Ибн Шихаб аз-Зухри
Имам Ибн Шихаб аз-Зухри | |
|---|---|
Ибн Шихаб аз-Зухри | |
| Персональный | |
| Рожденный | 58 г. хиджры (677/678) |
| Умер | 124 г. хиджры (741/742) Шахб ва-Бада,  Омейядский халифат |
| Религия | ислам |
| Область | Сирия , Хиджаз |
| Основной интерес(и) | Хадисы , пророческая биография , фикх |
| Отношения | Абдулла ибн Муслим аз-Зухри (брат) |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием | |
| Арабское имя | |
| Личное ( Изм ) | Мухаммед ( Мохаммед ) |
| Отчество ( Насаб ) | Ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абдаллах ибн Сахихаб ( Бин Муслим бин Убайдулла бин Абдулла бин Шихаб ) |
| Текнонимический ( Позор ) | Абу Бакр ( Абу Бакр ) |
| Топонимический ( Нисба ) | аль-Зухри ( сифилис ) |
Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдулла ибн Абдулла ибн Шихаб аз-Зухри ( арабский : Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдулла ибн Абдулла ибн Шихаб аз- Зухри , латинизированный : Мухаммад ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абдаллах ибн Сахихаб аз-Зухри ; умер 124 Ач/ 741-2 гг. н.э.), также известный как Ибн Шихаб или аз-Зухри , был табиитом арабским юристом- и традиционалист, которому приписывают пионер развития сира-магази и литературы хадисов .
Выросший в Медине , он изучал хадисы и магази под руководством мединских традиционалистов, прежде чем добился известности при дворе Омейядов , где занимал ряд религиозных и административных должностей. Он передал несколько тысяч хадисов, включенных в шесть канонических суннитских сборников хадисов , а его работа по магази легла в основу дошедших до нас биографий Мухаммеда . [ 1 ] [ 2 ] Его отношения с Омейядами обсуждались как ранними, так и современными суннитами, шиитами и западными востоковедами.
Биография
[ редактировать ]Ранняя жизнь и карьера
[ редактировать ]Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри родился ок. 58 г. хиджры (677/678 г.) в городе Медина. Его отец Муслим был сторонником Зубайридов во время Второй Фитны , а его прадед Абдулла сражался против Мухаммеда в битве при Ухуде, прежде чем принять ислам. [ 3 ]
Несмотря на то, что он родом из Бану Зухра. [ 4 ] — клан курайшитов . Ранняя жизнь Зухри характеризовалась бедностью, и он был кормильцем своей семьи. В юности Зухри любил изучать поэзию и генеалогию и обладал прекрасной памятью, которая позволила ему в этом занятии. [ 5 ] Он употреблял медовый сироп, чтобы еще больше обострить его, и писал объемистые заметки на досках и пергаменте, чтобы помочь вспомнить. [ 6 ]
Посвятив себя изучению хадисов и повествований магази , когда ему было двадцать с небольшим, он учился у мединских ученых Саида ибн аль-Мусайиба , Урвы ибн Зубайра , Убайд-Аллаха ибн Абдаллаха и Абу Саламы, сына Абд аль-Рахмана ибн Ауфа. . [ 7 ] Он назвал их четырьмя «океанами знаний». [ 4 ] Используя переданные ему традиции, Зухри составил магазийский труд, фрагменты которого можно найти в трудах его учеников Ибн Исхака и Ма'мара ибн Рашида . [ 8 ] [ 9 ] Возможно, он был первым, кто объединил несколько сообщений магази в одно, чтобы создать единое, связное повествование с коллективными цепочками повествования - метод, позже использованный Исхаком и Аль-Вакиди . [ 10 ]
Встреча с Абд аль-Маликом
[ редактировать ]По сообщению шиитского историка 9-го века Якуби , Зухри-подросток был доставлен к халифу Абд аль-Малику ( годы правления 685–705 ) во время посещения Дамаска в ок. 72 г. хиджры (691/692) . Халиф стремился помешать сирийцам совершить хадж в Мекке , находившейся под контролем Зубайридов. Приведя хадис из Зухри, разрешающий паломничество в Иерусалим , Абд аль-Малик приказал построить Купол Скалы , который послужит местом для альтернативного паломничества. [ 11 ]
Игнац Гольдзихер утверждает, что Зухри сфабриковал хадис по указанию халифа. [ 12 ] Однако историчность встречи оспаривалась Мухаммадом Мустафой аль-Азами , Набией Эбботт и Харальдом Моцки , поскольку Зухри был тогда молодой и неизвестной фигурой, другие также передавали хадис, и его источник Саид ибн аль-Мусайиб не согласился на это. его имя использовалось в подделке. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
Покровительство Омейядов
[ редактировать ]По мере того как его статус учёного рос, Зухри привлек внимание Омейядов. Он пользовался покровительством Абд аль-Малика после того, как был представлен ему в ок. 82 г. хиджры (701/702 г.) и его преемника аль-Валида I ( годы правления 705–715 ). [ 16 ]
Учебный кружок Зухри получил высокую оценку глубоко религиозного Умара II ( годы правления 717–720 ), который занимался научной деятельностью в Медине. После своего вступления на престол он приказал видным традиционалистам записать свои хадисы в рамках своего видения систематизации сунны . Зухри было поручено скомпилировать их рукописи в книги. [ 17 ] копии которых были разосланы по городам всего халифата. [ 18 ]
Во время правления Язида II ( годы правления 720–724 ) Зухри принял предложение халифа стать судьей. Он также служил Омейядам в качестве сборщика налогов и члена шурты . [ 19 ]
Хишам ( годы правления 724–743 ) нанял Зухри наставником для своих сыновей, разрешив ему жить при дворе в Ресафе . [ 20 ] Там Хишам заставил Зухри записать хадисы для молодых принцев Омейядов - шаг, который обеспокоил ученого, который был против этой практики. Позже он пожаловался на принуждение, добавив: «Теперь, когда правители написали этот [хадис], мне стыдно, что я пишу его не для кого-либо, кроме них». [ 21 ] Зухри оставался в Ресафе в течение следующих двух десятилетий, где продолжал обучать новых студентов и читать лекции, на которых передавал хадисы. [ 9 ]
Выход на пенсию и смерть
[ редактировать ]Ближе к концу жизни Зухри удалился в поместье, подаренное ему Омейядами в Шахб ва-Баде, расположенном на границе Хиджаза и Палестины . Он умер от болезни в 124 году хиджры/741-2 году нашей эры. В своем завещании он обозначил поместье как садаку и попросил похоронить его посреди близлежащей дороги, чтобы прохожие могли молиться за него. Его могилу посетил аль-Хусейн ибн аль-Мутаваккиль аль-Аскалани, который описал ее как поднятую и замазанную белым гипсом. [ 22 ]
Студенты
[ редактировать ]Помимо случайных посетителей его лекций, Зухри обучал не менее двух десятков постоянных студентов. В их число вошли:
- Ибн Исхак [ 23 ]
- Малик ибн Анас [ 24 ]
- Суфьян ибн Уайна [ 25 ]
- Укайль ибн Халид [ 25 ]
- Ма'мар ибн Рашид [ 25 ]
- Юнус ибн Язид аль-Айли [ 25 ]
- Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди [ 25 ]
- Шуайб ибн Динар [ 25 ]
Отношения с Омейядами
[ редактировать ]Взгляды современников Зухри
[ редактировать ]Привязанность Зухри к двору Омейядов была негативно воспринята рядом его современников. В заявлении, приписываемом Малику ибн Анасу, Зухри критикуется за использование своих религиозных знаний ради мирской выгоды: [ 26 ] в то время как Яхья ибн Маин запретил сравнения его с аль-Амашем, поскольку он «служил в администрации Омейядов». Другие защищали его честность: Амр ибн Динар намекал, что у Зухри не было желания создавать традиции для Омейядов, даже в обмен на взятки. [ 27 ] Точно так же Абд ар-Рахман аль-Аузаи заявил, что Зухри не стремился умиротворить власти. [ 27 ] Кроме того, Ма'мар ибн Рашид цитирует Зухри, который смеется над утверждением Омейядов о том, что Усман , член Бану Умайя , подписал Худайбийский договор, а не Али . [ 28 ]
Взгляды на современную науку
[ редактировать ]Точный характер отношений Зухри с Омейядами обсуждается современными учеными. По мнению Гольдзихера, Зухри был набожным ученым, который, тем не менее, был вынужден, если не желал, создавать для них традиции. [ 29 ] Напротив, Мухаммад Мустафа аль-Азами и Абд аль-Азиз Дури выступают за независимость Зухри. Они приводят случаи, когда он отказывался ложно отвечать на религиозные вопросы таким образом, чтобы это принесло пользу Омейядам, а также инцидент, когда он угрожал убить молодого аль-Валида II , которого он обучал, за его плохие манеры. [ 30 ] Майкл Лекер выступает против попыток отделить его от Омейядов, но предполагает, что он заслужил определенную степень свободы в суде. [ 31 ]
Наследие
[ редактировать ]Влияние на хадисов и магази-сирах литературу
[ редактировать ]Зухри Традиции и мнения фикха были переданы его учениками и включены в свод суннитских хадисов. Зухри упоминается как информатор примерно 3500 повествований в шести канонических суннитских сборниках хадисов . [ 2 ] Малик ибн Анас ссылается на Зухри в 21% традиций в своей Муватте , в то время как Ма'мар ибн Рашид и Ибн Джурайдж ссылаются на Зухри в 28% и 6% традиций в своих соответствующих корпусах в Мусаннафе Абд ар-Раззака . [ 32 ] Ма'мар и Ибн Исхак, оба ученики Зухри, в своих пророческих биографиях во многом полагаются на традиции своего учителя. Ма'мара «Китаб аль-Магази» во многом опирается на традиции магази, переданные во время лекций Зухри. [ 33 ] как и «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака , хотя последний также включает большое количество материалов от популярных рассказчиков и библейских повествований. [ 34 ]
Шиитский взгляд
[ редактировать ]Шиитские ученые, специализирующиеся на биографических оценках, придерживаются разных оценок Зухри. Из-за его службы Омейядам шейх Туси , Аллама аль-Хилли и Мухаммад Бакир аль-Маджлиси считали его суннитом и врагом Ахль аль-Байт ; последний оценивает его как передатчика даифа . Несмотря на это, Туси включает предания из Зухри в свои сборники «Тахзиб аль-Ахкам» и «Аль-Истибсар» . [ 35 ] Абу аль-Касим аль-Хой и Мухаммад Таки Шуштари рассматривают Зухри как сторонника Алидов суннита на основании рассказа о том, что он обратился за советом к Али ибн Хусейну Зейну аль-Абидину после случайного убийства человека. По той же причине третья группа, в том числе Мухаммад Таки Маджлиси, утверждает, что Зухри был шиитом и что его традиции достоверны ( сахих ). [ 36 ]
суннитский взгляд
[ редактировать ]Ибн Шихаб аз-Зухри считается одним из величайших суннитских авторитетов в области хадисов . Ведущие критики хадисов, такие как Ибн аль-Мадини , Ибн Хиббан , Абу Хатим , Аль-Захаби и Ибн Хаджар аль-Аскалани , все согласны с его неоспоримым авторитетом. Он получил хадисы от многих сахабов (сподвижников) и многочисленных ученых из первого и второго поколений после того, как сподвижники рассказали от него. Имам Зухри подготовил сборник хадисов по приказу правителя Омейядов того времени. Экземпляры этого сборника были разосланы правителем во все исламские страны. С этого времени сбор хадисов стал обычным явлением. Здесь необходимо упомянуть о том, каким образом он собирал хадисы . С этой целью он пошел в дом каждого ансара в Медине.
Ранние исламские ученые
[ редактировать ]См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Вкусно 2012.
- ^ Jump up to: а б Рассчитано на основе биоданных при его записи на сайте muslimscholars.info . У него 1186 повествований в «Сахих аль-Бухари», 688 в «Сахих Муслима», 678 в «Сунане ан-Насаи», 445 в «Сунане» Абу Дауда, 293 в «Сунане» Ибн Маджи и 279 в «Джами ат-Тирмизи». всего 3569.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 278-279.
- ^ Jump up to: а б Энтони 2015, с. XXIV.
- ^ аль-Азами 1978, с. 278-279.
- ^ Дури 1957, стр. 2.
- ^ аль-Азами 1978, с. 279.
- ^ Дури 1957, с. 1-2.
- ^ Jump up to: а б Энтони 2015, стр. xv-xxix.
- ^ Гёрке 2011, с. 172.
- ^ Вкусно 1996, стр. 41-42.
- ^ Гольдцихер 1971, с. 44.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 290-292
- ^ Эбботт 1978, стр. 21.
- ^ Моцки 2004, с. 114.
- ^ Эбботт 1978, стр. 21-22.
- ^ Эботт 1957, стр. 24-25.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 280, 282.
- ^ Вкусно 1996, стр. 23, 39.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 288-289.
- ' ^ Моцки 2004, с. 86, цитируя повествование, найденное в «Джами» Ибн Абд аль-Барра : «Правители заставили меня записать [традицию] ( истактабани ). Затем я заставил их (т.е. принцев правителей) скопировать ее ( фа-актабу-хум ). Теперь, когда это написали правители (т.е. традиция), мне стыдно, что я пишу это не для кого-то другого, кроме них».
- ^ Вкусно 1996, стр. 54-59.
- ^ Энтони 2015, с. XXIV.
- ^ Моцки, Энтони и др. 2009, с. 10.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Эбботт 1957, стр. 172–178.
- ^ Вкусно 1996, с. 35.
- ^ Jump up to: а б Вкусно 1996, с. 34.
- ^ Энтони 2015, с. 43. «Абд ар-Раззак сказал: Ма'мар сообщил нам: « Я спросил аз-Зухри об этом, и он засмеялся и сказал: «Книжником был Али ибн Аби Талиб, но если бы вы спросили их - под этим он имел в виду Омейяды - они сказали бы, что это был Усман. "'
- ^ Гольдцихер 1971, с. 47. Он говорит: « Его благочестие, вероятно, время от времени вызывало беспокойство у его совести, но он не мог вечно сопротивляться давлению правящих кругов . [...] Эту версию можно понять только исходя из предположения о готовности аз-Зухри дать в долг его имя, которое в целом почиталось мусульманской общиной, соответствовало желанию правительства »
- ^ См., например, аль-Азами (1978), стр. 288-289 и Дури (1957), стр. 288-289. 11, где он говорит: «Однако из бурных аргументов Хишама становится очевидным, что Зухри был свободен от влияния Омейядов » .
- ^ Вкусно 1996, с. 37.
- ^ Моцки, Энтони и др. 2009, стр. 5, 12, 18.
- ^ Энтони 2015, с. XIX-XX.
- ^ Дури 1957, с. 12.
- ^ Вахидния, Накизаид и др. 2014, стр. 7, 13.
- ^ Вахидния, Накизаид и др. 2014, с. 8.
Ссылки
[ редактировать ]- Лекер, М. (2012), «аз-Зухри», Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
- аль-Азами, Мухаммад Мустафа. (1978), Исследования ранней хадисной литературы: с критическим изданием некоторых ранних текстов . Индиаполис, Индиана: Публикации American Trust.
- Дури, А. (1957), «Аз-Зухри: исследование истоков написания истории в исламе». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, 19 (1), 1–12.
- Лекер, М. (1996), «Биографические заметки об Ибн Шихабе аз-Зухри», Журнал семитских исследований . 41. 21-63.
- Рашид, Мамар ибн; Энтони, Шон В. (2015), Экспедиции: ранняя биография Мухаммеда . Под редакцией Джозефа Э. Лоури, NYU Press.
- Гольдзихер, И. (1971), Мусульманские исследования , Vol. 2, под редакцией С.М. Штерна и переведено с немецкого Ч.Р. Барбером и С.М. Штерном. Лондон: Аллен и Анвин.
- Эбботт, Н. (1957), Исследования арабских литературных папирусов II: коранические комментарии и традиции . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Гёрке, Андреас (2011), «Отношения между Магази и Хадисом в ранней исламской науке». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, том. 74 , нет. 2, 2011, стр. 171–185.
- Моцки Х., Боекхофф-ван дер Воорт Н. и Энтони С.В. (2009), Анализ мусульманских традиций. Лейден, Нидерланды: Brill.
- Вахидния Ф., Накизади Х. и Райсиан Г. (2014), Шиитские взгляды Риджали на Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба аз-Зухри. Журнал шиитских исламских исследований 7 (1), 5-21.
- Моцки, Х. (2004), Хадис: Истоки и развитие. Рутледж.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Современное обсуждение аз-Зухри, его жизни, творчества и наследия содержится в восьмой главе книги Азами «Исследования ранней хадисной литературы»: Мохмамед Мустафа Азми «Исследования ранней хадисной литературы: с критическим изданием некоторых ранних текстов», 1-е издание, 1968 г. , использовано 3-е издание 1992 г., American Trust Publications, ISBN 0-89259-125-0 .
- Боекхофф-ван дер Воорт, Николет, Суд Омейядов, в книге « Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Божьего» (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO , 2014, Том. II, стр. 659–663. ISBN 1610691776 (запись ведущего специалиста по аз-Зухри о суде Омейядов и, в частности, о влиянии Ибн Шихаба аз-Зухри)
