Новый Иерусалимский свиток Мертвого моря
Среди свитков Мертвого моря недалеко от Кумрана в Израиле были обнаружены фрагменты свитка, в котором в мельчайших подробностях описывается Новый Иерусалим. Свиток Нового Иерусалима , кажется, содержит апокалиптическое видение, эсхатологическое видение города и храма, хотя, поскольку он фрагментирован, его трудно классифицировать. Написанный на арамейском языке текст описывает огромный город прямоугольной формы с двенадцатью воротами, окруженный длинной стеной. Подобные описания встречаются в Откровении 21–22 (также найденным Иезекииля (и, возможно, 40–48 ) недалеко от Кумрана) показывает в , а сравнение с Храмовым свитком множество сходств, несмотря на отсутствие прямых литературных связей между ними. [ 1 ]
| Тип рукописи: [ 2 ] | Небиблейские композиции |
| Тип композиции: [ 2 ] | Парабиблейские тексты |
| Язык: [ 2 ] | арамейский |
| Скрипт: [ 2 ] | Квадрат |
| Материал: [ 2 ] | Пергамент |
Фрагменты прокрутки
[ редактировать ]Множественные копии или фрагменты копий Свитка Нового Иерусалима были обнаружены в пещерах, окружающих Кумран. Изображения каждого фрагмента доступны в цифровой библиотеке свитков Мертвого моря Леона Леви .
| Справочный номер | вторичный
Ссылка |
Тип композиции | Композиционный
Дата |
Пещера |
|---|---|---|---|---|
| 1К32 [ 3 ] | 1QNJ | Парабиблейские тексты | 100–50 гг. до н.э. | 1 |
| 2К24 [ 3 ] | 2 QNJ | 2 | ||
| 4QNJ-а [ 3 ] | 4Q554 | 4 | ||
| 4QNJ-б [ 3 ] | 4Q554a | 4 | ||
| 4QNF-с [ 3 ] | 4Q555 | 4 | ||
| 5QNJ [ 3 ] | 5К15 | 5 | ||
| 11QNJ [ 3 ] | 11К18 | 11 |
Мотив «Нового» Иерусалима в Библии и Кумране
[ редактировать ]Храмовый свиток
[ редактировать ]Ученые обсуждают потенциальную связь между Новым Иерусалимом и Храмовым свитком , еще одним кумранским текстом, имеющим схожие мотивы. В эссе Б. З. Вакхолдера объясняется, что свиток Нового Иерусалима зависит от Храмового свитка ; измерения и данные идут рука об руку. Однако, по мнению Лоренцо ДиТоммазо, «между двумя текстами почти нет сходства в плане жанра, основной формы и содержания или архитектурного городского замысла. Более того, ни один из текстов существенно не зависит от другого». [ 4 ]
ДиТоммасо утверждает это, потому что свиток Нового Иерусалима написан на арамейском языке: [ 5 ] описание футуристического города от третьего лица, описанное ДиТоммасо как «без законодательного материала». Используются разные измерения, например, стержни для длины и ширины. В Новом Иерусалиме не существует описания других городских городов, окружающих город. Описание строится от внешней стороны города к внутренней. [ 4 ]
Храмовый свиток написан от первого лица на языке иврита и описывается как законодательный. Размеры, использованные в Храмовом свитке, не одинаковы: в качестве меры измерения не используются стержни. Наконец, в Храмовом свитке описаны города, расположенные вокруг «Нового Иерусалима». Описание изнутри. [ 4 ]
О Новом Иерусалиме даны три различных описания: от Иезекииля, Откровения и писаний, найденных в Кумране. Между этими тремя можно обнаружить значительное сходство.
Иезекииль
[ редактировать ]В видении Иезекииль (40–48) увидел храм, город и землю. В каком-то смысле это небесный проект. Это план того, что должно быть установлено после изгнания. Восстановление храма было призвано прославить Яхве во всем, от связанных с ним структур до его деятельности. В основе видения, как пишет Адела Ярбро Коллинз, «...это повествование, описывающее, как ангел провел пророка через новое святилище, путешествие, ведущее к святая святых». [ 6 ] Стивен Туэлл делит описание всего этого на три раздела. Во-первых, в 40–43:9 есть описание храма и пришествия Господа, чтобы занять его. Далее, есть закон храма о литургии, совершаемой священниками. Наконец, последние две главы посвящены реке, земле и городу. [ 7 ] Считается, что план, описанный Иезекиилем, касается исключительно восстановления после изгнания и полностью сосредоточен на Земле; реконструкция земного храма, а не небесного.
Где во всем этом Бог? У Туэлла есть ответ: «Иезекииль и его редакторы согласны в фундаментальном ответе на вопрос: «где?», именно здесь, среди народа Божьего, будет найден Бог». [ 7 ]
Откровение
[ редактировать ]Автор описания Откровения позаимствовал некоторые идеи у Иезекииля. Например, в нем используется мерная линейка, которая использовалась для определения размеров стен, ворот и т. д. Он также взял из Исайи 65: 17–18 , где описывается создание Богом новых Неба и Земли. Иерусалим также должен быть «радостью, а его жители — наслаждением». Мы также видим христианскую интерпретацию, согласно которой эта идея полностью переносится на эсхатон , чтобы Новый Иерусалим оказался на самом конце света. эсхатологическом сценарии Откровения 20–21 В нет места Ветхому Иерусалиму ; есть только Новый Иерусалим, сходящий с небес. Флорентино Мартинес пишет, что «Новый Иерусалим здесь — это совершенно новая реальность, и что единственное отношение, которое он имеет к старому, — это его имя. Он продолжает: «Метафора Нового Иерусалима в Откровении представляет собой такую глубокую трансформацию его отправной точки (Иезекииль и Исаия), что трудно понять, как это можно считать развитием основных ветхозаветных текстов». [ 8 ]
В Откровении 21:9 наблюдается контраст между великой блудницей (Вавилоном) и невестой Агнца (Святым городом Иерусалимом ). Один земной, символизирующий страсть и зло человека, а другой спускается с небес, совершенно чистый и прекрасный. Роберт Маунс пишет, что «Святой город, спускающийся от Бога с небес, следует понимать как «реальное событие» в рамках визионерского опыта… визионерские условия будущего события, которое откроет вечное состояние. от Бога означает, что вечное блаженство есть не достижение человека, а дар Божий». [ 9 ] В видении Иоанна нет описания храма, как у Иезекииля. Маунс пишет, что это потому, что «...символ уступил место реальности. Храм заменяется нами, «Богами и Богинями». [ 9 ]
Кумран
[ редактировать ]В несектантских документах Кумрана мы находим утешение после разрушения храма ( 4QТанхумин ) со ссылками на Исайю 40–51 , где написано, что храм будет перестроен и Сион будет восстановлен в своей былой славе. [ 10 ]
Согласно сектантским сочинениям, Иерусалим безбожен, как мы видим в першеримском тексте. Его занимают незаконнорожденные и порочные священники, поэтому неудивительно, что кумраниты покинули его. В Кумране они считали, что создают истинный храм, поскольку другой был испорчен. Более того, сама община метафорически верила, что они и есть Новый Иерусалим и новый храм. Они также верили, что им было приказано построить храм в последние времена, о чем можно прочитать в Храмовом свитке .
Тексты предполагают, что этому Иерусалиму не будет места в конце дней, например, 1QSa II 4–12. Однако другие предполагают обратное: Иерусалим играет важную роль в эсхатологическом смысле, например, 4Q177 и 1QM XII 10–16. Последний представляет собой победный гимн, в котором описывается, как дети света (народ Кумрана) возвращают город Иерусалим. Затем люди света снова вводятся в храм (1QMII 1–5), очищают его, а затем ведут последнюю войну. до победы. Мартинес резюмирует эти свидетельства:
«Кажется, это логичная перспектива, с которой следует читать описание города и храма в тексте Нового Иерусалима. Это откровение модели храма и города, которые Бог построит в конце времен. Эту интерпретацию подтверждает фрагментарное упоминание, которое мы находим в копии из Пещеры, о последней войне против Киттима , Эдома , Моава , Аммона и Вавилона. Модель Ветхого Завета (Тора Иезекииля) была тщательно эсхатологизирована и развита в Новом. Иерусалим в том же духе, который мы находим в других апокалиптических писаниях (таких как Книга Еноха и Книга Юбилеев ). Планы города и храма в тексте Нового Иерусалима представляют собой город гигантских размеров, покрытый драгоценными камнями. , город, который будет построен Богом в конце дней: не небесный Иерусалим, а тот самый земной город и тот самый земной храм, описанный в Военном Свитке , которым суждено существовать вечно». [ 8 ]
Сравнивая фрагменты, найденные в Кумране, с фрагментами Иезекииля, можно обнаружить несколько параллелей. Описание Нового Иерусалима (найденного во фрагментах пещер 1, 2, 4, 5 и 11), по-видимому, вдохновлено Иезекиилем. Написанное от первого лица, ангел проводит рассказчику экскурсию, которая начинается за пределами города, когда они продвигаются в храм, при этом показаны размеры города. [ 6 ] Более того, понятно, что община считала, что этот город был создан самим Богом. Это эсхатологический город, окончательный и вечный.
В Откровении Новый Иерусалим должен находиться на очень высокой космической горе, как это было у Иезекииля. Описание Нового Иерусалима из Кумрана и Откровение 21–22 включают описания драгоценных камней , украшающих город, что предполагает исполнение пророчества Исайи. Кроме того, руководство ангела и мерный жезл, используемые в Откровении 21: 9–10 15–17, созданы по образцу Иезекииля 40–48 и , как и те же мотивы в описании Нового Иерусалима». [ 6 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Уайз, Майкл (6 октября 2005 г.). Свитки Мертвого моря - исправленное издание: новый перевод (пересмотренное издание). Сан-Франциско: Харперон. ISBN 978-0-06-076662-7 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж «Свитки Мертвого моря — 4 квартал, Нью-Джерси» . www.deadseascrolls.org.il . Проверено 6 ноября 2015 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Перрин, Эндрю Б. (2015). Динамика откровения во сне и видении в арамейских свитках Мертвого моря . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. стр. 41, 42.
- ^ Jump up to: а б с ДиТоммасо, Лоренцо (1 января 2005 г.). Текст «Новый Иерусалим» на Мертвом море: содержание и контекст . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-148799-6 .
- ^ Димант, Девора (12 февраля 2014 г.). История, идеология и интерпретация Библии в свитках Мертвого моря: Сборник исследований . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-151021-2 .
- ^ Jump up to: а б с Чарльзуорт, Джеймс (2006). Библия и свитки Мертвого моря . Уэйко, Техас: Издательство Университета Бэйлора. ISBN 1-932792-76-7 .
- ^ Jump up to: а б Туэлл, Стивен (2009). Новый международный библейский комментарий: Иезекииль . Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson. стр. 276–344. ISBN 978-1-85364-736-9 .
- ^ Jump up to: а б Мартинес, Флорентино. «Новый Иерусалим в Кумране и в Новом Завете» . Академия . Проверено 20 ноября 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Маунс, Роберт (1977). Книга Откровения . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. стр. 377, 383. ISBN. 0-8028-2348-3 .
- ^ Чарльзворт, Джеймс Х. (1 января 2006 г.). Библия и свитки Мертвого моря: Священное Писание и свитки . Издательство Университета Бэйлора. ISBN 978-1-932792-19-5 .