотятся) их руки свободны и направлены к небу, что подразумевает возможное культовое значение. В 1985 году Майя Милетич отметила символический и религиозный характер сцен стечака. Все «сцены из жизни» считаются частью обряда. Некоторые ученые пришли к выводу, что эти мотивы, а также традиция посмертного культа демонстрируют смешение романизированных традиций иллирийцев и ранних славян с христианством. Алоиз Бенак отмечал, что изображения единственной лошади со змеей, а также единственного оленя с птицей символизируют уходящую в потусторонний мир душу умершего, изображения которой напоминают найденные на иаподских артефактах. Иллирийский бог Медавр описывается верхом на коне и с копьем в руках.

Сакральный мотив оленей считается палеобалканским и дохристианским происхождением.

Из всех животных наиболее представлен олень, который в основном встречается на стечках в Герцеговине. По мнению Драгослава Срейовича , распространение христианства не привело к исчезновению старого культа и веры в священного оленя. Венцель считал, что оно привело умершего в загробный мир . Историк Шефик Бешлагич синтезировал изображения оленей: иногда в сопровождении птицы (часто на спине или рогах), креста или лилии, часто изображаются серии оленей или ланей, а также с луком и стрелами, собакой и охотником (ами). с копьем или мечом (часто на коне). Это показано в сценах охоты, а также в некоторых процессиях коло, возглавляемых человеком, едущим на олене. Есть сцены, где олени спокойно приближаются к охотнику, или олени огромных размеров и с редкими рогами. Большинство изображений «охоты на оленей» обращено на запад , что имело символическое значение смерти и потустороннего мира. В многочисленных сценах охоты ранен только один олень (стечак имеет некоторые аномалии), что указывает на нереалистичный смысл. В римском и парфяно - сасанидском искусстве преследуемые животные смертельно ранены, причем олень — лишь один из многих, тогда как на стеччах — единственное охотящееся животное.

Две стеччи с мотивами коло

Мотивы коло ( всего 132 ) шествие вместе с оленями и его специфическое направление танца, хотя и не всегда легко определяемое, показывают, что это танец смертный по сравнению с веселым. В Восточной Боснии и Герцеговине так называемое Льеленово коло . с джелен местным названием (олень) , подразумевающим джеленово коло , танцуют, создавая ворота поднятой рукой, и главарь этих ворот пытается протащить через них всех танцоров коло, пока коло не запутается, после этого играет в противоположном направлении. направлении, пока коло не распутается. Его происхождение – погребальный ритуал, ведущий душу в иной мир и смысл обновления жизни.

Полумесяц и звезда (звезды) - очень распространенный мотив на надгробиях стечаков.

Обширное региональное, но редкое (обычно только одно) распространение на кладбищах, в основном в центре или на каком-либо заметном месте, крестообразных стеччей ( крижине ), а также их почти исключительный орнамент в виде полумесяца и звезд могло указывать на могильную этикетку для специфическая (языческая) религиозная принадлежность. Символизм Луны и звезд (Солнца), часто встречающихся на них, можно проследить до сочетания языческих и христианских верований. шестиконечная звезда символизирует Венеру (в славянской мифологии Даницу), а Луна может символизировать «астральный брак». или даже митраизм , в котором существовала и старая маздакизм вера в то, что мертвое тело отправляется на Луну, а душа отправляется на Солнце, а некоторые считали связь астральных символов с положением небесных тел в момент смерти.

Резьба

Их вырезал ковач / клесар (кузнец, каменщик; по латыни faber — «мастер»). ), а надписи, вероятно, по образцу, были составлены диджаком / писарем (учеником, писцом). В настоящее время известны 33 личных имени каменщиков, среди которых наиболее известен Грубач, поскольку он был одновременно каменщиком и писцом. Он сделал четыре стеччи в Больюни и четыре стеччи в Опличичи возле Столаца . Самым известным писцом был Семорад, который также работал в Столаце. Считается, что каменщики обучались этому ремеслу в Далмации и Рагузе, а жители глубинки учились у них.

Стеччи в основном были вырезаны из огромных блоков, в основном из известняка . Наиболее значимым для кладбища было расположение вблизи карьера. Некоторые стеччи весили более 29 тонн , и предполагается, что их перевозили в повозке, запряженной лошадьми или волами, а самые тяжелые - в сочетании с санями и плоскими повозками. Их помещали прямо над ямой, часто по сторонам света с запада на восток, поэтому туда же помещали и умерших. По-видимому, это было связано с путем Солнца и имело важное значение для того, чтобы мертвые наблюдали за восходящим Солнцем.

Стеччи в Боснии и Герцеговине можно условно разделить на две школы каменной кладки: герцеговскую (саркофаги с аркадами, фигуративными сценами, богатством мотивов) и восточно-боснийскую (саркофаги в форме шале, цветочные мотивы). У первых были школы на территории Герцеговины, с центром в районе Столаца , в районе Требине и Билечи , Гацко и Невесинье . Четвертый цех находился в районе Коница , а пятый – в районе Лиштицы . Центр каменщиков в Западной Боснии находился между Купресом и Дувно , в Центральной Боснии — вокруг Травника , а в Восточной Боснии было четыре мастерских: одна между Кладаньем , Олово и Илияшем , вторая — вокруг Зворника , третья — в Людмере , четвертая — вокруг Рогатицы. .

Слабый стечак на Чиста Велика

В Хорватии предположительно существовало две мастерские: одна в Чиста-Велике, а другая в Чепикуче. Местной особенностью стеччи на территории вокруг реки Цетина в Хорватии является их редкая декоративность, из которых только 8-10% имеют простой декор. Монументы из верхней Цетины меньше по размеру и по типу и стилю соответствуют памятникам из Книна и Ливно , тогда как памятники из средней Цетины более монументальны. В деревне Бителич были найдены специфические пластинчатые стеччи, украшенные идентичным геометрическим орнаментом, не встречающимся ни в Далмации , ни в Боснии и Герцеговине, однако по характеру орнамента и обработке поверхности считается возможной связь с несколькими памятниками возле церкви Св. Святой Петр в Никшиче , Черногория .

В Черногории они могли существовать вокруг Никшича , а также в Глиснице и Вашково в муниципалитете Плевля . По словам Бешлагича, в Сербии, похоже, не было конкретных центров, а каменщики прибывали из Боснии и Герцеговины.

Источник

Существуют разные и пока неубедительные теории об их культурно-художественной, религиозной и этнической принадлежности. Согласно общему тезису, особенно представленному Бешлагичем, стеччи представляют собой оригинальное боснийско-герцеговинское культурно-художественное средневековое явление. Некоторые ученые, такие как Милован Гавацци (1978), исследовали гораздо более широкий контекст и рассматривали их связь с мегалитической традицией региона и Евразии доисторического и современного периодов. Некоторые ученые считали, что форма сундука могла быть вдохновлена ​​романскими и готическими домами из прибрежных городов, а форма хребта - средневековым христианским саркофагом или местными боснийскими деревянными домами. Согласно синтезу Ловреновича, он является частью более широкого западно-средиземноморского происхождения и принадлежности. Установлено, что они связаны главным образом с горными местами, которые с течением времени опустели в результате миграций, вызванных новыми социальными событиями и османской оккупацией .

Религия

С середины XIX века, в частности, диссертации Артура Эванса 1875 года , многие ученые, в том числе Александр Соловьев , Коста Хёрманн и Чиро Трухелка, первоначально утверждали, что они были связаны с происхождением Боснийской церкви , то есть богомилов или других дуалистических групп. Другие утверждали, что церковь на самом деле была основана монахами-францисканцами католической церкви . Однако Бенац отметил, что стеччи не строились в Первой Болгарской империи и что в Центральной Боснии, где находились центры Королевства Боснии и Боснийской церкви , они были построены в меньшем количестве, а также в большем количестве стеччи в в плохом состоянии, но и старше. Исключительные отношения между Стеччи и богомилами пропагандировались с конца 19 века по политическим и идеологическим причинам, например, Бени Каллаем и австро-венгерскими властями, которые продвигали постосманскую и панбоснийскую идентичность после австро-венгерской оккупации 1878 года . а не научные причины. Это уже было подвергнуто сомнению в 1899 году Костой Хёрманном, первым директором Национального музея Боснии и Герцеговины . На протяжении почти столетия эта теория была доминирующей в международной историографии.

С середины 20-го века многие ученые, такие как Мариан Венцель , некогда ведущий мировой авторитет в области искусства и артефактов средневековой Боснии и Герцеговины, пришли к выводу, что надгробия стеччи являются обычной традицией среди последователей католической, православной и боснийской церкви. Вывод Венцеля подтвердил утверждения других историков о том, что они отражают региональный культурный феномен, а не принадлежность к определенной религиозной вере. Иногда надписи/мотивы действительно раскрывают конфессиональную принадлежность некрополя/покойного к одной из трех церковных организаций в средневековой Боснии и Захлумии. Эта межконфессиональность стеччи является одной из их наиболее примечательных особенностей и указывает на высокую степень христианизации средневековой боснийской общины. Однако считается, что нет достаточных оснований восприниматься исключительно как христианин.

Кристиан Готтлоб Вильке искал истоки символических мотивов в старых средиземноморских духовных и религиозных концепциях. Джуро Баслер увидел некоторые параллели в художественном выражении позднероманского искусства , при этом символические мотивы делятся на три компонента; дохристианские, христианские и манихейские (т.е. богомильские). Бешлагич утверждал, что те, кто их воздвиг и украсил, не были полностью христианизированы, потому что они практиковали старый обычай класть аксессуары в тело умерших, а также многие артефакты из металлов, текстиля, керамики и кожи, монеты, серьги из серебра, позолоченного серебра и твердых тел. золото было найдено в могилах под Стеччи. Обычаи вроде класть монету в рот ( обол Харона ), и размещение сосуда для питья возле могил и голов - издревле. Могильные ямы в основном использовались для одного захоронения, но иногда использовались и для двух и более захоронений. Основываясь на одной стечакской надписи в Черногории, Бешлагич утверждал, что существовал дохристианский обычай перезахоронения, при котором кости промывали и возвращали в яму.

Этническое происхождение

Этническая принадлежность стеччи до сих пор до конца не выяснена. До сих пор наиболее доминирующим, но до сих пор не получившим широкого признания, теория связывает их с общиной валахов в Боснии и Герцеговине. Критика теории утверждает, что памятники в первоначальной форме не были характерны для Боснии и Герцеговины, первоначально были созданы феодальной знатью и только на более поздних этапах были приняты влахами . Население влахов было настолько небольшим, светским и изолированным, что влахи в позднем средневековье были в основном социально-профессиональным, а не этническим классом, и что мифологические символы связаны со старославянскими, а не с «влахскими» языческими верованиями.

Бешлагич и другие связали их с образованием Боснийского королевства и особенно богомилов ; однако недостатком этой теории является тот факт, что существование Боснийского королевства, по-видимому, было слишком коротким для изменения народной традиции, Боснийская церковь существовала позже и прекратила свое существование раньше, чем Стеччи, зона влияния Боснийской церкви не может быть объяснена в прибрежных и сербские земли, их не строили другие богомилы, многие некрополи расположены вокруг руин современных церквей, а некоторые стеччи были вторично встроены вокруг церквей и мечетей, и что богомилы не уважали символ креста , однако на стечках он очень распространен. Постепенно его «разобрали и выбросили».

Некоторые другие ученые предложили неубедительные теории; Иво Пилар (1918) идеологически доказывал хорватское происхождение средневековой Боснии. позже Доминик Мандич считал их частью ритуала захоронения хорватов-язычников из Красной Хорватии , Анте Шкобаль аналогичным образом аргументировал хорватскую теорию. Немонументальные памятники вокруг Цетины были идентифицированы как хорваты, а монументальные - как оседлые влахи. Васо Глушац идеологически доказывал сербско-православное происхождение как Боснийской церкви, так и стеччи. в то время как Владислав Скарич считал, что они представляют собой древнеславянский «вечный дом» и изначально были построены из дерева. Владимир Чорович отметил, что «старые славяне не использовали монолиты или более крупные каменные блоки для строительства своих жилищ, не говоря уже о своих могилах, и тем более для своих надписей или украшений».

Влахи

Смотрите также: влахи в средневековой Боснии и Герцеговине

Сломанный стечак, изображенный Уго Шарлемоном , 1901 год. Похоже, это тот же стечак, который сейчас выставлен в Национальном музее Боснии и Герцеговины (см. изображение выше).

«Автохтонная» теория Влаха была предложена Богумилом Грабаком (1956) и Марианом Венцелем (1962). Однако эта теория намного старше и впервые была предложена Артуром Эвансом в его работе «Антикварные исследования в Иллирике» (1883). Проводя совместно с Феликсом фон Лушаном исследование могил стечаков в окрестностях Конавле, он подсчитал, что большое количество черепов не имели славянского происхождения, но были похожи на черепа древних «иллирийских» народов, а также отметил, что в мемориалах Дубровника записаны те части, которые были заселены влахами. до 15 века. Изучение надписей на надгробиях показало, что под могилами стечаков также были похоронены представители валахских племен (таких как влаховичи, плищичи, предоевичи, бобани и дробняцы).

Грабак был первым ученым, который связал исторические документы и их связь с лицами, упомянутыми в редких надписях на стеччах. В 1953 году он пришел к выводу, что кузнец-каменщик Грубач из некрополя Больюн близ Столаца построил стечак Боговаца не позднее 1477 года и что большинство памятников герцеговинских влахов, и не только герцеговинских и не только валахов, можно датировать второй половиной XV в. Венцель в одном из своих исследований исследовала шестнадцать стеччей с похожими датировками и исторически известными лицами. Она отметила возможность того, что первоначально каменные памятники как таковые могли быть введены феодальной знатью в середине XIV в., традицию которой переняли влахские племена, введшие фигурное украшение. Венцель связал прекращение производства стечака с османским вторжением и новыми социальными обстоятельствами, с переходом валахов и близких славян в ислам, что привело к утрате племенной организации и характеристик специфической этнической идентичности.

Сима Чиркович (1964) и Марко Вего (1973) утверждали, что возникновение стеччи среди влахов совпадает с их социально-экономическим подъемом, что было подтверждено в регионе Захлумия , где находится самый известный некрополь Радимля, связанный с влахской семьей Милорадовичей. -Находится Степанович из рода Храбрени. Финансовые возможности заказа таких дорогостоящих способов захоронения у валахов подкреплены и подтверждены в исторических документах на примере влаха из Цетины Остоя Боговича, который в 1377 году оплатил стоимость захоронения влаха Прибоя Папалича за 40 либр . В то время захоронение в Сплите стоило 4-8 либров, а за 40 либр семейную могилу в церкви францисканского ордена в Шибенике . можно было купить

Бенац пришел к выводу, что распространение стеччи на землях на правом берегу реки Цетины, в некоторых частях Далматинской Загоры , в то время как они отсутствуют на землях слева от реки (с кладбищами вдоль церквей раннего средневековья), показывает, что эти надгробия находились в этих частях. принадлежали к влахским общинам. Треугольник между Шибеником , Трогиром и Книном , а также окрестности Врлики и Триля , которые были главными центрами валахов, имеют наибольшее количество стеччей в Далмации. В 1982 году Бенац отметил, что самая высокая их концентрация находится в Южной Герцеговине (территории Требинье , Билеча , Любинь и Столац ), где была высокая концентрация валахов. Некоторые из надписей стеччи (по антропонимам) явно относят их к некоторым вождям валахов; Тарах Болюнович из Больюн-Столаца, Вукосав Влачевич из Влаховичи -Любинье, Храбрени и Милорадович в Радимля-Столаце, а также другие выдающиеся члены валахских групп, такие как Бобани, Плищичи, Предоевичи, Дробняци. и таким вождям принадлежат лучшие памятники.

Появление стеччи в уезде Цетина связано с усилиями дворянской семьи Нелипич вернуть экономическую и политическую власть, которая конфисковала Книн в 1345 году королем Венгрии Людовиком I в обмен на уезд Синь и Цетину. Они процветали при поддержке валахов, которые за свою службу были вознаграждены льготами и общими влахскими законами . После многих конфликтов и смерти последнего дворянина Нелипича, затем Ивана Франкопана , влахи поддержали Степана Вукчича Косачу . Хребет стеччи далматинского типа можно найти только в регионах Далмации и Юго-Западной Боснии, частях, находящихся под властью дворянского рода Косача . В его интересах было поселить воинственных и хорошо организованных валахов в самых рискованных частях своего королевства, защитить от сил Таловаца в Цетине и венецианских войск в Полице и на побережье. Таким образом, далматинский тип встречается только к западу и югу от столицы Косачи Имотски , а позже и к северу после падения Боснии . В археологическом отношении некоторые средневековые захоронения Цетинского уезда имеют местные особенности, которыми Цетинский уезд отличается от других частей Далмации. В уезде захоронения не производились в земле без дополнительной каменной архитектуры. Некоторые ученые связывали это явление со специфической этнической идентичностью; однако, благодаря новаторским исследованиям, на данный момент это считается лишь региональным и узколокальным явлением.

Антропологические исследования в 1982 году скелетов из 108 могил стечаков (13-14 века) из Рашки Горы недалеко от Мостара , а также некоторых из Грборези недалеко от Ливно , показали однородность, с чистым динарским антропологическим типом, без других примесей, что предположительно указывает на автохтонное валахское население. неславянского происхождения. Исследование 11 скелетов из некрополя в Павловаце недалеко от Прачи , часто приписываемых дворянской семье Павловичей , также показало чистый динарский тип, что указывает на влахское происхождение, хотя исторические источники не называют Павловичей влахами. Антропологическое исследование 1991 года 40 скелетов из 28 погребений (1440-1450-х годов) под стечцами на Поляницком плато близ села Биско показало, что подавляющее большинство населения относилось к предположительно автохтонному динарскому типу и не -Славянское происхождение. 21 скелет принадлежал детям, а из 19 скелетов взрослых 13 принадлежали мужчинам. Карьер . стеччи был найден в северо-западной части плато, причем один гребень представлял собой полуфабрикат без какого-либо орнамента Хотя об автохтонном происхождении валахов спорят еще с иллирийских времен, оно скорее указывает на продолжение процесса динаризации и ассимиляции славян, характеристику, которая могла быть общей, а не этнической. Динарский этнический тип также распространен в других частях Европы, особенно в Украине , и воспринимался некоторыми как славянский тип, помимо того факта, что такая терминология и методология расовой антропологии сегодня имеют весьма сомнительную с научной точки зрения точность и актуальность. Археологические артефакты еще более неубедительны, поскольку они не отличают их от могил без надгробий. В 2019 и 2021 годах при исследованиях позднесредневековых стечакских археологических некрополей Копошичи возле Илияша и Дивичани возле Яйце шесть образцов принадлежали гаплогруппе Y-ДНК I2a1b3 и один - R1a , что показывает преемственность между средневековым и современным боснийским и герцеговинским населением. Два украшенных останка скелета могут указывать на личность боснийского дворянина Мирко Радоевича и его сына Батича Мирковича , которые служили боснийскому королю Твртко I.

Наследие

Одна из их загадок заключается в том, что они не упоминаются ни в местных, ни в зарубежных средневековых документах. Францисканские хроники, в которых зафиксировано множество необычных вещей, например, турецкие кладбища, о них не упоминают. Народная традиция сохранила мифическое восприятие, полное суеверий и фантастических сказаний. Это подразумевает произошедший разрыв исторической памяти среди всех трех этнических групп, вызванный этническими миграциями и религиозными преобразованиями во время османской оккупации. Считается, что первое упоминание о Стеччи в маршруте принадлежит Бенедикту Курипешичу в 1530 году. Эвлия Челеби в 1626 году описал их как надгробные памятники неким неизвестным героям. Самый старый местный автор, упомянувший их, - Андрия Качич Миошич в середине 18 века. Альберто Фортис в своей работе «Путешествие в Далмацию» (1774) записал их в духе романтизма того времени, описав надгробия в Цетине как могилы воинов-гигантов. Они также привлекли внимание Александра Антони Сапеги , Ами Буэ , Отто Блау, Джона Гарднера Уилкинсона и Генриха Штернека.

Стечак перед Этнографическим музеем в Белграде.

Со второй половины XIX века стеччи считаются символом Боснии и Герцеговины. являясь объектами южнославянского идеологического этнонационального строительства, мифов и собственности, а также различные мнения по поводу их археологической, художественной и исторической интерпретации. Распад Югославии и Боснийская война (1992–1995) вызвали возрождение боснийского, хорватского и сербского национализма, в котором все три этнические группы пытались присвоить их исключительно как часть своей собственной культуры. Парадоксально, но ни одна из этих групп в Боснии и Герцеговине ( боснийцы , боснийские сербы и боснийские хорваты ) изначально не помнили о стеччи в своем коллективном сознании, оставляя их разрушаться в природе или подвергаться человеческой небрежности и разрушению, что, по крайней мере, вдвое сократило количество стеччи. Одно только это отношение подразумевает, что такое присвоение основано на идеологической конструкции. По мнению Мариана Венцеля, одна из трех распространенных этнонациональных идеологических конструкций, в частности тезис о богомильском происхождении стеччи, восходит к последнему десятилетию XIX века, когда он был выдвинут австро -венгерской бюрократией. а именно членом венгерского парламента Яношем фон Асботом, в связи с аналогичным тезисом о происхождении мусульманских жителей Боснии и Герцеговины как потомков Богомилы. Такое искажение истории позже вызовет критику со стороны таких ученых, как Венцель, который заявил, что посредством этого конкретного примера власти Австро-Венгрии практически преподнесли стеччи «как подарок мусульманам, подчеркивая их права наследования на землю и подразумевая, что более поздние христиане, сравнительно, были «новичками»». Во время войны 1990-х годов эта теория снова возродилась в средствах массовой информации и общественном дискурсе в поисках историко-политической легитимности, в которой исламизация местного населения Боснии и Герцеговины была вызвана не только османской оккупацией, но и укоренившейся религиозной идиосинкразией. воплощено в богомильстве, утверждая тем самым этнические и конфессиональные различия между богомильским, католическим и православным населением. Однако оно не оказало существенного влияния ни на научную мысль, ни на научные и сравнительные исследования ни в Боснии и Герцеговине, ни где-либо еще.

Первое публичное представление стеччи в Европе приписывается русскому иммигранту польского происхождения и югославскому дипломату Александру Соловьеву (1890–1971). О них он писал в сопроводительном проспекте парижской выставки «Средневековое искусство народов Югославии» (1950). Первая региональная публичная презентация состоялась в 2008 году в галерее «Кловичеви двори» и стала примером поощрения общественного диалога между четырьмя странами. Стеччи оказали влияние на различные виды искусства и были вдохновляющей темой для скульпторов, художников, поэтов, кинематографистов, писателей и фотографов.

Защита

Надпись на стечаке Грдеши XII века, считающаяся самой старой из найденных.

Заметные приобретения

Стеччи обычно концентрируются группами: на кладбищах отдельных семей с небольшим количеством экземпляров, на кладбищах целых семей примерно с 30-50 экземплярами, в крупных сельских некрополях, иногда с несколькими сотнями экземпляров. Примерами семейных некрополей являются некрополи дворянской семьи Санковичей в деревне Бискуп недалеко от Коница , дворянской семьи Милорадович-Степанович (Храбрени) в Радимле возле Столаца , дворянской семьи Павловичей недалеко от Сараево и неизвестной семьи в Доне Згошче. недалеко от Какани . Сегодня многие Стеччи также выставлены во дворе Национального музея Боснии и Герцеговины в Сараево. Средневековый некрополь Мраморье в Сербии является частью Памятника культуры исключительного значения и содержит большое количество гробниц стечаков. Некоторые другие известные или изученные отдельные стеччи:

• Считается, что самым старым из известных стечаков является стечак Грдеши XII века , жупана из Требине .
• Считается, что самым старым известным стечаком с надписью является стечак Марии, жены священника Дабижива, с вписанным номером и предполагаемым годом — 1231, из Видоштака возле Столаца.
• Могила некоего Влатко Вуковича, которого часто путают с великим герцогом Боснии, находится рядом с деревней Больюни недалеко от Столаца , Босния и Герцеговина, с конца 14 века. Надпись на могиле была написана боснийской кириллицей на икавианском языке .
• Два хребта стеччи, принадлежавшие Ерко Кустражичу и его жене Владне с середины 15 века, в Чисте недалеко от Имотски и Сплите, Хорватия.
• Гребень стечака Влкойа Богданича (сына Радмиля), погибшего в бою в середине 15 века, сделанный каменщиком Юриной, в Ловрече , Хорватия.

места ЮНЕСКО

класс = notpageimage |

Расположение объектов всемирного наследия ЮНЕСКО «Кладбища средневековых надгробий Стеччи»)

ИДЕНТИФИКАТОР	Имя	Расположение	Координаты
1504-001	Он работает	Столац ( Босния и Герцеговина )	43 ° 05'32 "N 17 ° 55'27" E
1504-002	Греция Главица	Епископ Конич (Босния и Герцеговина)	43 ° 29'48 "N 18 ° 07'18" E
1504-003	Куфи	Крекови , Невесинье (Босния и Герцеговина)	43 ° 18'48 "N 18 ° 11'47" E
1504-004	Чат	Бурати, Рогатица (Босния и Герцеговина)	43 ° 50'13 "N 18 ° 53'04" E
1504-005	Макулье	Новый Травник (Босния и Герцеговина)	44 ° 03'02 "N 17 ° 40'30" E
1504-006	Длинное поле	Блидинье , Ябланица (Босния и Герцеговина)	43 ° 39'48 "N 17 ° 32'35" E
1504-007	Сумасшедший	Калиновик (Босния и Герцеговина)	43 ° 33'28 "N 18 ° 26'18" E
1504-008	Гребнице и Радмиловича Дубрава,	Бальчи , Билеча (Босния и Герцеговина)	42 ° 54'17 "N 18 ° 27'52" E
1504-009	Бияча	Любушки (Босния и Герцеговина)	43 ° 07'45 "N 17 ° 35'37" E
1504-010	Карандаши	Кладань (Босния и Герцеговина)	44 ° 17'16 "N 18 ° 38'52" E
1504-011	Mramor	Музыканты, Олово (Босния и Герцеговина)	45°06′26″N 18°31′15″E
1504-012	Кучарин	Гранчичи, Горажде (Босния и Герцеговина)	43 ° 40'57 "N 18 ° 45'34" E
1504-013	Больюни	Столац (Босния и Герцеговина)	43 ° 01'40 "N 17 ° 52'29" E
1504-014	Долови	Умольяни, Трново (Босния и Герцеговина)	43 ° 39'19 "N 18 ° 14'13" E
1504-015	Поле Лубурича	Соколац (Босния и Герцеговина)	43 ° 57'28 "N 18 ° 50'34" E
1504-016	Пинать	Битунья, Берковичи (Босния и Герцеговина)	43 ° 06'36 "N 18 ° 07'44" E
1504-017	венский	Шековичи (Босния и Герцеговина)	44 ° 19'40 "N 18 ° 50'42" E
1504-018	Mramor	Врбица, Фоча (Босния и Герцеговина)	43 ° 23'25 "с.ш. 18 ° 56'35" в.д.
1504-019	Бар «Ченгича»	Калиновик (Босния и Герцеговина)	43 ° 25'15 "с.ш. 18 ° 24'07" в.д.
1504-020	Раваньска врата	Купрес (Босния и Герцеговина)	43 ° 51'48 "N 17 ° 18'46" E
1504-021	Велика и Мала Црливица	Чиста Велика ( Хорватия )	43 ° 30'55 "N 16 ° 55'38" E
1504-022	Святая Варвара	Дубравка , Конавле (Хорватия)	42 ° 32'30 "N 18 ° 25'21" E
1504-023	Греческое кладбище	Жабляк ( Черногория )	43 ° 05'41 ″ с.ш. 19 ° 08'57 ″ в.д.
1504-024	Баре Жугич	Жабляк (Черногория)	43 ° 06'00 ″ с.ш. 19 ° 10'00 ″ в.д.
1504-025	Греческое кладбище	Плужине (Черногория)	43 ° 20'30 "N 18 ° 51'00" E
1504-026	Мраморное море	Перучац , Баина Башта ( Сербия )	43 ° 57'28 "N 19 ° 25'49" E
1504-027	Мраморное море	Растиште, Баина Башта (Сербия)	43 ° 56'45 "с.ш. 19 ° 21'13" в.д.
1504-028	Греческое кладбище	Борзая, Приеполье (Сербия)	43 ° 17'56 "N 19 ° 37'28" E

Галерея

• 
  Некрополь Радимля , Босния и Герцеговина.
• 
  Радимля, Босния и Герцеговина
• 
  Умольяни , Босния и Герцеговина
• 
  Дуго Поле, Босния и Герцеговина
• 
  Морин, Босния и Герцеговина
• 
  Велике Гребенице, Босния и Герцеговина
• 
  Сараево , Босния и Герцеговина
• 
  Неум , Босния и Герцеговина
• 
  Велимле , Черногория
• 
  Цетинье , Черногория
• 
  Кленак , Черногория
• 
  Мраморье , Сербия
• 
  Где-то в Далмации , Хорватия.
• 
  Где-то в Далмации, Хорватия.

См. также

• богомильство
• Боснийская церковь
• Влахи в средневековой Боснии и Герцеговине
• Нада Милетич
• Хачкар

Ссылки

Источники

• Хорват, Анжела (1963). «Вклад в распространение стечака в Лике и Бане» . Вклад в историю искусства Далмации (на сербско-хорватском языке). 15 (1). Сплит: Сплит литературного кружка и Департамент консервации в Сплите: 26–35.
• Бешлагич, Шефик (1982). Стеччи - культура и искусство (на сербско-хорватском языке). Сараево: Веселин Малеша.
• Зорич, Дамир (1984). «Вклад в проблему стечаков. По случаю выхода книги Шефика Бешлагича, Стеччи – культура и искусство, Сараево, 1982» . Документы (на сербско-хорватском языке). 17 (1). Загреб: Институт истории Хорватии: 207–211.
• Милошевич, Анте (1991). Стеччи и влахи: миграции Стеччи и влахов 14 и 15 веках в Далмации и Юго-Западной Боснии (на хорватском языке в ). Сплит : Региональный институт охраны памятников культуры.
• Малклом, Ноэль (1994). Босния: Краткая история . Вашингтон-сквер, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-5520-8 .
• Пургарич-Кузич, Бранка (1995). «Предыдущие исследования приобретений» . Сочинения (на сербско-хорватском языке). 28 (1). Загреб: Институт истории Хорватии: 242–253.
• Чеботарев, Андрей (1996). «Обзор Стеччи и Влахов: миграции Стеччи и Влахов в 14 и 15 веках в Далмации и Юго-Западной Боснии» . Povijesni prilozi [Исторические материалы] (на хорватском языке). 14 (14). Загреб : Хорватский институт истории.
• Кужич, Крешимир (1999). «Вклад в знание средневековых сельскохозяйственных орудий и других сельских инструментов по их изображениям на стоящих надгробиях внутренних районов Далмации» . Ethnologica Dalmatica (на хорватском и английском языках). 8 (1). Этнографический музей Сплит: 175–185.
• Кужич, Крешимир (2001). "Zašto bi trebalo terminom "kamik" zamijeniti termin "stećak"?" [Почему нам следует заменить термин «стечак» (буквально: стоящий надгробный камень) на термин «камик» (буквально: камень)]. Исторические материалы (на хорватском и английском языках). 20 (20). Загреб: Хорватский институт истории: 259–272.
• Милошевич, Анте (2004). «Стеччи – chi li fece e quando?» [Стеччи – кто их сделал и когда?]. Hortus Artium Medievalium (на итальянском языке). 10 . Загреб: Международный исследовательский центр поздней античности и средневековья: 187–202. дои : 10.1484/J.HAM.2.305307 .
• Булог, Иосип (2007). «Вклад в понимание камичи в районе Вргораца». Исторические вклады (на хорватском языке). III (34). Загреб : Хорватский институт истории: 389–420.
• Хорошо, Джон В.А. (2007). Боснийская церковь: ее место в государстве и обществе с тринадцатого по пятнадцатый век: новая интерпретация . Лондон: SAQI, Боснийский институт. ISBN  978-0863565038 .
• Мужич, Иван (2009). «Влахи и древнебалканская дохристианская символика оленя на стеччи» . Старое хорватское образование (на хорватском языке). III (36). Сплит: Музей хорватских археологических памятников: 315–349.
• Трако, Режо (2011). «Стеччи: Божественная игра чисел и букв» [Стеччи: Божественная игра чисел и букв]. Социальная экология (на хорватском языке). 20 (1). Загреб: Хорватское социологическое общество, Институт социологии философского факультета Загребского университета: 71–84.
• Ловренович, Дубравко (2013). Стеччи: Боснийский и Хумский мрамор средневековья [ Стеччи: Боснийский и Хумский мрамор средневековья ] (на хорватском языке). Левша. ISBN  978-9533035468 .
• Милошевич, Анте (2013). «О проблеме Стеччи с точки зрения Далмации» . Ежегодник (на хорватском языке). 42 . Сараево : Академия наук и искусств Боснии и Герцеговины : 89–102. doi : 10.5644/Godisnjak.CBI.ANUBiH-40.23 . ISSN   2232-7770 .
• Куртович, Эсад (2013). «Влахи и стеччи» [Влахи и стеччи]. Документы (на боснийском языке) (16). Сараево: Факультет философии.
• Куртович, Эсад (2015). «Vlasi Drobnjaci i stećci (Заметка о Николе Рашковиче и его наследнице)» [Drobnjaci Vlachs and stećci (Заметка о Николе Рашковиче и его наследнице)]. Ежегодник (на боснийском языке) (44). Сараево: АНУБиГ : 303–316.
• Бутурович, Амила (2016). Высеченные в камне, запечатленные в памяти: смерть, надгробия и поминки в боснийском исламе с ок. 1500 . Рутледж. ISBN  978-1317169567 .

Дальнейшее чтение

• Малком, Ноэль (1994). Босния: Краткая история . Вашингтон-сквер, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-5520-8 .
• Бешлагич, Шефик (1971). Стеччи и их искусство (на сербско-хорватском языке). Сараево: Институт издания учебников.
• Бешлагич, Шефик (1980). «Документация средневековых могильных памятников XIX века в прибрежной зоне Макарски на примерах Мията Сабляра и фра Луйо Маруна» . Вклад в историю искусства Далмации (на хорватском и английском языках). 21 (1). Сплит : Литературный кружок Сплита: 638–647.
• Милошевич, Анте (1982). « Позднесредневековый некрополь со «Стеччи» под Бориновцем в Триле». Старое хорватское образование (на хорватском языке). III (12). Сплит : Музей хорватских археологических памятников: 185–199.
• Бешлагич, Шефик (2004). Лексикон стечака (на боснийском языке). Сараево: Свет. ISBN  978-9958107511 .
• Куртович, Эсад (2005). «Надпись на стечаке князя Покраяца Оливеровича из Врхполья – Вопросы датировки» [Надпись на стечаке князя Покраяца Оливеровича из Врхполья – Вопрос установления даты происхождения]. Наследие (на боснийском и английском языках) (1). Сараево: Комиссия по сохранению национальных памятников: 371–380.
• Томасович, Маринко (2007). «Документация средневековых могильных памятников XIX века в прибрежной зоне Макарски на примерах Мията Сабляра и фра Луйо Маруна» . Starohrvatska Prosvjeta (на хорватском и английском языках). III (34). Сплит : Музей хорватских археологических памятников: 421–436.
• Алдук, Иван (2011). «Ковач из Горской жупы» [Ковач из Горской жупы]. Вклад в историю искусства Далмации (на хорватском и английском языках). 42 (1). Сплит : Литературный кружок Сплита: 161–186.
• Алдук, Иван (2012). «Надгробия возле церкви Св. Георгия на горе Козьяк]. Тускулум (на хорватском и английском языках). 5 (1). Сплит : 115–122.
• Куртович, Эсад (2012). « Вклад в контекстуализацию и датировку Стеччи в Старо-Слано недалеко от Требине». Ежегодник (на боснийском языке) (41). Сараево: АНУБиГ : 211–218. doi : 10.5644/Godisnjak.CBI.ANUBiH-40.12 . S2CID   131461305 .

Внешние ссылки

• ЮНЕСКО (2016). «Кладбища средневековых надгробий Стеччи» .
• Хорватская энциклопедия (2011). «Стеччи» .