Псевдо-Иезекииль

Иезекииль и упоминаемый в более старых справочных источниках как 4QВторой Иезекииль, Псевдо-Иезекииль, также известный как 4QПсевдо - представляет собой фрагментарный псевдоэпиграфический текст на иврите, найденный в пещере 4 в Кумране и принадлежащий тайнику рукописей, широко известному как Свитки Мертвого моря. . Его также классифицируют как «парабиблейское», а в некоторых источниках считают « апокалиптическим ». Неизвестный даже в научном мире до конца 1980-х годов и не опубликованный до 2001 года. Псевдо-Иезекииль стал одним из самых противоречивых текстов среди кумранских находок начала XXI века.

Источники

Сначала все фрагменты Пещеры 4 из 4Q385-4Q391 были идентифицированы как принадлежащие Псевдо-Иезекиилю, но в конечном итоге это было пересмотрено, отделив 4Q385a, 4Q387a, 4Q388a и 4Q389 как принадлежащие «Псевдо-Моисею», 4Q390 как «Апокалипсис Псевдо-Моисея» с 4Q385b и 4Q387b, идентифицированный как разделы «C» и «D» апокрифа Иеремии (также частично сохранившийся в 4Q383). Позже это было еще раз пересмотрено, перенеся большинство предложенных фрагментов Моисея в Апокриф Иеремии. Таким образом, шесть фрагментов — 4Q385, 4Q385b, 4Q385c, 4Q386, 4Q388 и 4Q391 — однозначно принадлежат Псевдо-Иезекиилю. 4Q391 отличается от других тем, что это папирус, датируемый концом второго века до нашей эры, по крайней мере на сто лет старше остальных, которые кажутся копиями.

Содержание

4Q385c неразборчив, а оставшийся текст описан как находящийся «в плохом состоянии», но все фрагменты содержат от четырех до шести столбцов текста с некоторой степенью перекрытия между различными фрагментами. Помимо очевидного перетекания текста из столбца 1 в столбец 2, неизвестно, как они правильно сочетаются друг с другом, хотя редактор Девора Димант, опубликовавшая текст в 2001 году, предположила, что последовательность событий в канонической Книге Иезекииля обеспечивает основу для порядка, наблюдаемого в настоящее время.

Текст в целом представляет собой дискуссию между Иезекиилем и ЯХВЕ , начинающуюся с ЯХВЕ, обещающего Иезекиилю, что сухие кости будут подняты и снова соединены вместе, чтобы воскресить царство Израиля. Автор взял библейское описание 37-й главы Иезекииля в качестве своего источника, но в то время как воскресение Израиля в 37-й главе Иезекииля является метафорой национального восстановления, Псевдо-Иезекииль описывает воскресение умерших праведников Израиля. Таким образом, Псевдо-Иезекииль занимает свое место рядом с 4Q521 как один из двух текстов, найденных в Кумране, в которых явно говорится о воскресении. За этим следует пророчество о том, что «сын Велиала» придет, чтобы угнетать израильтян, но он будет побежден, и «его владычества не будет». В оставшихся фрагментах Иезекииль спрашивает ЯХВЕ, можно ли ускорить само время, чтобы Израиль мог вернуть себе землю обетованную раньше, чем позже. Есть отрывок, посвященный теме воскресения, за которым следует последнее обращение к Меркабе. , колесница ЯХВЕ, упомянутая в Иезекииля 1 .

Источник

Хотя очень небольшое меньшинство ученых не согласны с этой точкой зрения, общее мнение о Псевдо-Иезекииле состоит в том, что это несектантский труд, созданный не общиной Кумрана. Ранняя дата 4Q391 указывает на то, что текст существовал до создания Кумранской библиотеки, хранящейся в пещере 4. Барри Смит предположил, что, если Псевдо-Иезекииль может быть датирован пятьдесят лет назад, то «сын Велиала», указанный в тексте, может быть датирован пятьдесят лет назад. можно идентифицировать как Антиоха IV Епифана (215–164 гг. до н.э.). Однако Димант предположил, что дата 4Q391 конца второго века до нашей эры указывает на конечную точку для составления самого произведения, а также для его источника.

Псевдо-Иезекииль Чарльза Торри

В своей книге 1930 года « Псевдо-Иезекииль и оригинальное пророчество » Чарльз Катлер Торри ввёл термин «Псевдо-Иезекииль» для описания предполагаемого предшественника канонической Книги Иезекииля. В заявлении Торри он заявил, что Книга Иезекииля заимствовала большую часть своего пророчества из псевдопиграфического произведения, датируемого примерно 230 г. до н.э., которое затем около 200 г. было отредактировано и включено в известную нам каноническую книгу. Торри также предположил, что элементы, относящиеся к периоду изгнания, в котором жил исторический Иезекииль (ок. 623 г. до н. э. – ок. 571 г. до н. э.), были добавлены во втором раунде редактирования, чтобы текст выглядел так, как будто он принадлежал шестому веку, а не Третий. Эта точка зрения резко оспаривалась большинством ученых-раввинистов и не получила распространения; однако, если такая книга, которую описывает Торри, действительно существовала, то 4QПсевдо-Иезекииль, конечно, не такова, поскольку линия происхождения идет от Книги Иезекииля к ней, а не наоборот.

Внешние ссылки

• Агенты воскрешения