Дмитрий Мережковский

Для его брата, русского биолога, см. Константин Мересчковский .

В этом именем, которое следует за восточным славянским обычаем именованием , патроним - Сергеевич , а фамилия - Мережковский .

Дмитрий Мережковский
Рожденный	Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky 14 августа [ ОС 2 августа] 1866 г. Санкт -Петербург , имперская Россия
Умер	7 декабря 1941 г. (1941-12-07) (в возрасте 75 лет) Париж , оккупированная нацистами Франция
Занятие	Поэт писатель литературный критик
Альма -матер	Сент -Петербургский государственный университет
Период	1888–1941
Жанр	Поэзия, исторический роман, философское эссе
Литературное движение	Русская символика
Примечательные работы	Христос и Антихрист (трилогия)
Супруг	Гипсий
Родственники	Константин Мересчковский

Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky (Russian: Дми́трий Серге́евич Мережко́вский , IPA: [ˈdmʲitrʲɪj sʲɪrˈʲejɪvʲɪtɕ mʲɪrʲɪˈʂkofskʲɪj] ; 14 августа [ OS 2 августа] 1866 г. - 9 декабря 1941 года) был русским писателем, поэтом, религиозным мыслителем и литературным критиком. Оригинальная фигура серебряного века российской поэзии , рассмотренная Будучи соучредителем символического движения , Мережковский-со своей женой, поэтом Зинаидой Гиппий -был дважды вынужден в политическом изгнании . Во время своего второго изгнания (1918–1941) он продолжал публиковать успешные романы и получил признание как критик Советского Союза . Известный как самозваного религиозного пророка своим собственным наклонным к апокалиптическому христианству , так и как автор философских исторических романов , которые сочетали пылкий идеализм с литературными инновациями, Мерезковский стал девятикратным кандидатом на Нобелевскую премию в литературе , которую он пришел Ближайший к победе в 1933 году. Однако из -за оспариваемых заявлений о том, что он выразил уважение к фашизму как меньшее зло, чем коммунизм во время начала войны между Германией и СССР незадолго до его смерти, его работа в значительной степени не пришла в пренебрежение после Второй мировой войны.

Биография

Дмитрий Сергеевич Мережковский родился 14 августа [ ОС 2 августа] 1866 года в Санкт -Петербурге , шестом сыне семьи. Его отец Сергей Иванович Мережковский служил высокопоставленным чиновником в кабинетах нескольких российских местных губернаторов (в том числе идтализина в Оренбурге ), прежде чем вступить в Александра II судебное управление в качестве ведущего советника . Его мать Варвара Васильевна Мерецковская (урожденная Чеснокова) была дочерью высокопоставленного сотрудника службы безопасности Сен -Петербурга. Любия искусство и литературу, она была тем, что Дмитрий Мережковский позже вспомнил как руководящий свет его довольно одинокого детства (несмотря на присутствие пяти братьев и трех сестер вокруг). По словам биографа Юрия Зобнина, было только три человека, с которыми Мерецковский был какая -либо близость, а его мать, женщина «редкой красоты и ангельской природы» была первым и самым важным из них.

Ранние годы

Дмитрий Мережковский провел свои первые годы на острове Йелагин в Санкт-Петербурге, в коттедже, подобном дворце, который служил летней дачей для семьи. В городе семья занимала старый дом, стоящий перед летними садами, недалеко от прачехинга. Мерецковский также владел крупным поместьем в Крыму по дороге, ведущей к водопаду Учан-су . «Сказочный дворец Ореанды, теперь в руинах, останется со мной навсегда. Белые мраморные пилоны против Голубого моря ... для меня это вечный символ Древней Греции », - написал он годы спустя. Сергей Мережковский, хотя и человек, вел аскетическую жизнь, сохраняя свою домохозяйство «худое и экономное». Он также рассматривал это как «моральную профилактику» для своих детей, касающихся поиска роскоши и безрассудных расходов как двух самых смертоносных грехов. Родители много путешествовали, а старая немецкая экономка Амалия Христиановина провела много времени с детьми, развлекая их русскими сказками и библейскими историями. Именно ее рассказа о жизни Святых помог Дмитрии развивать пылкие религиозные чувства в его раннем подростковом возрасте.

В 1876 году Дмитрий Мережковский присоединился к элитной гимназии, Санкт -Петербургской третьей классической гимназии. Годы, проведенные там, он описал позже одним словом, «убийственным», вспоминая только одного учителя как порядочного человека-«Кесслер латинистский; благонамеренный, которого он, безусловно, никогда не был, но, по крайней мере, был любезный взгляд». В тринадцать лет Дмитрий начал писать стихи, скорее в духе «Бахчисарайского фонтана» Пушкина , как он позже вспомнил. Он был очарован произведениями Молера до такой степени, что сформировал кружок Молера в гимназии. Группа не имела ничего политического в своей повестке дня, но все еще сделала секретную полицию заинтересованной. Все его члены были вызваны один за другим в штаб -квартиру третьего департамента политцеевским мостом, который будет подвергнут сомнению. Считается, что только усилия Сергея Мережковского помешали его сыну изгнать из школы.

Дебютный

Поскольку Дмитрий не любил своего плотного отца с верхним кусочком, позже он должен был отдать ему должное за то, что он был первым, кто заметил, и, его бесконечно, оценил свои первые поэтические упражнения. В июле 1879 года в Алупоке Крым Сергей Иванович представил Дмитрию легендарной принцессе Екатерина Ворондзова, когда -то возлюбленной Пушкина. Гранд-Дама восхищалась стихами мальчика: она (по словам биографа) «заметила в них обязательное поэтическое качество: метафизическая чувствительность молодой души» и призвала его к солдату. Несколько иначе была встреча молодого Мерецковского с другим светильным, Фёдором Достоеевским , снова организованным его хорошо связанным отцом. Когда мальчик начал читать свою работу, нервничая до такой степени, что знаменитый романист слушал довольно нетерпеливо, затем сказал: «Бедный, очень бедный. Чтобы хорошо писать, нужно страдать. Страдать!» - «О, нет, я бы предпочел, что он не будет - либо страдает, либо хорошо пишу!» - воскликнул ужасный отец. Мальчик покинул дом Достоевского, который сильно расстроился из -за вердикта великого человека. Дебютная публикация Мережковского последовала за тем же году: журнал Saint Petersburg Zhivopisnoe Obozrenie опубликовал два своих стихов «Little Cloud» и «The осень -мелодия». Год спустя еще одно стихотворение «Нарцисс» было включено в благотворительный сборник, приносящий пользу обездоленным студентам, под редакцией Пайотра Якубовича .

Осенью 1882 года Мерецковский присутствовал на одном из первых публичных чтений Semyon Nadson и, глубоко впечатлен, написал ему письмо. Вскоре Надсон стал ближайшим другом Мерецковского - на самом деле единственным, кроме его матери. Позже исследователи предположили, что есть какая -то загадка, разделяемая двумя молодыми людьми, что -то связано с «смертельным заболеванием, страхом смерти и стремлением к вере как противоядию от такого страха». Надсон умер в 1887 году, варвара Васильевна два года спустя; Чувствуя, что он потерял все, что он когда -либо имел в этом мире, Мережковский погрузился в глубокую депрессию.

В январе 1883 года Otechestvennye Zapiski опубликовал еще два стихах Мережковского. «Сакья Муни», самый известный из его предыдущих работ, вошел в популярные сборники поэтических концертов того времени и сделал автора почти известным. К 1896 году Мерецковский был оценен как «известный поэт» Брокхаусом и Энфропедическим словарем Эфрона . Спустя годы, получив известность в качестве романиста, он чувствовал себя смущенным своей поэзией и, собирая свою первую полную серию в конце 1900 -х годов, срезал раздел поэзии до нескольких произведений. Тем не менее, стихи Мережковского оставались популярными, и некоторые крупные российские композиторы, Рахманинофф и Чайковский среди них, поставили десятки из них музыке.

Университетские годы

В 1884–1889 гг. Мерецковский изучал историю и филологию в Университете Санкт -Петербурга , где его докторская степень была на Монтене . Он выучил несколько иностранных языков и проявил большой интерес к французской литературе , философии позитивизма , теории Джона Стюарта Милла и Чарльза Дарвина . Тем не менее, его ученики были безрадостными. «Университет дал мне не более, чем гимназия. У меня никогда не было ни должности - ни семьи, ни образования», - написал он в своей автобиографии 1913 года. Единственным лектором, которого он помнил с любовью, был историк литературы Орест Миллер , который занимал внутреннюю литературу.

В 1884 году Мережковский (вместе с Надсоном) присоединился к литературному обществу Санкт -Петербурга по Алекси Плешчеей рекомендации . Последний представил молодого поэта семье Карла Давидова , главы Святой Петербургской консерватории . Его жена Анна Аркадиевна стала издателем Мерецковского в 1890 -х годах, их дочь Джулия - его первый (сильный, даже если мимолетный) романтический интерес. В кругу Давидова Мережковский, смешанный с устоявшимися литературными деятелями того времени- Иван Гончаров , Аполлон Мэйков , Яков Полонский , а также Николай Михайловский и Глеб Успенский , два выдающихся народникса , которых он рассматривал позже своими первыми реальными учителями.

Именно под руководством последнего Мережковский, хотя и был студентом университета, отправился в обширное путешествие по русским провинциям, где он встретил многих людей, особенно религиозных лидеров культовых культов. Некоторое время он оставался в деревне Чудово , где жил Успенский, и оба мужчины провели много бессонных ночей, обсуждая такие вещи, как «религиозное значение жизни», «космическое видение обычного человека» и «Сила земли». В то время он серьезно подумал о том, чтобы покинуть столицу, чтобы устроиться в каком-то далеком стране и стать учителем.

Еще одним большим влиянием был Михайловский, который представил молодого человека сотруднику Северни Вестника , литературного журнала, который он основал с Дэвидовой. Здесь Мережковский встретил Владимира Короленко и Всеволода Гаршина , а затем Николай Мински , Константин Бальмонт и Фёдор Сологб : будущие лидеры российского символического движения. Первая статья Мережковского для журнала «Крестьянец во французской литературе», расстроил своего наставника: Михайловский заметил в своем молодом протеже «склонность к мистике», к чему он сам был с уважением.

В начале 1888 года Мерезковский окончил университет и отправился в тур по Южной России, начиная с Одессы . В Борджоми он встретил 19-летнего поэта Зинаида Гиппиуса . Они влюбились, а 18 января 1889 года женились в Тифлисе , что, возможно, стала самой плодовитой и влиятельной парой в истории русской литературы. Вскоре муж и жена переехали в свой новый дом Сент -Петербург, свадебный подарок матери Мерезковского.

С конца 1880 -х годов до начала 1890 -х годов

Главный литературный дебют Мережковского был с публикацией стихов (1883–1888) . Это привело автора в центр наиболее благоприятного критического внимания, но - даже в сочетании с Protopop Avvacum , поэтическим эпосом, выпущенной в том же году, не смог решить финансовые проблемы молодой семьи. Полезно, Гиппиус заново изобрела себя как плодовитый писатель из художественной литературы, с такой легкостью создавая романы и новереты, что позже она изо всех сил пыталась запомнить их имена. Средние раздача Сергей Мережковского также помогли мужу и жене сохранить свой скудный бюджет на плаву.

К этому времени утратив интерес к поэзии, Дмитрий Мережковский развил сильную близость к греческой драме и опубликовал переводы Aeschilus , Sophocles и Euripides в Vestnik Evropy . Эти переводы с древнего грека, включая его более позднюю работу над Дафнисом и Хлоей (версия проза, 1896), хотя в значительной степени упускают из виду современные критики, впоследствии стали рассматриваться как «гордость российской школы классического перевода», по словам биографа Юри Зобнин.

В конце 1880-х годов Мережковский дебютировал в качестве литературного критика с эссе об Антоне Чехове под названием «Недавно рожденный талант, стоящий перед тем же старым вопросом» и опубликованного Северни Вестника . Заметив в прозе его субъекта «Семена иррациональной, альтернативной истины», Мерезковский непреднамеренно положил конец своей дружбе с Михайловским и увлеченным Чеховым, который в своем письме к Плешчееву упомянула «тревожное недостаток простоты» в качестве основной вины статьи Полем Мережковский продолжил в том же духе и, таким образом, изобрел (в ретроспективе) весь новый жанр философского эссе как формы критического тезиса, что -то неслыханное в российской литературе раньше. Биографические произведения Мережковского о Пушкине, Достоевском, Гончаровах, Мэйкове, Короленко, Плинии , Кальдероне , обканчивались современным литературным истеблишментом. Позже, составленная в томе, называемом вечными спутниками , эти эссе были произносили современную классику, их автор восхвалял как «самые тонкие и самые глубокие из позднего XIX - раннего XX Российских литературных критиков» литературного историка Аркади Долинина. В начале 1910 -х годов вечные спутники стали настолько уважаемыми литературным искусством, что этот том был официально выбран в качестве почетного дара для выдающихся выпускников гимназии.

Merezhkovsky in 1890s. Portrait by Ilya Repin

В мае 1890 года Любов Гуревич , новый глава обновленного Северни Вестника , превратил безопасное убежище бывшего Народника в захватывающий клуб для членов растущей экспериментальной литературной сцены, названной «декадент» от хулителей. Там была опубликована новая драма Мережковского Сильвио , перевод Эдгара Аллана По « Ворон последовал примеру». Другие журналы также заинтересовались молодым автором: Русскайя Mysl опубликовал свое стихотворение «Вера» (позже включенная в его сборник «Символы »), провозглашенная как один из ранних шедевров русской символики, его красочный мистицизм обеспечивает здоровое противоядие от «размышлений» Народникс. социальная жизнь. Брайсов «абсолютно влюбился в него», а спустя годы Пиотра Перцава признал: «Для моего молодого ума Мережковского Vera звучала намного превосходящим этот скучный и старомодный пушкин».

РУССКАЙА МАССЛ выпустила семейную идиллу (Секейнайя Идиллия, 1890), год спустя еще одна символическая стихотворение ( Смерт ) появилась в Северни Вестнике . В 1891 году Мерецковский и Гиппий совершили свое первое путешествие в Европу, оставаясь в основном в Италии и Франции; Стихотворение «Конец века» (Konetz Veka), вдохновленная европейской поездкой, вышла два года спустя. По возвращении домой пара осталась на некоторое время в Дачи Гппппиуса в Vyshny Volochyok ; Именно здесь Мерецковский начал работать над своим первым романом « Смерть богов». Джулиан отступник . Год спустя это было закончено, но к этому времени ситуация с Северни Вестником изменилась: возмущенная навязчивыми редакционными методами Акима Волонского , Мерезковский разорвал связи с журналом, по крайней мере, на некоторое время. Sophocles он опубликовал свой перевод Antigone в Vestnik Evropy , часть ( Faustus Goete В конце 1891 года в Russkoye Obozrenye Euripides ) и Hyppolite (снова в Vestnik Evropy ). Последний вышел в 1893 году, после второй поездки пары в Европу, где их первая встреча с Дмитрий Философов произошел. Яркие впечатления Мережковского о Греции и последующий всплеск новых идей обеспечили основу для его второго романа.

Символизм проявляется

В 1892 году второй том поэзии Мерецковского под названием « Символы». Стихи и песни вышли. Книга, в которой влияет Эдгар Аллан По и Чарльз Бодлер , а также недавно найденные религиозные идеи автора, стала фаворитом младшей читателей. Из старших писателей только Яков Полонский от всего сердца поддерживал его. В октябре 1892 года лекция Мерецковского «Причины спада современной российской литературы и новые тенденции в нем» были впервые прочитаны на публике, а затем вышли в печати. Отраивая в стороне «декадентский» тег, автор утверждал, что все три «полосы современного искусства» - «мистическая сущность, символический язык и импрессионизм» - могут быть прослежены до произведения Лева Толстого или Достоевского, российский модернизм. Продолжение классической традиции российской литературы. В сочетании с символами лекция была широко принята как ранний манифест русской символики. Общая реакция на это была в основном отрицательной. Автор оказался между двумя огнями: либералы осудили его идеи как «новый об мрака», члены шикарных литературных салонов относились к его откровениям с презрением. Только одна небольшая группа людей приветствовала «причины» единогласно, и это был персонал Северни Вестника , который приветствовал его обратно.

В 1893–1894 гг. Мерецковский опубликовал многочисленные книги (пьеса шторма закончилась , и перевод Эдипа Софокла « Король среди них»), но деньги, которые принесли все эти тяжелые работы, были скудными. Теперь писал свой второй роман, он должен был принять любую работу, которую ему предлагали. В конце 1893 года Мерецковский снова поселился в Санкт -Петербурге. Здесь они посещали Шекспировский круг, пятницы Полонского и собрания литературного фонда. Затем пара запустила свой собственный домашний салон с Философова, а Аким Влинский становятся привычками. Внезапно Мерецковский обнаружил, что его дебютный роман должен быть опубликован в Северни Вестнике . Он не осознавал, что это произошло в результате бурной тайной любви Гиппиуса с Акимом Влински , одним из вождей этого журнала.

1895–1903

Gippius and Volynsky, 1890 -е годы

Смерть богов , которые вышли в 1895 году ( Северни Вестник , № 1–6), открыла трилогию Христа и Антихриста , и в ретроспективе считается первым русским символическим романом. автора Скептики преобладали (большинство из них осуждали предполагаемую ницшаускую ), но союзники были в восторге. «Роман, созданный для вечности», удивился Брайсов. Пять лет спустя Джулиан отступник был опубликован во Франции, переведенный Зинаидой Василевой.

Однако отношения Мерецковского с Северни Вестником снова начали ухудшаться, причина в том, что Акима Волонского ревность . В 1896 году все трое (муж до сих пор не знал о том, что происходит за его спиной) совершил поездку в Европу, чтобы посетить Леонардо да Винчи места . Несколько уродливых рядов с Ввинским наконец побудили Гиппиуса отправить ее скандального любовника домой. Вулинский отреагировал, изгнав мужа своего бывшего любовника из Северни Вестника (некоторые источники Скажем, именно Мерецковскис снял свое сотрудничество с «Северни Вестником» за год до того, как журнал закрылся в 1898 году вместе с Минским и Солоком), убедились, что основные литературные журналы заткнут его и опубликованы (в 1900 году. ) под его собственным именем монография Леонардо да Винчи , написанная и составленная его противником.

Скандал, касающийся плагиата, длился почти два года. Чувствуя себя больным и игнорируемым, Мерецковский в 1897 году серьезно подумал о том, чтобы покинуть свою страну навсегда, будучи дома только из -за отсутствия денег. В течение почти трех лет второй роман, воскресение богов. Леонардо да Винчи ( роман Леонардо да Винчи - на английском и французском языке) оставался неопубликованным. Наконец -то он появился осенью 1900 года в Мир Божхи под названием «Ренессанс». Оглядываясь назад, эти две книги «... убедительная сила пришла из -за успеха Мережковского в ловке течений, чем вокруг него: сильные контрасты между социальной жизнью и духовными ценностями, свежий интерес к драме языческих древних Афин и идентификация с общей западной европейской культурой. "

К моменту освобождения своего второго романа Мерецковский был в другом культурном лагере - Диагилев и его близких друзьях - Александре Бенуа , Леон Бакст , Николай Минский и Валентин Серов . Их собственный новый журнал Mir Iskusstva (World of Art) с Дмитрий Философова в качестве литературного редактора, от всего сердца принял Мерецковский. Именно здесь его самое известное эссе, Л. Толстой и Достоевский, был опубликован в 1900–1901 годах, что совпадает с эскалацией конфликта Толстоя с русской православной церковью . Толстой пригласил пару в свое поместье Yasnaya Polyana в 1904 году, и, к восторгу обеих сторон, визит оказался дружелюбным. За фасадом между ними было мало любви; Старик признался в своем дневнике, что он просто не мог «заставить себя любить этих двоих», и критика Мерецковского о том, что он видел как « нигилизм Толстоя », продолжалась.

Боги искатели и ​

В начале 1900-х годов Мерезковский сформировал группу, называемую религиозными философскими собраниями (1901–1903) на основе концепции новой церкви, которая была предложена Гиппиусом и предположительно стать альтернативой старому ортодоксально подвержен стагнации ". Группа, организованная Мерецковским и Гиппиусом вместе с Васили Розанов , Виктором Миролинбова и Валентина Тернавцева , утверждала, что предоставляет «племена для открытого обсуждения вопросов, касающихся религиозных и культурных проблем», служащих для содействия «неооотфотированию, социальной организации и все, что служат религиозными и культурными проблемами», служат для продвижения «неооотхоа, социальной организации и все, что служат религиозным и культурным проблемам». совершенствование человеческой природы ». Потерявшись к этому времени, контакты с Мир Икусстевой и Мир Божхи , Мерезковскис чувствовал, что пришло время создать свой собственный журнал, как средство для «объединения религиозного сообщества». В июле 1902 года в сотрудничестве с Пиотром Перцовом и помогая некоторым высокопоставленным чиновникам, включая министров Дмитрий Сипиягин и Вьячеслава фон Плехве , они открыли свой собственный журнал Novy Put Path Path), разработанный в качестве выхода для встреч.

Troyebratstvo (Gippius, Merezhkovsky and Filosofov) in the early 1910s. Caricature by Re-Mi (Nikolai Remizov)

После 22-й сессии, в апреле 1903 года, собрания группы (к этому времени, известным как Богоискатели или искатели богов) были отменены прокуратором Священного Синода русской православной церкви Константина Победоневева , главная причина, главная причина, основная причина Быть частыми посещениями Мережковского в местах массовых сектантских поселений, в которых «радикальные идеи богослушивателей» становятся популярными. В Novy все изменилось: с прибытием таких сильных личностей, как Николай Бердейев , Сергей Булгаков и Семон Франк, журнал укрепил свою позицию, но ушел от своей первоначально объявленной миссии. В конце 1904 года Мережковский и Гиппий ушли в «Нови» , оставаясь на дружеских отношениях со своими новыми лидерами и их теперь очень влиятельной «разделом философии». В 1907 году встречи, возрожденные под новым прозвищем религиозно-философского общества, Мережковский снова продвигал идеи своего «Царства Святого Духа». На этот раз это больше похоже на литературный круг, чем на то, что он когда -либо предполагал.

Пара сформировала свою собственную «домашнюю" церковь ", пытаясь привлечь Мирискусикс . Из последних только Философов воспринял эту идею серьезно и стал третьим членом так называемого Troyebratstvo (Братство трех), слабо построенных в формате Святой Троицы , и имея отношение к неясной идее 12-го века третьего завещания . Мережковский превратил его в церковь Святого Духа , суждено сменить старые церкви - сначала от Отца ( Ветхий Завет ), тогдашнего Сына ( Новый Завет ). Службы в Troyebratstvo (с традиционными русскими православными элементами, организованными в причудливом наборе ритуалов), многие были рассматривались как богохульство , и разделили интеллектуальную элиту Санкт -Петербург: Васили Розанов была очарована тонко завуалированной эротикой, Николаи была Берджав. Среди тех, кто возмущен всем этим, как (в основном геи) члены Мир Искусстетва . Сергей Дягилев обвинил Философова в совершении «прелюбодеяния». Последний в 1905 году устроился в Санкт -Петербургском доме Мерецковски, став практически членом семьи.

В 1904 году был опубликован Петр и Алексис , был опубликован третий и последний роман Христа и Антихристской трилогии (в Новите , № 1–5, 9–12), в центре внимания фигуры Петра Великого как «воплощенного антихриста» - Идея, которую автор поделился с русскими Раскольниками . Выпуск романа в настоящее время с нетерпением ожидал в Европе, где Мережковский к этому времени стал самым продаваемым автором, Джулиан Спостат, перенес десять изданий (за четыре года) во Франции. Но когда Daily Telegraph назвал романиста как «наследника Толстого и наследия Достоевского», критики России так единогласно осудили эту похвалу, что Мерезковский был вынужден публично отрицать, что имели какие -либо претензии такого рода.

1905–1908

После кровавого воскресенья 9 января 1905 года взгляды Мерезковского резко изменились, поражение имперского военно-морского флота имперского японского флота, помогая ему увидеть, как он выразился, «антихристианская природа русской монархии». Революция 1905 года теперь рассматривала Мерезковский как прелюдию для какого -то религиозного потрясения, которого он считал пророком . Автор стал ярым сторонником гражданских беспорядков, написав прореволюционные стихи, организовав протесты для студентов, подобных этому в Александринском театре . В октябре 1905 года он поприветствовал указ правительства, предоставляющего, но с тех пор только укреплял связи с левыми радикалами, в частности, Esers .

В предстоящем ветчине (Gryadushchu Ham, 1905) Мережковский объяснил свою политическую позицию, видя, как обычно, все, что преломляет в трехсторонних. Используя каламбур (« ветчина » на русском языке, наряду с именем библейского персонажа, то есть «lout», «boog») автор описал три «лица Хэм» (Сын Ноя Ноя Ноя как своего рода противный, Бога -Поджая русского языка): прошлое (лицемерие русской православной церкви), настоящее (государственная бюрократия и монархия) и будущее -массивное «взбесенное возрождение от дна общества». Несколько лет в книге считались пророческими многими.

Весной 1906 года Мережковский и Философов вошли в добровольный европейский изгнание, чтобы способствовать тому, что они назвали «новым религиозным сознанием». Во Франции они основали журнал «Анархия и теократия» и выпустили сборник эссе под названием Le Tsar et la Revolution . В одной из статей, которые он внес в нее, революции и религии , Мережковский писал: «Теперь почти невозможно предвидеть, какая смертельная сила этого революционного торнадо, начинающегося вверх от дна общества. Монархия тоже, но с ними - что, если сама Россия погибнет - если не вечная душа, то ее тело, государство? » Опять же, то, что в то время рассматривалось как скучный политический гротеск, десять лет спустя превратилось в мрачную реальность.

В 1908 году появилась пьеса о «Руководной стороне революции», « Поппи Блоссом » (Маков Цвет), все три члена Troyebratstvo считают соавторами. За ним последовали "The Last Saint" ( Posledny Swatoy ), исследование Серафима Саровского , на этот раз собственную работу Мерецковского. Более значимыми были два его социально-политических/философских эссе: «Не мир, а меч» и «в водах подоконника». В них, работая над своей концепцией «эволюционной мистики», Мережковский утверждал, что революция как в России, так и в остальном мире (он видел их столь же тесно связанными: первая «парящая вперед», последний «гремующий позади») был неизбежно, но мог преуспеть только в том случае, если ему предшествовали «революция человеческого духа», включающая русскую интеллигенцию, охватывающую его идею третьего завета. В противном случае, Мережковский пророчествовал, политическая революция не принесет ничего, кроме тирании и «Царства ветчины».

Среди людей, с которыми Мерецковский разговаривал в Париже, были Анатоль Франция , Рудольф Штайнер , Бергсон , лидеры французских социалистов. Разочарованная общим вежливым безразличием к их идеям, муж и жена вернулись домой в конце 1908 года, но не раньше, чем были опубликованы историческая драма Мерецковского «Павел» первого (Pavel Pervy). Конфискованные и затем запрещенные русскими автооходом, это стало первой частью трилогии Царства Зверя ( Царсво Зверие ). Рассматривая природу и историю российской монархии, трилогия имела мало общего с предыдущей прозой, подлежащей символике, и, снятой в гуманистической традиции российской литературы 19-го века, позже была замечена как отмечающая пик литературы Мережковского карьера. Вторая и третья районы трилогии, Decembrists романы Alexander «Первый и 14 декабря» вышли в 1913 и 1918 годах соответственно.

1909–1913

В 1909 году Мерецковский оказался в центре другого противоречия после того, как вышел с резкой критикой Вехи , объема политических и философских очерков, написанных и составленных группой влиятельных писателей, в основном его бывших друзей и союзников, которые продвигали свою работу Манифест, стремясь побудить инертную русскую интеллигенцию в духовное возрождение. Сразившись против Vehhovtsy идеи объединить православие и русскую интеллектуальную элиту вместе, Мережковский написал в открытом письме Николае Бердейева:

Православие является самой душой русской монархии, а монархия - это каркас православия. Среди вещей, которые они считают священными,-это политические репрессии, [ультранационалистический] союз российского народа , смертная казнь и вмешательство в международные дела других стран. Как можно поручить себе молитвам тех, чьи действия считают без Бога и демонические?

Некоторые утверждали, что позиция Мережковского была несовместимой с его собственными идеями около пяти лет назад. В конце концов, авторы Vekhi пытались оживить свой собственный неудачный проект по привлечению интеллектуала и религиозных элит в сотрудничество. Но времена изменились для Мережковского и - после этого (некоторые утверждали, неприемлемо презрительно) Антивехи Тирада , его социальное статус. Серененный как бывшими союзниками, так и консерваторами, его ненавидел церковь: епископ Саратов Долганов даже потребовал его отлучения после того, как книга «Боленная Россия» была опубликована в 1910 году. Для социал-демократов, наоборот, Мерецковский, не «декадентский пария», внезапно превратил «устоявшегося российского писателя» и «гордость европейской литературы». Пришло время для бывшего друга Розанов, чтобы написать слова, которые в конечном итоге оказались пророческими: «Дело в том, что Дмитрий Сергеевич, те, с которыми вы сейчас находитесь, никогда не будет с вами. Никогда не найдете его в себе Примите эту глупую, скучную и ужасную морду русской революции ».

В начале 1910 -х годов Мережковский перешел в левую сторону российского культурного спектра, обнаружив среди своих ближайших партнеров Эссерса Илью Фондаминанского и, в частности, Бориса Сэвидкова . Последний пытался получить от Мерезковского какого -то религиозного и философского оправдания его собственной террористической идеологии, но также имел еще один, более приземленный топор, чтобы размогать, чтобы опубликовать его первый роман. Это он сделал, с помощью Мережковского - нанести удар по самым необычным дебютом российского литературного сезона 1910 года. В 1911 году Мережковский был официально обвинен в том, что он имел связи с террористами. В ожидании судебного разбирательства (которое включало в себя случай с Pavel Pervy Play), писатель остался в Европе, а затем пересек границу в 1912 году только для того, чтобы иметь несколько глав Александра. Первый роман конфискован. Он избегал ареста, и в сентябре вместе с Пирожковом, издателем, был оправдан.

В 1913 году Мерецковский участвовал в другом общественном скандале, когда Васили Розанов открыто обвинила его в том, что он связан с «террористическим подпольным» и, как он выразился, «пытаясь продать родину евреям». Мережковский предположил, что религиозное и философское общество должно провести испытание и изгнать Розанов из своих рядов. Этот шаг превратился в просчет, писатель не смог принять во внимание степень своей собственной непопулярности в обществе. Большинство последних отказались от предложения. Розанов, высококачественный, покинул общество по своему усмотрению, чтобы сопрягать, публикуя личные письма Мерецковского, чтобы продемонстрировать лицемерие последнего по этому вопросу.

1914–1919

1914–16

Некоторое время в 1914 году казалось, что у Мерезковского будет свой первый относительно спокойный год. С двумя полными произведениями изданий, выпущенных издательскими домами Вулфа и Ситина, академический Нестор Котларевский назначил автора Нобелевской премии за литературу . Затем Первая мировая война вспыхнула (июль). Мерецковский выразил скептицизм в отношении участия России в войне и патриотического халлабалу, вызванного некоторыми интеллектуалами. Писатель предпринял сознательные усилия, чтобы дистанцироваться от политики и почти преуспел, но в 1915 году снова в нем, подружившись с Александром Керенским и присоединившись к движению патриотического левого патриотического, призывом к выводу России с войны Безболезненный возможный путь.

Две новые пьесы Мерецковского, Джой придет (Бадуст Баду) и романтики театрах военного времени были организованы в петроградных . Последний оказался успешным хитом, но для основных критиков его драматург остался «спорным автором». «В целом, российская литература так же враждебна для меня, как и всегда. Я мог бы также праздновать 25 -летие этой враждебности», - написал автор в своей короткой автобиографии для Semyon Vengerov . биографического словаря

1917: февраль и октябрь

1917 Для Мерецковского, начавшегося с прихода к политической деятельности: квартира пары на улице Сергиеевской улицы выглядела как секретная филиал русской думы слухи о предполагаемом членстве пары в российском сообществе . (именно тогда были посещаемые ). Мережковский приветствовал февральскую антимонархию революцию под руководством Керенского и назвал временное правительство как «довольно дружелюбное». К концу весны он разочаровался с правительством и его неэффективным лидером; Летом он начал говорить о неизбежной падении правительства и о грядущей большевистской тирании. В конце октября в жизни ожили худшие ожидания Мережковского.

Мережковский рассматривал октябрьскую социалистическую революцию 1917 года как катастрофу. Он видел это как пришествие ветчины, которую он написал около десяти лет спустя, трагическую победу, как он решил выразить это, Народ-Звер (зверя), политическое и социальное воплощение универсального зла, ставя все Человеческая цивилизация в опасности. Мерецковский и Гиппий пытались использовать любое влияние, которое они сохраняли на большевистских культурных лидеров, чтобы обеспечить освобождение своих друзей, арестованных министров предварительного правительства. По иронии судьбы, одна из первых вещей, которые сделало советское правительство,-это снять запрет на антимонархистскую игру Мережковского Павела , и она была организована в нескольких из театров Красной России.

1918–19

Некоторое время квартира Мерезковского служила в качестве штаб-квартиры Eser , но это закончилось в январе 1918 года, когда Владимир Ленин распал так называемую Учредиловку - российское собрание . В своем дневнике 1918 года Мерецковский писал:

Как ароматно свежие наш февральский и март были, с их голубоватыми, небесными метели, каким человеческим лицом сияла красота! Где все сейчас? Вглядываясь в октябрьскую толпу, видит, что это безлико. Не уродство этого, но безликий - это то, что является наиболее отвратительным. [...] прогуливаясь по улицам Петербург, я одновременно узнаю коммунистическое лицо. Что больше всего пугает в нем-самоудовлетворение усыпенного зверя, анималистическая тупость? Нет, наиболее ужасным на этом лице является его тоскливость, эта трансцендентальная тосклуность, найденная только в раю, который был найден на Земле, приходит Царство Антихриста.

В 1919 году, продав все, включая посуду и дополнительную одежду, Merezhkovskys начал сотрудничать с издательским домом из новой литературы Maxim Gorkary получая продовольственные рационы. «Русские коммунисты-не все из них злодеи. Среди них есть добросовестные, честные, кристально чистые люди. Святые почти. Это самые ужасные. Эти святые воняют« китайское мясо »,-написал Мережковский в его дневник.

После того, как новости начали профильтрировать поражения, понесенные белыми силами Юденича , Колчака и Деникина в ходе Российской гражданской войны 1917–1922 гг. Они покинули Петроград 14 декабря, 1919 вместе с Философова и Злобином (молодой секретарь Гиппиуса), полученные от Анатолии Луначарской , подписали разрешение «покинуть Петроград с целью прочтения некоторых лекций о древнем Египте к бойцам Красной Армии ».

Мережковский в изгнании

Мерезковский, Гиппиус, Философов и Злобин сначала направились к Минску , затем Вильно , оставаясь в обоих городах, чтобы провести интервью газеты и публичные лекции. Говоря с корреспондентом Вильно, Мережковский прокомментировал:

Весь вопрос о существовании России как такового-и в настоящее время он не существует, насколько мне известно,-зависит от того, что Европа, наконец, признает истинную природу большевизма. Европа должна открыть глаза на тот факт, что большевизм использует социалистическое баннер только в качестве камуфляжа; Что он делает в действии, - это дефицит высоких социалистических идеалов; что это глобальная угроза, а не только местная российская болезнь. ... в России в России нет следа ни социализма, ни даже [провозглашенной] диктатуры пролетариата ; Единственная диктатура, которая есть у двух людей: Ленин и Троцкий .

Gippius, Filosofov and Merezhkovsky. Warsaw, 1920

В Варшаве Мережковский проделал практическую работу для некоторых российских иммигрантских организаций, Гиппий отредактировал литературный раздел в Svoboda . газете Оба были относились к Польше как «мессианскому», потенциально объединяющему месту и решающему барьеру перед лицом распространяющейся большевистской чумы. Летом 1920 года Борис Сэвинков прибыл в страну, чтобы вести переговоры с Йозефом Пилсудским : он вовлел Мерецковский и Философова в деятельность так называемого российского комитета по эвакуации (больше в центре мобилизации белой армии) и введено писателя в Пилусски. От имени комитета Мерецковский выпустил меморандум, призванный народам России, чтобы перестать сражаться с польской армией и присоединиться к ее рядам. Однако все это провалилось, когда Польша и Россия достигли соглашения о перемирии. Мережковский и Злобин уехали во Францию, Философова, оставшиеся в Варшаве, чтобы возглавить пропагандистский отдел Российского национального комитета Российского национального комитета Российского национального комитета.

Мережковский основал религиозный союз (позже Союз Непримиримих, Союз неопасиваемого), проводил лекции, способствовал тому, как Павел Милюукова новести и Пиотре Струв В Париже в «Королевство Антихриста». Тем не менее, становилось все более и более очевидным, что Мережковский, поддержанный только кружкой друзей, был в изоляции, неправильно понятым некоторыми, которые были отвратительными другими. Его призыв к международному вмешательству в Россию разозлил левых; Отказ от восстановления российской монархии противостоял праву. Его единственным союзником в то время был Иван Банин ; Никогда не разделяя много личной близости, двое мужчин сформировали союз в своей неустанной анти-советской кампании. Кроме того, поддерживая сильные контакты с влиятельной французской политикой, лоббирующей интересы российских иммигрантов, оба гарантировали, что российские писатели получили некоторую финансовую поддержку от правительства Франции. Через пару лет был найден другой спонсор в Томаше Масарике , который предоставил личные пенсии некоторым выдающимся деятелям в общине российских писателей -иммигрантов.

Мерецковский настаивал на том, чтобы разорвать все контакты международной ручки с коммунистической Россией и отменить помощь французской помощи жертвам массового голода в российском регионе Волга, утверждая, что нельзя, что нуждающиеся никогда не увидят ни одного из отправленных денег или еды. Он раскритиковал коммюнике изгнанного Российского избирательного собрания, которое, по его мнению, слишком примирительно по тону. В 1922 году коллекция статей и очерков четырех авторов (Мережковский, Гиппиус, Философова Контакты, с которыми были восстановлены, и Злобин) выступил под названием Королевство Антихриста , общая идея книги заключается в том, что русские пожары «Глобалист по своей природе и намерениям обещает« либо братство в рабстве, либо конец в общей могиле »для европейских наций.

Зимой 1925 года Мережковский и Гиппий сформировали небольшой литературный и философический круг; Два года спустя он был официально запущен в качестве группы Green Lamp. В своем собственном журнале Novy Korabl (The New Ship) группа привлекла всю русскую интеллектуальную элиту в изгнании и оставалась важным культурным центром в течение следующих десяти лет. «Мы являемся критикой России как таковой, бестелесной мысли и совестью последнего, свободных судить о ее настоящем и предвидеть его будущее», - написал Мерезковский из миссии зеленой лампы.

В 1928 году на первом конгрессе российских писателей в изгнании, состоявшемся в Белграде , король Александр I из Югославии даровал Мерезковскому Орден Саввы 1 -й степени, заслуженное его службами мировой культуры. Серия лекций, организованных для Мерецковского и Гиппиуса Сербской академией, сигнализировал о запуске серии «Российская библиотека», базирующаяся в Югославе, где лучшие произведения Бунина, Мережковского, Гиппиуса, Александра Кюприна , Александра, Алекси Ремизова , Константина , Ивана Шмэло. Алекси Ремизова, Константина, Ивана Шмели и Алекси Ремизова, Константина, Ивана и Игорь Северинин вышел в течение следующих нескольких лет. Вещи начали ухудшаться в начале 1930 -х годов; С тем, что чешские и французские гранты отозваны и очень боялись социалистов, высоко поднимающихся на французской политической сцене, Мережковский посмотрел на юг и обнаружил там сочувствие к Бенито Муссолини , который проявил большой интерес к работе и взглядам русского писателя, теперь многочисленная Нобелевая премия. Для литературы кандидат.

Литературная деятельность Мережковского: 1925–41 гг.

В середине 1920-х годов, разочарованной реакцией западной культурной элиты на его политические манифесты, Мережковский вернулся в религиозные и философские очерки, но в новом формате, как монументального экспериментального трактата в свободном форме. Некоторые из его новых книг были биографиями, некоторые просто обширные, аморфные исследования в древней истории. Говоря о первых двух из них, рождении богов. Tutankhamen на Крите (1925) и Мессии (1928), Мережковский таким образом объяснил его кредо: «Многие люди думают, что я исторический романист, что неправильно. Что я использую прошлое, так это только поиск будущего. Поруде изгнания для меня.

Из трех фундаментальных книг Мережковски, созданных в конце 1920 -х годов в начале 1930 -х годов, сформировалась еще одна трилогия, слабо связанная концепцией возможного пути человека к спасению. За тайной трех: Египет и Вавилон ( Прага , 1925) последовал загадка Запада: Атлантис-Европа ( Берлин , 1930), где заветная идея третьего завещания приняла апокалиптический, ницшевый поворот. Третий, незнакомый Иисус (1932, Белград), рассматривается в ретроспективе как самый сильный из трех.

Внезапно Мережковский, плодовитый писатель, снова вошел в центр внимания комитета Нобелевской премии. Начиная с 1930 года Сигурд Агрелл , профессор славянских языков в университете Лунд , начал методически выдвигать Мережковский на приз, хотя, неизменно (и довольно разочаровывающе для обоих), в тандеме с Иваном Банином. В ноябре 1932 года Гиппиус в письме к Вере Бунина выразил свое мнение, что у Мережковского не было шансов выиграть «из-за его антикоммунистической позиции», но правда была в том, что Бунин (не менее чем-то по-коммунизм, чем его соперник) написал книги, что это были более доступными и, как правило, популярны. Мерезковский даже предположил, что они должны заключить договор и разделить деньги, если один из них когда -либо победит, но Банин воспринял серьезно, что означает, по -видимому, как шутка, и откровенно ответил. Он выиграл приз в 1933 году.

Агрелл продолжил назначать Мережковский до своей собственной смерти в 1937 году (всего, что делает восемь таких номинаций), но с каждым годом шансы последнего становятся стройнее. Книги, которые он произвел в свои последние годы (например, сборник религиозных биографий лиц святых: от Иисуса до наше время и трилогии реформаторов , опубликованных посмертно), не были новаторскими. Несмотря на трудные времена и углубленные проблемы, Мережковский продолжал усердно работать до своего умирающего дня, отчаянно пытаясь завершить свою испанской загадки трилогию ; Последняя из трех произведений, незаконченная маленькая Тереза , была с ним на смертном одре; Он умер буквально с ручкой в ​​руке.

Мережковский и европейские диктаторы

Несмотря на то, что Мережковский никогда не был российским националистом , был руссо-ориентированным автором и мыслителем, лелея идею уникального и решающего места его страны в мировой культуре в истории. Никогда не утомляя повторить «Российское положение-это проблема мира, а не Россия», он когда-либо искал какого-то «сильного лидера », который сможет организовать и успешно видеть через антикоммунистический крестовый поход. Некоторое время Мережковский думал, что он нашел своего героя в Бенито Муссолини , который, спонсируя свою книгу о Данте , провел несколько длинных переговоров с русским писателем по политике, литературе и искусству. Впечатленный, Мерецковский начал видеть своего нового друга почти как воплощение Данте. В письме, адресованном Муссолини, он написал:

Лучший, самый верный и самый оживленный документ на Данте - ваша личность. Чтобы понять Данте, нужно прожить через него, но только вы, находясь рядом, делает это возможным. Две души, его и ваши, объединены в одну, сама бесконечность объединяет вас двоих. Визуализируйте муссолини в созерцании, и это Данте. Представьте себе Данте в действии, и это Муссолини.

Все это время Мерецковский пытался убедить Муссолини, что это была миссия последнего начать «священную войну против России» (идея сформировала основу его статьи «Встреча Муссолини», опубликованной иллюстрированной Россией в феврале 1937 года). Видя его имя, часто упоминаемое итальянской прессой в связи с причудливыми предложениями Мерецковского, сделало DUCE неловким , и он сделал шаг назад. Посещая Рим летом 1937 года, Мережковский вел переговоры с министром иностранных дел Италии, но не смог встретиться с Муссолини. Затем произошло разочарование, и в октябре того же года он уже говорил о том, как разочарован он с «мелким материализмом» итальянского лидера. Он попытался связаться с генералом Франциско Франко , теперь рассматривая Испанию как последнюю антикоммунистическую цитадель Европы - и потерпела неудачу. Таким образом, выбор Мерецковского новых европейских «героев» сузился до Адольфа Гитлера .

Мережковский никогда не видел фашизма как альтернативу коммунизму. Еще в 1930 году он писал об обреченной Европе, застрявшей между двумя «магазинами взрывчатых веществ: фашизмом и коммунизмом», выражая надежду, что когда -нибудь эти два зла каким -то образом разрушат друг друга. Но опасность возможного подчинения Фурера в Европе была для него меньшим злом - по сравнению с возможным коммунистическим расширением. «Гитлер -дилемма» была единственной, над которой когда муж и жена когда -либо не согласились. Гиппий ненавидел и презирал Фурера, назвав его «идиотом». Мережковский думал, что он нашел лидера, который сможет взять на себя все Антихристское королевство, это перевешивает для него такие пустяки, как тот факт, что его собственная Джоан (1939) была запрещена в Германии в день его освобождения.

Летом 1939 года Paramount (в сотрудничестве с Французской ассоциацией De Auteurs de Films) купил сценарий Мерецковского «Жизнь Данте» . Производство было отменено 1 сентября, когда Вторая мировая война в Европе вспыхнула . 9 сентября, спасаясь от воздушных налетов, Мерезковскис переехал в Биарриц на юге Франции, где они провели следующие три месяца, общаясь в основном с французами и английскими военными офицерами, а также с Ириной Одоеевтевой и ее мужем Джорги Ивановым .

27 июня 1940 года немецкий Вермачт занял Биарриц. Здесь, в отеле 14 августа, было проведено празднование 75 -летия писателя, организованное группой французских писателей, с приглашенными некоторые известные русские, такие как Павел Мильюков, Иван Банин и Марк Алданов . Именно там Мерецковский сделал комментарии, которые (по словам биографа Юрия Зобнина), позже были представлены некоторыми мемуаристами в качестве «печально известной немецкой радиопередачи». Тем не менее, даже Зобнин признает, что были причины считать Мережковский нацистский симпатизатор. Осенью 1941 года Мерецковский оказался в центре своих немецких поклонников - студентов, в основном, но также офицеров армии. Именно их немецкие друзья помогли паре вернуться в Париж из Биаррица, где они оказались без гроша и на грани бездомности. «Мережковский пролетел до пожаров Нурнберга с возбуждением недавно родившейся бабочки ... к этому времени большинство из нас перестали посещать их», - написал Василий Яновский , член группы зеленой лампы.

«Печально известная радиопередача»

Как и почему Мережковский оказался на немецком радио в июне 1941 года никто не был уверен. Гиппиус (по словам Йюри Терапиано, который цитировал Нину Берберу ) обвинил своего собственного секретаря Владимира Злобина, который, используя свои немецкие связи, якобы убедил пожилого человека прийти в студию в первые дни нацистского вторжения в СССР . В своей речи (если верить в его печатную версию под названием «большевизм и человечество») Мерецковский, сравнивая Гитлер с Джоан Арк , призвал к борьбе с Болшевиком, повторяющим, среди прочего, то, что он говорил все в течение 1920-х годов. и 1930 -е годы:

Большевизм никогда не изменит свою природу ... потому что с самого начала он был не национальным, а международным явлением. С самого первого дня Россия была - и остается до сих пор - лишь средством к концу: его покорению всего мира.

«Это конец для нас», - якобы прокомментировал Гиппиус, отвратительно и испуган. Однако в ближайшие дни муж и жена (как они знали, что их позже засвидетельствовали) часто выражали ужас в новостях о зверствах нацистов на восточном фронте; По словам друга Гиппиуса, поэта Виктора Мамченко, Мережковского далеко от поддержки Гитлера, в те дни фактически осуждал его.

Биограф Зобнин сомневается в том, что Мережковский вообще появился на немецком радио, отметив, что ни один из мемуаристов, которые упомянули, что сам не слышал, как Мерезковский говорил в эфире. Все эти «свидетели» неизменно ссылались на печатную версию «речи», опубликованной в 1944 году Парижским Вестником . Этот документ, по словам Зобнина (автор первой всеобъемлющей биографии Мережковского, опубликованной в России), наверняка была фальшивой монтажом, придуманной нацистскими пропагандистами из неопубликованного эссе 1939 года . Кусочки и произведения. Исследователь настаивает на том, что такая речь не могла транслироваться в конце июня: пара проживала в Биаррице, и для пожилого человека, чтобы дать всем промах, и каким -то образом попасть в Париж вряд ли был вероятным.

Добавление к путанице-это хорошо документированный факт, который Мережковский уже произнес одну речь, упомянувшую Гитлер и Джоан д'Арк одним дыханием. Это произошло в августе 1940 года на его праздновании 75-го дня в Биаррице и в другом контексте. Фактически, его речь вызвала неприятности, потому что она была сочтена слишком пророссийскими и антигерманами. По словам Теффи , один из присутствующих людей, -

На огромной террасе отеля под руководством графини Г., зрители собрались, немецкая форма, которую здесь и там. Мерезковский произнес много длинную тираду, которая довольно напугала русский лагерь. Нацеливаясь на как большевиков, так и [немецких] фашистов, он говорил о временах, когда кошмар наконец заканчивается, оба антихристах - один измучил Россию, а другая мучительная Франция - погибка и Россия Достоевского », наконец, сможет растянуть Рука к «Франции Паскаля и Джоан д'Арк». «Ну, теперь они выбросят нас из отеля, это точно», - шептали испуганные русские жилы. Но немцы выглядели так, как будто они никогда не слышали это пророчество: они добровольно аплодировали вместе с другими.

Ирина Одоеевтева самостоятельно подтвердила это. «Он рассказывал об Атлантиде и ее кончине. Для тех, кто понимал русский, было очевидно, что он имел в виду поражение Германии и неизбежная победа России, но немцы никогда не понимали этого и аплодировали», - вспомнила она. Все это, по словам Зобнина, делает «печально известную немецкую радиопередачу» очень похож на нацистскую пропагандистскую миф, которую сначала подобрал Юрий Терапиано, а затем аутентифицированные многочисленными повторениями.

Мерецковский смерть

В течение последних трех месяцев своей жизни Мерезковский постоянно работал в Парижской квартире пары, пытаясь закончить Маленькую Терезу . 6 декабря муж и жена вернулись из одной из своих обычных прогулок и провели вечер, по словам Гиппиуса, «как обычно, споря о дилемме России против свободы». Пропустив и ужину, и его привычную вечернюю сигарету, Мережковский рано отправился в свою комнату. На следующее утро горничная позвонила Гиппиусу, чтобы сказать ей, что у мужчины были какие -то проблемы. Мережковский сидел без сознания рядом с холодным камином. Врач прибыл через 15 минут и диагностировал кровоизлияние в мозг . Через полчаса Мерезковский был объявлен мертвым. "... я, я червь, а не человек, клевета на людей, презираемые народами (пс. 21, 7). Но оберните себя в хризалис, несчастный червь, только чтобы вырваться как блестящий белый солнечный свет -Поподобный, воскресная бабочка, -это были его последние письменные слова, найденные на листе бумаги на столе. Похоронная служба состоялась 10 декабря в православной церкви Святой Александр Невский . Дмитрий Мережковский был похоронен на российском кладбище Сент-Геневьев-де-Боа , на церемонии присутствовало всего несколько человек.

Идеи Мережковского

Первой принятой философской тенденцией Мережковского был тогдашний популярный позитивизм . Вскоре, разочарованная в этой идее, хотя никогда не отвергая ее, Мережковский обратился к религии. Семена этого гибридного (европейского позитивизма, привитого к тому, что было описано как «субъективный идеализм» русского православия), посеянный в области исследования литературы, внесенная в ярость под названием «Причины упадка и новые тенденции в современной русской литературе» Полем Этот манифест дал расцветающее русское символическое движение как идеологию, так и название как таковое: Мережковский был первым в России, который говорил о символах как о окончательных средствах осведомленности в современном искусстве.

В центре этого нового хода мысли было понятие «отвергнуть рациональную в пользу интуитивного» с помощью использования того, что автор назвал «духовностью символа», рассматривая последнее как совершенное средство описания реальности, в противном случае непостижимо. Только через символ, согласно Мерецковскому, можно было бы добраться до более глубокого значения объекта, тогда как (цитируя, как и он, Тюча ) «мысль, пока их говорят, превращается в ложь»:

В поэзии невысказанные вещи, мерцающие красоту символа, влияют на нас сильнее, чем то, что выражается словами. Символизм наделяет как стиль, так и сущность поэзии духовностью; Поэтическое слово становится ясным и полупрозрачным, поскольку стены алебастерной амфоры несут пламя ... жаждут вещей, которые еще никогда не испытывались, ищет оттенки, но неизвестные, поиск темных и бессознательных вещей в нашем чувственном мире - это главные характеристики идеальной поэзии. [...] Три основных элемента нового искусства: мистическая сущность, символика и расширение впечатляющей деятельности художника. - Дмитрий Мережковский.

что только язык символов может быть адекватным инструментом для обнаружения модели значений современного мира. , По словам ученого Д. Чуракова, Мерецковского, произнося «смерть метафизики» и выдвигая идею о том Последний использовал эти идеи в научных областях, в то время как первые предложили использовать их в литературе и критике.

Третий завет

Следующий и самый фундаментальный шаг Мережковского впереди как самозваного лидера модернистской философии был сделан в тандеме со своей молодой интеллектуальной женой Зинаидой Гиппиус, которая с первых дней их встречи начала создавать новые идеи для ее мужа. Таким образом, третья теория завета родилась или, скорее, возрождена, пересаженная из его средневековья итальянского происхождения в российскую атмосферу начала 20 -го века. Это был третий завет, который сформировал основу российского нового религиозного сознания в начале 20-го века, которое, в свою очередь, начало религиозно-философское общество в действие, снова Гиппий, вызывая основные идеи для своего мужа. Заимствуя первоначальную идею от Иоахима из Фиора , теолога 12-го века, Мережковский создал и разработал собственную концепцию религиозной эволюции человека. В нем Библия рассматривалась как отправная точка с Богом, предприняв два шага к человеку, чтобы последний ответил третьим, логически убедительным.

Согласно Мережковскому, первое (Божественное отца) и второй (Божественный Сон) свидетельствуют только как предварительные шаги к третьему, от Святого Духа. С первым поддержанием Закона Божьего и второго - Божьей милости, что должно сделать третий завет, это принести освобождение к человеческой расе; Первый завет, раскрывающий Божью силу как Евангельскую истину, второй превращает Евангельскую истину в любовь, третий переводит любовь в освобождение. В этом последнем царстве «произносится и услышано - будет - последним, никогда ранее не раскрывавшегося имени грядущего: Бог освободитель», по словам автора.

Мережковский рассматривал третий завещание как синтез двух оригинальных откровений: «о земле» (дохристианские убеждения) и «о небесах» (христианство). Тайна Святой Троицы, когда она разрешена, должна связать три элемента в круг, великую «новую землю под новыми небесами», как обещано в Книге Апокалипсиса. Как выразился Розанов, «величайшим инновацией Мерецковского была эта попытка объединить их вместе - христианина и язычники - поляки остроты. Открыть« заманчивый порок »в величайших добродетелях и величайших добродетелях в заманчивом пороке. " Эта новая концепция Троицы подразумевала, что всевидный Святой Дух был не половым духом, а женской сущностью.

Секс и духовность

История человечества, по словам Мерецковского, была одной непрерывной «битвой двух пропанов»: пропасть плоти (как обнаружено дохристианами) и пропасть духа (открытая бесклассовым аскетизмом христианства ). Пре-христиане отмечали чувственность, основанную на плоти за счет духовности. Христиане аскет привели к росту духа за счет секса. Мережковский объявил диалектическую неизбежность тезиса и противоположного «объединения, духовных и сексуальных полюсов, объединяющихся на более высоком небесном уровне.

По его собственным словам, «осознавая себя в своем теле, я нахожусь в основе личности. , Я в корне единства ». Заметив, что один из арамейских языков переводит дух как Руча, женская сущность, Мережковский интерпретировал Святую Троицу как единство Отца и Сына в высшем существе, их общая божественная мать. Именно королевство последнего приходит, к которому должен был привести третий завет. Видя, что Бога и человека по сути унисексуальным, Мерезковский считал раскол мужского/женского пола является симптомом несовершенства, причиной смертельной распада первичного человека.

В наше время, согласно Мережковскому, как монашеское, так и аскетическое христианство перестанут существовать. Искусство не просто приняло религиозные формы, но и станет неотъемлемой частью религии, последняя принятая в более широкой концепции. Человеческая эволюция, как он видел, приведет к слиянию того, что было поляризовано: секс и дух, религия и культура, мужская и женщина, и так далее - приводятся к царству, а не «там», но «здесь на земле».

Мережковский и «религиозный анархизм»

Эволюционный прогресс человека в отношении третьего царства Заветов не будет без каких -либо революционных потрясений, по словам Мерецковского, будет разбросан «катастрофами», большинство из которых имеют дело с «революцией духа». Следствия такой революции приведут к постепенным изменениям в природе самой религии, последний взяв под его просторное крыло не только чувственное освобождение человека, но и «свободу восстания» последнего. «Мы человек только до тех пор, пока мы повстанцы»,- настаивал Мережковский, выражая то, что некоторые считали прото- экзистенциалистской идеей.

По словам Мережковского, одним из результатов «революции духа» должно быть разорванием связей между государством и религией. «Церковь - не старая, но новая, вечная, универсальная - противоположна идее государства, как абсолютная истина, противоречит абсолютной лжи», - заявил он в открытом письме Бердюева.

B.Rozental, анализируя политическую и религиозную философию Мережковского, таким образом подведя позицию писателя: «Закон составляет насилие ... разница между законной властью, которая обладает насилием» в резерве »и самого насилия - это всего лишь вопрос: грешная оба. Интерпретация библейской версии человеческой истории как последовательность революционных событий, Мерезковский считал религию и революцию как неразлучную. Просто для того, чтобы социальная революция была успешной, духовная революция всегда должна быть на шаг впереди. В России отсутствие последнего вызвало фиаско первого, когда Антихрист захватил вещи, утверждал он.

В 1920 -х годах Мережковский потерял интерес к доктрине религиозного анархизма. В свои последующие годы он стал близок к экуменическим идеалам, пророчествовая царство стало синтезом «Принципы Петра, Павла и Иоанна», то есть, объединяя католические , протестантские и восточные православные традиции вместе.

Наследие

На протяжении всей своей жизни Дмитрий Мерецковский поляризованное мнение в своей родной России, привлекая себя как к себе, так и презрение, иногда из тех же кварталов. Согласно Евгению Евтушенко , Мережковский стал первым в России «новым типом, универсальным видом диссидента, которому удалось расстроить практически всех, кто считал себя ответственным за охрану морали и порядка»:

Царистское правительство считало, что Мережковский подчинял государственные фонды, патриархи официальной ортодоксальности считали его еретиком, потому что литературные академии он был декадентским, для футуристов - ретроградного, для лев -Троцки, этого ужасного мирового революционного идеолога - реакции. Сочувствующие слова Антона Чехова пришли и остались незамеченными: «верующий, он, верующий в апостольский вид».

По словам современного биографа: «Он найдет свое место в истории наряду с Маркизом де Сейдом , Ницше и Генри Миллером , теми классическими, которые только из -за того, что многие из них осуждены и подвергнуты остракизму многими». «Меня не нравились и ругали в России, любил и хвалил за границу, но неправильно понял, как здесь, так и там», - написал Мережковский в письме Николай Бердейева.

Мережковский был отдан за должность за его исключительную эрудицию, научный подход к письму, литературный дар и стилистическую оригинальность. В ретроспективе рассматривался как первый (и, возможно, единственный) русский «писатель кабинета европейского типа», Мережковский, по словам Берддейева, «одним из лучших людей в Сен-Петербурге первой четверти 20 -й век "." Корни Чуковский , размышляя о тяжелом состоянии культурной элиты России начала 20 -го века, признал, что «самым культурным из них» было это «таинственное, непостижимое, почти мифическое существо, Мережковский». Антон Чеков настаивал на том, что Российская академия наук должна назначить Мережковский его почетный академик, уже в 1902 году.

Мережковский был первым в России, которая сформулировала основные принципы символизма и модернизма, в отличие от «декаданса», тега, с которой он боролся. Никогда не стремясь к ведущей роли в движении, он вскоре стал, по словам И. Коцкой, «своего рода удобной энциклопедией для идеологии символизма», которую другие »могли заимствовать эстетическую, социально-историческую и даже моральные идеи». Добавив новое («управляемое мышлением») измерение в жанр исторического романа и превратив его в современную форму искусства, Мережковский повлиял на Андрей Били и Алекси Ремизова , а также Валери Брюсов , Алекси Н. Толстоя , Михаил Булгаков и Марк. Альданов . Это был Мережковский, который представил такие концепции как «модернистский роман» и «символический исторический роман» на консервативной российской литературной сцене конца 1890 -х годов.

Мережковский был восхвален как привлекательный эссеист и «мастер хрупки цитат». Некоторые критики ненавидели повторяемость в прозе Мерецковского, другие восхищались его (в широком смысле) музыкальной манере использования определенных идей почти как симфонические темы, что было новым в то время.

Не менее влиятельными, даже если гораздо более противоречивы, были философскими, религиозными и политическими идеями Мерецковского. Наряду с очевидным списком современных последователей (Bely, Blok и т. Д.; Почти все они позже стали хулителями), глубоко заинтересованными в его теориях, были политические деятели (Фондаминский, Керенский, Сэвидинкова), психологи ( Фрейд ), философы (Бердьяев, Рикерт , Stepun ), адвокаты ( Ковалевский ). Томас Манн писал о Мерецковском как о «гениальном критике и специалисту по мировой психологии, уступая только Ницше». Примечательными другими немцами под влиянием Мерецковского были Артур Моеллер Ван Ден Брук и Альфред Розенберг

Позже исследователи отметили готовность Мережковского подвергать сомнению догмы и сорвать традицию с игнорированием к общественному мнению, никогда не уклоняясь от противоречия и даже скандала. Важно в этом контексте (по словам О.Дафьера) был его «поиск способов преодоления глубокого кризиса, который произошел в результате того, что русская традиционалистская церковь потеряла свой авторитет».

Критика

В России общий ответ на литературную, культурную и общественную деятельность Мерецковского был негативным. Критики утверждают, что его проза, даже если на первый взгляд, стилистически безупречная и иногда доступная, была элитарной вещью для себя, «герметически закрыто для непосвященного большинства». «Изолировав себя от реальной жизни, Мерецковский создал внутренний храм для своего личного пользования. Я и культура, я и намерение-это были его повторяющиеся темы»,-написал в 1911 году Леон Троцкий .

На все его научно, строгий, академический подход к процессу сбора и повторного обработки материала, современные академические круги, за исключением, высмеяли Мерезковский, отвергая его как одаренного шарлатана, наклонившись к переписыванию истории в соответствии с его собственным нынешним идеологическим и философским Полем Из -за его непостижимого, как многие видели это, склонность к несогласованности, старые союзники Мережковского покидали его, в то время как новые приближались к нему. Васили Розанов написал в 1909 году:

Мерезковский - это то, что непрерывно говорит; Комбинация куртки и брюк, создавая поток шума ... чтобы очистить основания для большей разговорной деятельности, один раз через три года он претерпевает полную смену умственного гардероба и в течение следующих трех лет заживает себя, бросая вызов всем, что он поддерживал ранее.

Другой бывший друг, Минский, спросил достоверность Мерецковского как критика, обнаружив в своих биографиях тенденцию видеть в своих подданах, только вещи, которые он хотел видеть, умело «переосмысление вопросов в мгновенные ответы».

Несмотря на всю свою религиозность, Мерезковский никогда не был популярен ни у чиновников русской православной церкви, либо с религиозной интеллектуальной элитой того времени, таких людей, как Сергей Булгаков , Павел Флоренский и Лев Шестова, явно осуждающие свои идеи и проекты. Точно так же репутация радикального социал -демократа не сделала Мережковский популярный в левом литературном лагере. Его по-разному описывались как «антилитературное явление» ( Виктор Шклавский ), «величайший труп в российской литературе» ( Иванов-Разомнк ) и «книжный черви», полностью «чуждо человеку» (Корни Чуковский )

Работа писателя, опубликованная в эмиграции, была, согласно Советской литературной энциклопедии 1934 года, «показательным примером идеологической деградации и культурной дегенерации белых эмигрантов». Вердикт Максима Горки: «Дмитрий Мережковский, известный бог-адмир христианского режима,-это маленький человек, литературная деятельность которого сродни деятельности типа: каждый тип ясен и хорошо прочитал, но это душа-душа-душа-душа-душа-душа-душа Меньше и скучно, «служил лейтмотифом советского литературного чиновника на Мережковский на протяжении десятилетий. В советские времена писатель был (по словам Александра мужчин ) «агрессивно забыт». Его работы неофициально запрещены до начала 1990-х годов, когда шлюз переиздания открыл путь для серьезного критического анализа жизни и наследия Мерецковского.

Выберите библиографию

Венгерское издание (ок. 1920 -е годы)

Романы

Трилогия Христа и Антихрист

• Смерть богов. Джулиан отступник (Трилогия Христа и Антихрист, 1895).
• Воскресение богов. Леонардо да Винчи (Книга 2 Трилогии Христа и Антихриста, 1900). IBN   4-87187-839-2 , books.coolgle
• Петр и Алексис (Книга 3 Трилогии Христа и Антихриста, 1904)

Королевство зверя

• Пол I (Pavel Pervy, 1908)
• Александр первый (aleksandr pervy, 1913)
• December 14 (Chetyrnadtsatoye Dekabrya, 1918)

Научно-художественная литература

• По причинам упадка и на новых тенденциях в современной российской литературе (1892)
• Вечные спутники (1897)
• Толстой и Достоевский (1901)
• The Forthcoming Ham (Gryadushchu Ham, 1905)
• Sick Russia (Bolnaya Rossia, 1910)
• Рождение богов. Tutankhamen на Крите (1925)
• Мессия (1928)
• Тайна трех: Египет и Вавилон (1925)
• Тайна Запада: Атлантис-Европа (1930)
• Неизвестный Иисус (1932)
• Иисус Манифест (1935) (1936, первое американское издание)

Пьесы

• Сильвио (1890)
• Шторм закончился (1893)
• Poppy Blossom (Makov Tzvet, 1908, with Gippius and Filosofov)
• The Last Saint (Posledny Svyatoy, 1908)
• Павла первая (Pavel Pervy, 1908), часть 1 Трилогии Королевства зверя.
• Joy Will Come (Radost Budet, 1916)
• The Romantics (Romantiki, 1916)

Поэзия

• Стихи (1883–1888)
• Protopop avvacum (1888)
• Быть (1890)
• The Family Idyll (Semeynaya idillia, 1890),
• Смерть (направление, 1891)
• Символы. Стихи и песни (1892)
• Конец века (Konetz Veka, 1893)

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Дмитрией Мережковским в Wikimedia Commons
• Работы Дмитрий Мережковский в Project Gutenberg
• Работает у Дмитрия Мережковского в интернет -архиве или
• Работа Дмитрий Мережковский в Librivox (аудиокниги общественного достояния)
• Биография
• Леон Троцкий Мерецковский , 1911
• Alexander Men' Dmitry Merezhkovsky and Zinaida Gippius
• «Интервью Джозефа Пилсудского Дмитрия Мережковского, 1921» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2005 года . Получено 30 мая 2006 г. {{cite web}}: CS1 Maint: Bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) .
• Риков, А. "Сумерки Серебряного века. Политика и русский религиозный модернизм в романе Дсмирезковского Наполеона" в Studia Culturae 2016 № 1 (27), стр. 9–17 (на русском языке)