Африканский национализм

Не путать с черным национализмом , который определяет национальную идентичность исключительно в расовых терминах.

Кеннет Каунда , ведущий борец за независимость Замбии, на политическом митинге в Северной Родезии (ныне Замбия ) в 1960 году.

Африканский национализм — это общий термин , обозначающий группу политических идеологий в Западной, Центральной, Восточной и Южной Африке, которые основаны на идее национального самоопределения и создания национальных государств . Эта идеология возникла в условиях европейского колониального правления в 19 и 20 веках и во многом была вдохновлена ​​националистическими идеями из Европы. Первоначально африканский национализм был основан на требованиях самоопределения и сыграл важную роль в форсировании процесса деколонизации Африки ( ок. 1957–66). Однако этот термин относится к широкому спектру различных идеологических и политических движений, и его не следует путать с панафриканизмом , который может стремиться к федерации многих или всех национальных государств Африки.

История

Националистические идеи в Африке возникли в середине 19 века среди зарождающегося черного среднего класса в Западной Африке . Ранние националисты надеялись преодолеть этническую раздробленность путем создания национальных государств . В самый ранний период он был вдохновлен афроамериканскими и афро-карибскими интеллектуалами из движения «Назад в Африку» , которые импортировали националистические идеалы, в Европе и Америке . распространенные в то время Ранние африканские националисты были элитарными и верили в превосходство западной культуры , но стремились играть более важную роль в принятии политических решений. Они отвергли африканские традиционные религии и трайбализм как «примитивные» и приняли западные идеи христианства , современности и национального государства . Однако одной из проблем, с которыми столкнулись националисты при объединении своей нации после европейского правления, было разделение племен и формирование этнизма.

Ганские националисты празднуют 50-летие национальной независимости в 2007 году.

Африканский национализм впервые возник как массовое движение в годы после Второй мировой войны в результате военных изменений в природе колониального правления, а также социальных изменений в самой Африке. Националистические политические партии были созданы почти во всех африканских колониях в 1950-е годы, и их возникновение стало важной причиной деколонизации Африки между ок. 1957 и 1966 годы. Однако африканский национализм никогда не был единым движением, а политические группы, считавшиеся африканскими националистами, различались по экономической ориентации и степени радикализма и насилия. Лидеры националистов изо всех сил пытались найти свою социальную и национальную идентичность после европейского влияния, которое контролировало политический ландшафт во время колониальной оккупации.

Африканский национализм в колониальную эпоху часто формулировался исключительно как оппозиция колониальному правлению и поэтому часто был неясен или противоречив в отношении других своих целей. По мнению историка Роберта И. Ротберга , африканский национализм не возник бы без колониализма. Его отношение к панафриканизму также было неоднозначным: многие националистические лидеры заявляли о своей панафриканской лояльности, но по-прежнему отказывались вступать в наднациональные союзы . Африканских националистов того периода также критиковали за продолжающееся использование идей и политики, связанных с колониальными государствами. В частности, националисты обычно пытались сохранить национальные границы, произвольно созданные под колониальным правлением после обретения независимости, и создать национальное чувство национальной идентичности среди разнородного населения внутри них.

Трайбализм и этнический национализм

Африканский национализм существует в непростых отношениях с трайбализмом и субнациональным этническим национализмом , которые различаются своими концепциями политической преданности. Многие африканцы различают свою этническую и национальную идентичность. Некоторые националисты утверждают, что племена были колониальным творением.

Женщины в африканском национализме

В конце 1950-х и 1960-х годах исследователи африканской националистической борьбы в первую очередь сосредоточились на мужской элите, получившей образование на Западе, которая возглавила националистические движения и пришла к власти после обретения независимости. Историю исследований участия женщин в африканской националистической борьбе, мобилизации и партийной политике можно проследить по интеллектуальным и политическим путям, которые первоначально следовали, позже параллельны, но редко отклонялись от курса африканской историографии или направляли его. Целью этих женщин, участвовавших в африканском националистическом движении, было вернуть прошлое Африки и отпраздновать независимое появление независимой Африки. Необходимо было повысить осведомленность об этой причине, обратившись к новому поколению африканских женщин, выросших в лучшем и более стабильном обществе. Хотя проблемы, с которыми они сталкивались, казались все более значительными, они, однако, справились с этим лучше, чем предыдущие поколения, что позволило им повысить осведомленность о моменте африканского национализма. В то время как женщинам-историкам, заинтересованным в изменении процесса и производства американской или европейской истории, приходилось с боем пробиваться на поезда, которые веками двигались по изношенным колеям, «новый» африканистский поезд едва покинул станцию ​​в начале 60-е годы. За некоторыми исключениями, ученые лишь вскользь упомянули о присутствии африканских женщин в качестве сознательных политических деятелей в африканском национализме. Энн МакКлинток подчеркнула, что «все национализмы имеют гендерную принадлежность». Несомненно, женщины сыграли значительную роль в пробуждении национального самосознания, а также в повышении своего политического и социального положения посредством африканского национализма. Именно с учетом этого и феминизм, и исследования этих женщин становятся критически важными для переоценки истории африканского национализма. В 1943 году известная организация под названием «Женская лига Африканского национального конгресса» использовала свои отделения по всему континенту для проведения международной кампании.

Женщины в национальных организациях

В качестве лидеров и активистов женщины участвовали в африканском национализме через национальные организации. Десятилетие 1950-х годов стало знаковым из-за значительного числа женщин, которые были политически вовлечены в националистическую борьбу. Меньшая часть женщин была включена в национальные организации, в которых доминируют мужчины, и вступила в них. Основанный женщинами в 1960 году, Национальный совет Сьерра-Леоне должен был стать в 1968 году женской секцией правящего Всенародного конгресса и действовал главным образом при активной поддержке главы государства, президента Стивенса. Женщины-активистки распространяли и демонстрировали воинственное поведение. Нэнси Долли Стил была секретарем-организатором и соучредителем Конгресса и была известна своей воинственной политической и националистической деятельностью. Точно так же по всей Африке влияние профсоюзных движений, в частности, стало питательной средой для женщин-организаторов как таковых. Например, южноафриканские женщины стали главными катализаторами протестов против режима апартеида. Эти женщины сначала участвовали в движениях сопротивления через женские отделения более крупных освободительных организаций, в которых доминируют мужчины, например, через Африканский национальный конгресс (АНК). Тем не менее, в 1943 году АНК принял новую конституцию, которая включала новое положение, позволяющее женщинам стать полноправными членами национального движения. Женщины также сформировали свои собственные национальные организации, такие как Федерация южноафриканских женщин в 1954 году, в которой насчитывалось 230 000 женщин. Хотя в то время женщины считали себя прежде всего матерями и женами, их вступление в политические организации иллюстрировало своего рода феминистское сознание.

Женщины как национальные лидеры

Женщины сами по себе были фундаментальными националистическими лидерами. Под вдохновением Биби Тити Мохаммеда , бывшей певицы из Дар-эс-Салама, которая стала Танганьиканской националисткой, танзанийские женщины были организованы в Женскую секцию Африканского национального союза Танганьикана. Мохаммед, которая была полуграмотной, была впечатляющим оратором и позже объединила свою националистическую деятельность в 1950-х годах с политическими амбициями. Она была одним из самых заметных танганьикских националистов во время борьбы против колониализма и империализма. Она была единственным националистическим лидером, помимо Джулиуса Ньерере , которого признали по всей стране во время независимости Танзании. Ее наследие как лидера, оратора, организатора и активистки является свидетельством ключевой роли, которую сыграли многие необразованные женщины в распространении национального сознания, политического сознания и обеспечении независимости от британского правления в Танзании.

Женщины и неформальные методы протеста

Хотя некоторые инициативы, ориентированные на женщин, могли быть задуманы и представлены женщинам лидерами партии-мужчинами, другие явно были созданы самими женщинами. Эти женщины использовали национализм как платформу для решения своих собственных проблем в качестве жен, матерей, промышленных рабочих, крестьян и женщин, связанных с АНК. В протесте против налогов 1940-х годов в Танзании приняли участие женщины Крестьянского Паре, где женщины использовали методы прямой конфронтации, провокационные выражения и физическое насилие. Явное использование сексуальных оскорблений также сыграло центральную роль в мощном протесте Анлу в Камеруне в 1958 году, когда женщины отказались соблюдать сельскохозяйственные правила, которые подорвали бы их сельскохозяйственную систему. Точно так же женщины использовали музыку, танцы и неформальные методы, чтобы выразить свою солидарность с африканским национализмом. Производство Танганьиканского национализма в Танзании можно рассматривать как «женскую работу», где женщины пробуждали, создавали и исполняли национализм посредством своих танцев и песен. Точно так же женщины считались лучшими лозунгами как традиционные рассказчики и певцы, использующие идеи, образы и фразы, которые нравились неэлитному населению. Рыночные женщины в прибрежных Нигерии и Гвинее также использовали свои сети для распространения антиправительственной информации. «Обычные» женщины сами превратили «традиционные» методы создания сетей и выражения неодобрения в отношении отдельных лиц в механизмы, бросающие вызов и тревожащие местную колониальную администрацию. Однако, хотя эти женщины внесли свой вклад в африканскую националистическую политику, они имели ограниченное влияние, поскольку их стратегии были связаны с позором, возмездием, реституцией и компенсацией, а не были напрямую направлены на радикальные преобразования. Эта проблема была отражением того, в какой степени большинство африканских женщин уже были маргинализированы в политическом, экономическом и образовательном плане при колониальных режимах в Африке.

По стране

Гамбия

Основная статья: Алиу Эбрима Чам Джуф

Смотрите также: Политика Гамбии и история Гамбии

В Гамбии одним из видных гамбийских националистов и панафриканистов колониальной эпохи был Алиу Эбрима Чам Джуф . С 1950-х годов до обретения Гамбией независимости Чам Джуф (как его обычно называют) провел серию кампаний против британской колониальной администрации. В 1958 году он возглавил Всепартийный комитет, целью которого было самоуправление и определение политического направления Гамбии, свободной от европейского колониализма и неоколониализма. В 1959 году он организовал демонстрацию «Хлеб с маслом» возле своего дома в Бартерсте (ныне Банжул ) и привел своих последователей в Дом правительства, чтобы лоббировать британскую колониальную администрацию. После этой демонстрации Чам Джуф и его соратники Криспин Грей Джонсон и М.Б. Джонс были обвинены в «подстрекательстве общественности к неподчинению законам страны» и признаны политическими заключенными. '

ЮАР

Основная статья: Африканский национальный конгресс

Африканский национальный конгресс (АНК) — политическая партия в ЮАР . Оно зародилось как освободительное движение, известное своей оппозицией апартеиду , и управляет страной с 1994 года, когда первые выборы после апартеида привели к Нельсона Манделы избранию президентом Южной Африки .

Основанная 8 января 1912 года в Блумфонтейне как Национальный конгресс коренных народов Южной Африки, организация была создана для защиты прав чернокожих южноафриканцев . Когда Национальной партии к власти пришло правительство в 1948 году , главной целью АНК стало противодействие политике нового правительства по институционализированному апартеиду .

В эпоху после апартеида АНК продолжает идентифицировать себя прежде всего как освободительное движение , хотя он также является зарегистрированной политической партией.

См. также

Общий

• Африканское националистическое движение
• Африканский социализм
• Африканский Союз
• Зеленое сопротивление
• Организация африканского единства
• Виды национализма

По штату

• Эфиопский национализм
• Конголезский национализм
• Нигерийский национализм

По этнической принадлежности

• Сомалийский национализм
• Игбо национализм
• Амхарский национализм

Ссылки

• Дэвидсон, Бэзил (1978). Да придет свобода: Африка в современной истории (первое издание в США). Бостон: Литтл-Браун. ISBN  0-316-17435-1 . .
• Ротберг, Роберт И. (май 1966 г.). «Африканский национализм: концепция или путаница?». Журнал современных африканских исследований . 4 (1): 33–46. дои : 10.1017/s0022278x00012957 . JSTOR   159414 . S2CID   144714462 .
• Гейгер, С. (1990). «Женщины и африканский национализм». Журнал женской истории . 2 (1): 227–244. дои : 10.1353/jowh.2010.0247 . S2CID   145550056 .
• Шмидт, Э. (2005). «Сверху вниз или снизу вверх? Пересмотр националистической мобилизации, с особым упором на Гвинею (Французская Западная Африка)» . Американский исторический обзор . 110 (4): 975–1014. дои : 10.1086/ahr.110.4.975 . S2CID   162562610 .
• Гейгер, С. (1987). «Женщины в националистической борьбе: активисты Тану в Дар-эс-Саламе». Международный журнал африканских исторических исследований . 20 (1): 1–26. дои : 10.2307/219275 . JSTOR   219275 .
• Гейгер, С.; Оллман, Дж.; Мусиси, Н. (2002). Женщины в африканской колониальной истории . Издательство Университета Индианы. ISBN  9780253108876 .
• Фрейтс, Л. (1993). «Женщины в южноафриканском национально-освободительном движении, 1948–1960: историографический обзор» . Уфахаму: Журнал африканских исследований . 21 (1/2). дои : 10.5070/F7211-2016742 .
• О'Барр, Дж.; Хэй, М.; Штихтер, С. (1984). Африканские женщины к югу от Сахары .
• МакКлинток, А.; Муфтий А.; Шохат, Э. (1997). Опасные связи: гендер, нация и постколониальные перспективы .
• Шелдон, Кэтлин (2017). Африканские женщины: от ранней истории до 21 века . Университет прессы Индианы. ISBN  978-0-253-02716-0 .
• Форояа : Эксклюзивное интервью с Форояа Панорама ( ДАНЬ АЛЬХАДЖИ Э ЧАМ ДЖУФУ )
• Джоф, Ал. А.Е. Чам , Партийная политика в Гамбии (1945–1970) , стр. 21, 53–56.
• Вся Африка : Гамбия: скончался А.Э. Чам Джуф (4 АПРЕЛЯ 2011 г.) [2]
• Джоф, Ал. А.Е. Чам. Основная причина демонстрации хлеба с маслом. сн (1959)
• Чемпион, Дауда Кайраба . Кайраба (2009). п. 200, ISBN   0-9563968-0-1
• Газета The Point : «Речь Чама Джуфа о панафриканизме». Архивировано 23 ноября 2011 г. в Wayback Machine.

Дальнейшее чтение

• Алмонд Габриэль и Джеймс С. Коулман, Политика развивающихся регионов (1971)
• Эз, М. Историческая политика в современной Африке (Springer, 2010).
• Ходжкин, Томас. Национализм в колониальной Африке (1956).
• Хусейн, Ариф (1974). «Образованная элита: коллаборационисты, нападавшие националисты: заметка об африканских националистах и ​​национализме». Журнал Исторического общества Нигерии . 7 (3): 485–497. JSTOR   41857033 .
• Охаегбулам, Фестус Угбоаджа. Национализм в колониальной и постколониальной Африке (University Press of America, 1977).
• Шепард, Джордж В., младший (1962). Политика африканского национализма: вызов американской политике . Нью-Йорк: Ф.А. Прегер.