Религия Лакота

*«Сон о Вакинье»* , одном из небесных духов, ассоциирующихся с громом и молнией, работа художника племени лакота Чёрного Ястреба , ок. 1880 г.

Религия лакота или духовность лакота — традиционная индейская религия народа лакота . Северной Америки Это практикуется в основном на Великих равнинах , в общинах лакота в резервациях Северной Дакоты и Южной . Эта традиция не имеет формального руководства или организационной структуры и демонстрирует множество внутренних различий.

Центральное место в религии лакота занимает концепция вака , энергии или силы, пронизывающей вселенную. Единая совокупность вака называется Вака Ткона и считается источником всего сущего. Религиозные деятели лакота верят, что из-за совместного владения вака люди существуют в состоянии родства со всеми формами жизни, и эти отношения определяют поведение приверженцев. Мировоззрение лакота включает в себя различных сверхъестественных существ вака , вакипи , которые могут быть доброжелательными или злонамеренными по отношению к человечеству. возносятся молитвы, Вакопи чтобы заручиться их помощью, часто посредством курения священной трубки или предоставления подношений, обычно хлопковых флажков или табака. В жизни лакота важны различные ритуалы, семь из которых представлены как дары доброжелательного духа вака , женщины-теленка из белого буйвола . К ним относятся церемония очищения парилки , поиск видений и танец солнца . Специалист по ритуалам, которого обычно называют вичхаша ваха («святой человек»), отвечает за исцеление и другие задачи. Наиболее распространенным из таких специалистов является ювипи вичхаша ( ювипи человек), чей ритуал ювипи обычно призывает духов для исцеления.

Лакота , одна из трех основных групп населения, говорящих на языке сиу , к 19 веку превратилась в отдельную нацию, состоящую из семи групп. Многие из их религиозных традиций отражали общие черты с традициями других наций сиу, а также общин, не принадлежащих к сиу, таких как шайенны . В 1860-х и 1870-х годах правительство Соединенных Штатов переселило большую часть лакота в Великую резервацию сиу , где были предприняты согласованные усилия по обращению их в христианство . Большинство лакота в конечном итоге обратились в веру, хотя многие также продолжали практиковать определенные традиции лакота. Правительство США также приняло меры по подавлению традиционных обрядов, например, запретив танец солнца в 1883 году, хотя традиционные взгляды были задокументированы в 19 и начале 20 веков такими практикующими, как Черный Лось . Воодушевленные Движением американских индейцев , в 1960-х и 1970-х годах были предприняты усилия по возрождению традиционной религии Лакота. В конце 20-го века практики лакота все больше влияли на другие религии коренных американцев по всей Северной Америке.

Многие лакота исповедуют свою традиционную религию наряду с христианством, обычно католицизмом , епископализмом или пейота религией Индейской церкви . Для этих людей Вака Ткона часто отождествляется с христианским Богом . Традиции лакота также были переняты многими некоренными американцами, особенно представителями движения Нью-Эйдж , и эта тенденция осуждается некоторыми представителями лакота как культурное присвоение .

Определение и классификация

Их название происходит от термина, означающего «союзники». ^{[ 1 ]} Лакота составляют семь самых западных групп народов сиу . ^{[ 2 ]} Другие названия лакота включают западных сиу, ^{[ 2 ]} Тетон Сиу, ^{[ 3 ]} Тетонс, ^{[ 2 ]} Тетон Дакотас, ^{[ 2 ]} или Титува (Жители прерий). ^{[ 4 ]} К 19 веку лакота разделилась на семь подразделений. Две южные группы — это оглалас и сичхауу , а пять северных групп — это итазипчо , хукпапца , мникцовожу , сихасапа и оохенупа , иногда все вместе называемые саонами. ^{[ 5 ]}

Религия Лакота была описана как местная религия . ^{[ 6 ]} и как первобытная религия. ^{[ 7 ]} Централизованной власти, контролирующей религию, не существует. ^{[ 8 ]} что не догматично, ^{[ 9 ]} без каких-либо конкретных вероучений. ^{[ 10 ]} Традиция передается устно, ^{[ 11 ]} быть открытым для индивидуальной интерпретации, ^{[ 12 ]} и отображение внутренних различий в своей практике. ^{[ 13 ]} Некоторые практикующие придерживаются позиции религиозного плюрализма и поэтому приобщаются к другим религиозным традициям. ^{[ 14 ]} Обычно это означает разновидности христианства, особенно католицизм или епископальность . ^{[ 15 ]} или иногда пейотизм индейской церкви . ^{[ 16 ]} Другие лакота идентифицируют себя строго только с одной религией. ^{[ 17 ]} в особенности это касается христианских фундаменталистов . ^{[ 18 ]} Они могут почувствовать некоторый конфликт между ними; некоторые лакота уберут из комнаты любые христианские изображения, если там будет проводиться традиционная церемония. ^{[ 19 ]}

Религии коренных американцев всегда адаптировались в ответ на изменения окружающей среды и взаимодействие с другими сообществами. ^{[ 20 ]} в том числе и после знакомства с христианством. ^{[ 21 ]} Эта адаптация очевидна в религии лакота, причем изменения наблюдаются с тех пор, как ее текстовые записи были впервые сделаны в 18 веке. ^{[ 22 ]} Большая часть этой адаптации является результатом видений, переживаемых ее практиками. ^{[ 23 ]} но также отражает влияние, поглощённое, прямо или косвенно, от народов соседних равнин, а также народов Восточных лесов , Субарктики и Большого Бассейна . ^{[ 24 ]} В то же время традиция является жизненно важной концепцией для общин Лакота, к которой регулярно обращаются, чтобы узаконить связь между современными практиками и практиками прошлого. ^{[ 25 ]}

Среди лакота существуют трудности с проведением границ между религией и другими областями культуры; ^{[ 26 ]} как и в случае со многими религиозными традициями коренных американцев, ^{[ 27 ]} Религия лакота пронизывает все сферы жизни. ^{[ 28 ]} В языке лакота нет термина, родственного английскому слову «религия». ^{[ 29 ]} хотя христианские миссионеры, действующие среди лакота, пытались его разработать. ^{[ 30 ]} Некоторые лакота предпочитают называть свои религиозные традиции «образом жизни». ^{[ 31 ]} в то время как в других местах некоторые авторы называют это «духовностью Лакота». ^{[ 32 ]} Последнее отражает тот факт, что многие лакота, как и некоторые другие коренные американцы, предпочитают описывать свои традиционные верования и практики как «духовность», в основном как реакцию на христианское миссионерское использование термина «религия». ^{[ 33 ]} Антрополог Дэвид К. Постумус предположил, что термины «религия» и «духовность» можно использовать как синонимы при обсуждении традиций лакота. ^{[ 31 ]}

Убеждения

Вака и Вака Ткона

Ключевым понятием в религии Лакота является вака ( вакан ). ^{[ 34 ]} На английский это слово переводится как «святой». ^{[ 35 ]} "власть," ^{[ 36 ]} или «священный». ^{[ 37 ]} Антрополог Рэймонд Дж. ДеМалли описал вакą как «оживляющую силу вселенной». ^{[ 38 ]} и «творческая универсальная сила». ^{[ 39 ]} Точно так же религиовед Сюзанна Кроуфорд назвала это «невидимой энергией или жизненной силой». ^{[ 40 ]} в то время как Постум описал это как «непостижимую, таинственную, нечеловеческую инструментальную силу или энергию». ^{[ 34 ]} Многие лакота подчеркивали непостижимость вака ; ^{[ 41 ]} человек из Оглалы Гуд Сит описал вак'а как «все, что трудно понять». ^{[ 41 ]} Термин ваки также имеет значение древнего и долговечного. ^{[ 42 ]} подобные лакота- вак'а, в оренде ирокезов Идеи , и покунтах шошонов очевидны . ^{[ 43 ]}

Отображение целостного взгляда на Вселенную, ^{[ 44 ]} Религиозники Лакота верят, что вак'а течет через космос, оживляя все сущее. ^{[ 34 ]} и что все существа, таким образом, имеют одну и ту же сущность. ^{[ 14 ]} Он включает в себя злые аспекты вселенной, описываемые как вакан шица («священное зло»). ^{[ 45 ]} Считается, что Вселенная существует в гармоничном равновесии, ^{[ 46 ]} хотя оно считается фундаментально непостижимым и находится за пределами способности человечества познать его полностью. ^{[ 47 ]} В Лакота предметы или люди, наделенные силой вака, также могут называться вака . ^{[ 40 ]} Практикующие религии Лакота считают, что человечество может участвовать в ваки посредством ритуалов. ^{[ 38 ]} Как сама вака , так и связанные с ней ритуалы считаются вококипье (опасными). ^{[ 48 ]} со Стивеном Э. Феракой, писателем, работавшим в индейской резервации Пайн-Ридж , который рассказал, что в религии лакота «страх и уважение» «практически неотличимы». ^{[ 49 ]}

Единая совокупность вака называется Вака Ткона ( Вакан Танка ), ^{[ 50 ]} термин, переведённый как «Великое Таинственное». ^{[ 18 ]} «Великая Тайна», ^{[ 51 ]} «великая святая», ^{[ 52 ]} «великая непостижимость», ^{[ 38 ]} или «сумма всего неизвестного». ^{[ 40 ]} ДеМалли описал Вака Ткона как «сумму всего, что считалось таинственным, могущественным или священным». ^{[ 38 ]} Wakʽą Tʽąką считается вечным, одновременно создающим и образующим вселенную. ^{[ 38 ]} Термин Wakʽą Tʽąką использовался как перевод лакота английского слова «Бог», в том числе христианскими миссионерами, ^{[ 53 ]} некоторые лакота приравнивают Вака Ткона к христианскому божеству . ^{[ 54 ]} Хотя религиовед Оке Хульткранц предположил, что Вака Ткона можно рассматривать как «личное, ограниченное Высшее Существо», ^{[ 52 ]} различные другие ученые предупреждали, что Вака Ткона вряд ли считался персонифицированным божеством до влияния христианизации. ^{[ 55 ]}

Вакопи

Вакопи ) — существа , ( вакампи сделанные из ваки . ^{[ 56 ]} По-английски таких существ обычно называют «духами». ^{[ 57 ]} Антрополог Уильям К. Пауэрс охарактеризовал их как «сверхъестественные существа и силы». ^{[ 58 ]} хотя вера Лакота не проводит различия между естественным и сверхъестественным, ^{[ 59 ]} последняя является категорией европейского происхождения. ^{[ 60 ]}

По верованиям лакота, вакапи бессмертны. ^{[ 61 ]} Большая часть информации о них взята из мифологии лакота. ^{[ 62 ]} эти духи играют роль в создании и управлении вселенной. ^{[ 58 ]} Они выражают гамму эмоций, ^{[ 63 ]} хотя их мотивы часто трудно определить. ^{[ 64 ]} Морально неоднозначные в своем подходе к человечеству, ^{[ 65 ]} они могут вести себя как доброжелательно, так и недоброжелательно по отношению к людям. ^{[ 66 ]} Обиженные людьми духи могут причинить несчастья, лишения и даже смерть. ^{[ 63 ]} Считается, что их внешний вид иногда отмечается белыми или синими мигающими огнями. ^{[ 67 ]} но обычно они могут принимать любую форму, и поэтому религиозные деятели Лакота полагают, что могут столкнуться с такими сущностями в повседневной жизни, даже не подозревая об этом. ^{[ 68 ]} Религиозники Лакота не поклоняются вакопи . , но последние пытаются умиротворить их и повлиять на них ^{[ 69 ]} Ключевой способ проявить уважение к этим духам - это обращение к ним с почетными терминами t'ukášila или thukášila («дедушка по отцовской линии») или ųcí (бабушка), терминами, которые указывают на семейные отношения. ^{[ 70 ]}

Существует много различий в том, как религиозные деятели Лакота классифицируют вакипи , поскольку эти классификации могут основываться на индивидуальных видениях и опыте. ^{[ 39 ]} Один из подходов состоит в том, чтобы разделить их на 16 категорий, иерархически организованных в группы по четыре: Вакан-аканта , Вакан-колая , Вакан-куя и Ваканлапи . ^{[ 71 ]} Первые две группы считаются кинами Вакан («священными»); последние два назывались Таку вакан («священные вещи»). ^{[ 71 ]} Вакан -акатна или «высший вакан » включает в себя четыре изначальных символа: солнце, Ви , небо, Шкан , Землю, Мака, и скалу, Иньян . ^{[ 71 ]} Вакан колая , или «те, кого вакан называют друзьями или соратниками», включают луну, Хови (Ханви), ветер, Т'ате (Тате) и падающую звезду, Воче (Вопе). ^{[ 71 ]} Вакан куя — это «низший, или меньший, вакан », и включают в себя буйвола Татанку, двуногих (включая медведей и людей) Хунунпу, четырех ветров Татетоба и вихря Юмни. ^{[ 71 ]} Ваканлапи , « подобные вакану », включают ниха , наги и шику , вечные внутренние компоненты человека. ^{[ 71 ]}

Определенные группы духов населяют определенные части вселенной. ^{[ 72 ]} Вакий . ( вакиньян , «летающие»), иногда называемые громовыми птицами, — это духи грома и молнии, которые, как полагают, живут на западе ^{[ 73 ]} Хотя в целом они доброжелательны и думают, что способны избавить зло своими очищающими дождями, ^{[ 74 ]} им требуется умилостивление, чтобы избежать их гнева. ^{[ 75 ]} Другие духи включают водных духов ųkéĥipi ( unkteĥi ), unkcegila духов земли , лесных духов cʽąnáği ( canoti ) и hoĥogica . духов домика ^{[ 76 ]} Эти существа потенциально опасны для людей, поэтому их отгоняют с помощью особых ритуалов и аромата сладкой травы и шалфея. ^{[ 72 ]}

Космогония

Общая история происхождения лакота начинается с Иняна (Скала). Этот Иньян открылся, и из него истекли синий Махпитайо (Небо) и зеленый Мака Ина (Земля), но первоначально они были неподвижны. Затем Иньян снова открылся и выпустил свой дух, таку скан скан , который наполнил Махпитайо и Мака Ину жизнью. ^{[ 77 ]} Вместе Махпитайо и Мака Ина затем создали Тате (Ветер), Ви (Солнце), Ханхепи Ви (Луну) и Пте Отайе (Нация Буйволов), которые были первыми людьми, ^{[ 77 ]} а также предки лакота. ^{[ 78 ]} Первыми членами Пте Отайе были Вази (Старик) и Ваканка (Старуха), и у них была дочь Ите , которая затем вышла замуж за Тате, родив Восточный Ветер, Западный Ветер, Северный Ветер, Южный Ветер и Вихрь. . ^{[ 79 ]}

Затем обманщик Иктоми (Паук) убедил Анпету Вито влюбиться в Ите, поощряя их сидеть рядом друг с другом, нарушая установленные приличия. Чтобы решить эту проблему, Махпитайо приказал Анпету Ви и Ханхепи Ви держаться друг от друга, в результате чего солнце и луна появлялись в разное время. Вази, Ваканка и Ите были изгнаны странствовать по земле, в то время как остальная часть Пте Отайе осталась в духовном мире. ^{[ 77 ]} Одинокая на земле Ите, которую теперь переименовали в Аног-Ине, вступила в сговор с Иктоми, чтобы заманить других членов Пте Отайе присоединиться к ней. Семь пар из Пте Отайе пришли на землю посреди суровой зимы, где Вази и Ваканка научили их выживанию. ^{[ 80 ]} Семь пар зажгли семь священных огней, или Осети Шаковин, Пте Отайе. ^{[ 80 ]}

Пте Отайе на земле жили в суровых условиях и однажды зимой отчаянно нуждались в помощи. Двое молодых людей встретили на равнинах женщину, женщину с теленком белого буйвола . Один из них жаждал ее и пытался ее изнасиловать; Поднялся туман, и человек превратился в кости. Другой мужчина относился к ней с уважением, и она продолжала учить его народ пользоваться священной трубкой, проводить семь церемоний и охотиться на буйволов. ^{[ 81 ]} Традиция Лакота гласит, что женщина-Белый Теленок-Бизон однажды вернется к ним с востока. ^{[ 82 ]}

Дух и загробная жизнь

Религия Лакота проводит четкое различие между физическим телом и духовной внутренней частью. ^{[ 83 ]} Он придерживается триединой концепции человеческого духа или души, включающей ния , наги и шику . ^{[ 84 ]} Ния — это жизнь или дыхание; наги — дух или душа; Шику — дух-хранитель. ^{[ 84 ]} Это вака- аспекты человека, поэтому они бессмертны. ^{[ 84 ]} Также важными для личности человека являются ваци (разум, воля, сознание), cʽąté (чувства, эмоции) и вовашаке (сила, мощь). ^{[ 84 ]}

Религия лакота учит, что ния дается человеку при рождении небом, Таку Шконшка («Нечто, что движется»). ^{[ 85 ]} продолжает Считается, что ния жить после телесной смерти как нематериальная вещь, подобная дыму или тени. ^{[ 85 ]} Наги сохраняет особенности человека. ^{[ 86 ]} Шику — это нечеловеческая сила или влияние, которое, как полагают, дал человеку Таку Шконшка. ^{[ 86 ]} Он может отделяться от тела и путешествовать, пока человек спит. ^{[ 87 ]} тогда как после телесной смерти оно возвращается к нечеловеческому человеку или звезде, из которой оно первоначально пришло. ^{[ 86 ]} Через видения и сны человек в течение своей жизни может приобрести дополнительные шикупи . ^{[ 86 ]}

Верования в загробную жизнь среди лакота различаются. ^{[ 88 ]} Призрак . умершего ванаги называется ^{[ 89 ]} Некоторые лакота верят, что у человека есть несколько ванаги , один из которых остается рядом с телом умершего и его родственниками, а другой путешествует по ванаги тачаку (дороге-призраку) в сторону ванаги-тамакокче (мира призраков). ^{[ 89 ]} Другие полагают, что есть только один ванаги , который остается возле трупа в течение установленного времени, часто четырех дней, прежде чем отправиться на ванаги тачаку . ^{[ 90 ]} По одной из традиций, эту дорогу разделяет пополам река, которую нужно пересечь на бревне. У перехода стоит старуха, пропускающая только достойных. ^{[ 91 ]} Духовный мир представлен как состоящий из деревень или лагерей и полный бизонов и другой дичи. Это царство без голода и боли, его жители пируют и танцуют, создавая таким образом северное сияние . ^{[ 90 ]}

Другая традиция лакота заключается в том, что ванаги , которому не удалось войти в мир призраков, будет бесцельно бродить, где его иногда можно увидеть материализованным в человеческом обличии или услышать свист и стоны. ^{[ 92 ]} Этот призрак может преследовать определенное место, например, его бывший дом или дерево, на котором он был похоронен. ^{[ 93 ]} Призраки приносят проблемы живым, вызывая болезни, беспокойство и смерть. ^{[ 94 ]} Те, кто умер неудовлетворенными, особенно склонны преследовать живых; их можно успокоить посредством ритуальных вмешательств. ^{[ 95 ]} Затем призраков отгоняют с помощью благовоний или стрельбы или, альтернативно, умилостивляют подношениями табака или еды. ^{[ 94 ]}

Анимизм и родство

Традиция лакота утверждает, что животные, духи, камни, деревья и связки с лекарствами — все это люди со своей душой. ^{[ 96 ]} Учитывая веру лакота в то, что «другие виды разделяют внутреннюю сущность или душу, подобную или идентичную душе человека», Постумус утверждал, что религия была анимистической . ^{[ 97 ]}

Благодаря объединяющему присутствию вака , ^{[ 48 ]} в мировоззрении лакота все формы жизни считаются взаимосвязанными, ^{[ 98 ]} таким образом, имея взаимные обязательства и ответственность друг перед другом. ^{[ 99 ]} Религиозники Лакота выражают это понятие поговоркой mitákuye oyás'į ( Mitakuye Oyasin ), что означает «все мои родственники» или «все родственники». ^{[ 100 ]} то, что часто повторяется на торжественных и общественных собраниях. ^{[ 101 ]} Люди, которых в Лакоте называют Wicaša akantula («мужчины сверху»). ^{[ 38 ]}— считаются связанными со всеми другими живыми существами посредством этих родственных уз . ^{[ 46 ]} Ферака охарактеризовал религию лакота как «очень сильно ориентированную на родство». ^{[ 102 ]} в то время как Постум предположил, что родство является «доминирующим принципом интерпретации культуры лакота». ^{[ 48 ]}

Религия Лакота не представляет людей как превосходящих другие формы жизни. ^{[ 103 ]} Вместо этого люди воспринимаются как наименее знающие и наименее могущественные существа, требующие помощи и жалости других существ. ^{[ 104 ]} Мифология Лакота утверждает, что люди многому научились у других видов животных. ^{[ 105 ]} Буйвол играет центральную роль в традиционной космологии лакота. Они считаются родственниками лакота и источником жизни, поскольку исторически они давали мясо и шкуры, которые лакота использовали в качестве еды, одежды и жилья. ^{[ 106 ]} Традиционно охота и забой буйволов имели церемониальные элементы. ^{[ 106 ]}

По верованиям лакота, каждый вид образует свой собственный ояте — народ, нацию или племя. ^{[ 107 ]} Категории ояте основаны на физических признаках, например, двуногие, четвероногие, крылатые, плавающие, ползающие и роющие норы. ^{[ 108 ]} Внутри этих категорий существуют дополнительные подразделения. ^{[ 108 ]} Считается, что каждый ояте имеет свои собственные правила родства со своими воинами, охотниками, святыми людьми и лидерами. ^{[ 109 ]} Например, «Zitkála Oyáte» («Птичий народ») возглавляет Вобли Глешка («Подорлик»). ^{[ 109 ]} Как и человеческие группы, ояте не всегда мирно взаимодействуют друг с другом. ^{[ 108 ]} Например, идет война между Октехпи (Рогатыми духами воды) и Вакияпи (Громовыми птицами). ^{[ 110 ]}

Из-за общей внутренней сущности всех существ, предания Лакота допускают возможность физической метаморфозы . ^{[ 111 ]} В мифе Лакота Вакия могут принимать форму как птиц, так и людей, в то время как люди-буйволы аналогичным образом могут принимать форму буйвола или человека. ^{[ 112 ]} Выдающиеся мифологические персонажи также могут принимать разные формы; Например, женщина-белый теленок-буйвол появляется и как буйволиная корова, и как молодая женщина. ^{[ 113 ]} В различных ритуалах считается, что люди, носящие что-то от другого вида, например, волчью шкуру или орлиное перо, способны превращаться в это животное. ^{[ 114 ]}

Шичупи и Васику

По верованиям лакота, шику присутствует как в одушевленных, так и в неодушевленных объектах, а также в сверхъестественных существах и силах. ^{[ 115 ]} Хоть один воплощен в человеческом теле, ^{[ 116 ]} его подарил при рождении Таку Шконшка. ^{[ 117 ]} В течение жизни человек может приобрести дополнительные šicųpi ; ^{[ 118 ]} по верованиям Лакота, именно так святые люди увеличивают свою силу. ^{[ 115 ]} хотя они также теряют их в результате исцеления. ^{[ 117 ]} Обладатели таких духов-помощников могут невероятно привязываться к ним, считая их частью себя. ^{[ 119 ]}

На шикупи также настояны васику . , также известные как церемониальные связки или лечебные связки ^{[ 120 ]} Среди лакота были записаны истории, в которых утверждалось, что процессу создания церемониальных связок обучал либо Октехи, либо Таку Шконшка; Постум предположил, что конкурирующие представления возникли на разных этапах истории лакота: первая история возникла, когда они жили у восточных озер, а вторая, когда они мигрировали на равнины в 17 и 18 веках. ^{[ 121 ]} Традиционалисты лакота могут объединять объекты в группы, основанные на образах, полученных ими в видении. ^{[ 122 ]} Для практикующих эти связки являются «материальными проявлениями священной силы». ^{[ 122 ]} рассматриваются как формы жизни или личности. ^{[ 123 ]} Считается, что если их обидеть, они откажутся помочь своему хранителю или даже причинят ему вред. ^{[ 124 ]} Эти связки являются очагами ритуальной деятельности, ^{[ 122 ]} каждый из которых связан с определенными молитвами, ритуалами и песнями. ^{[ 124 ]} Исторически сложилось так, что у многих мужчин лакота также был wót'awe или военный комплект, который может состоять из оружия и лекарственных трав для лечения ран. ^{[ 125 ]}

Камни также считаются способными иметь собственную ния и быть одушевленными; Предания лакота учат, что они могут двигаться самостоятельно, танцевать, общаться с людьми и производить искры или синий свет. ^{[ 126 ]} Считается, что определенные камни, обычно маленькие, сферические или яйцеобразные, обладают особой силой. ^{[ 127 ]} Считается, что в этих камнях обитает дух шику , имеющий собственное имя. ^{[ 128 ]} Шику называемого приглашают в камень посредством ритуала, кашту . ^{[ 126 ]} или Инктоми Иованпи (Пение паука). ^{[ 129 ]} Эти камни часто называют тука , аббревиатурой термина тукашила , или, альтернативно, ия вакха (священные камни). ^{[ 130 ]} Считается, что обитаемые камни Шику защищают своего хранителя. ^{[ 131 ]} и способствовать укреплению власти последнего. ^{[ 126 ]} Их носят, если человек занят важным делом или нуждается в помощи духовных существ. ^{[ 128 ]} Связка, в которой обычно хранят эти камни, называется wašícų tʻųká . ^{[ 132 ]} Хотя обычно считается, что когда он не используется, его следует хранить в комплекте, но это не всегда соблюдается: компания Feraca столкнулась с большим примером, который использовался в качестве дверного упора. ^{[ 130 ]}

Космология и священный обруч

Антрополог Луис Кемницер отметил, что для Лакота земля дает «религиозно-историческое ощущение места и непрерывности». ^{[ 133 ]} Неуважение к земле рассматривается как оскорбление духовности лакота. ^{[ 134 ]} В мировоззрении лакота существует шесть направлений, каждому из которых соответствует свой цвет: запад (черный), север (красный), восток (желтый), юг (белый), земля (зеленый) и небо (синий). ^{[ 135 ]} Символика креста, включающая поворот в четырех направлениях, разыгрывается в таких процедурах, как курение трубки или поиск видения. ^{[ 136 ]}

Священный обруч, или cʽągléška wakʽą ( cangleska wakan ), исторически задуман как лагерный круг, образованный кольцом типи. ^{[ 137 ]} В какой-то момент он стал символизировать идею всех народов, живущих в гармонии. ^{[ 137 ]} а также представление о том, что вся жизнь связана, ^{[ 138 ]} включая отношения человечества с буйволами и остальной вселенной. ^{[ 46 ]}

Мораль и гендерные роли

Антрополог Беатрис Медисин назвала четыре основные добродетели лакота: щедрость и щедрость, сила духа, мудрость и храбрость. ^{[ 139 ]} Традиционной целью жизни лакота была жизнь в гармонии с вака и достижение wic'ózani (здоровья, благополучия). ^{[ 140 ]} Традиционная концепция лакота о волакоте относится к проживанию жизни таким образом, чтобы поддерживать сбалансированные отношения с другими сущностями. ^{[ 106 ]} Кроуфорд отметил, что для «обеспечения личного и общественного здоровья» традиционалистам Лакота важно уважать своих родственников, оставаться верными своим родственным узам, а также подтверждать отношения с космосом и силами вака . ^{[ 122 ]} Утверждалось, что традиционная вера лакота в то, что все вещи родственны, способствовала укреплению духа защитников природы среди лакота 21 века. ^{[ 141 ]}

В культуре Лакота присутствует представление о неизбежном правосудии или возмездии, называемом вакхуза . ^{[ 142 ]} Религиозники Лакота верят, что плохое поведение человека будет иметь последствия как для него как личности, так и для его родственников, иногда затрагивая несколько поколений. ^{[ 143 ]} Это будет навязано духами, хотя в конечном итоге это вызвано самими действиями человека. ^{[ 24 ]} Пытки или ненужное убийство животных также считаются моральным проступком. ^{[ 144 ]} Ферака охарактеризовал традиционное мировоззрение лакота как фаталистическое . ^{[ 142 ]}

Традиционное общество лакота четко определяет и разделяет роли мужчин и женщин. ^{[ 145 ]} где Медицина имеет в виду «дополнительность половых ролей в жизни лакота». ^{[ 146 ]} В религии лакота поиск знаний о вака был в основном заботой мужчин. ^{[ 145 ]} Секс мог нанести ущерб силе мужчины, и поэтому мужчины должны были воздерживаться от него перед охотой или походом на войну. ^{[ 147 ]} Во время менструации женщинам запрещено участвовать в некоторых ритуалах, таких как ювипи , поскольку традиция утверждает, что их кровь оскорбляет духов. ^{[ 148 ]} Исторически во время менструации женщины должны были уходить в ишнатипи («жить одни»), подальше от других членов сообщества. ^{[ 149 ]} Исторически винкте («будущая женщина») представляли собой мужчин, которым снились женщины вакан или пте винкте -гермафродитная корова-буйвол, и таким образом принимали на себя социальную роль женщин, иногда выходя замуж за мужчин. Винкте . отвечали за имена детей ^{[ 150 ]}

Практики

Как общественные, так и частные ритуалы пронизывают традиционную жизнь лакота. ^{[ 151 ]} такие обряды обычно носят практичный и целенаправленный характер. ^{[ 69 ]} Они предназначены для достижения и поддержания состояния wolakota , что означает баланс или гармонию. ^{[ 40 ]} В то время как некоторые лакота подчеркивают важность правильной процедуры, другие считают, что намерение практикующего является самой важной частью обряда. ^{[ 152 ]} Некоторые ученые описывают традиционные церемонии лакота как консервативные в культурном отношении. ^{[ 153 ]} ДеМалли утверждал, что ритуал более стандартизирован, чем вера в религию Лакота, и что неправильное выполнение обряда в соответствии с обычаями может рассматриваться как аннулирование его силы и потенциальное причинение вреда. ^{[ 145 ]} И наоборот, Ферака заметил «отсутствие жесткой стандартизации в церемониализме лакота». ^{[ 154 ]}

Обычно считается, что право провести церемонию происходит в результате устной передачи от старейшин, личных видений или акта самопожертвования, такого как пост. ^{[ 155 ]} Лакота часто верят, что подлинность обряда проистекает из следования протоколу, а также из этнической принадлежности человека, его проводящего; ^{[ 156 ]} Практикующие лакота расходятся во мнениях относительно того, в какой степени некоренные американцы могут участвовать в таких обрядах. ^{[ 157 ]} С середины 20-го века также ведутся споры о том, какие ритуальные роли следует разрешить женщинам. ^{[ 158 ]} Обычно женщин во время менструации просят не присутствовать на ритуале. ^{[ 159 ]} На церемонии участники обычно снимают обувь в знак смирения. ^{[ 160 ]}

Согласно традиции, записанной Черным Лосьем, женщина-белый бизон научила лакота семи обрядам: ^{[ 161 ]} погребальный обряд ванаги'ю хапи , иснати ча лоуан обряд посвящения для девочек , игра с мячом тапа ванкайеяпи , инипи парилка ханбле'сейя , квест видения , церемония усыновления хункапи и танец солнца ви'ваньян васипи . ^{[ 162 ]}

Молитва и подношения

Посредством церемонии [лакота] стремились (восстановить) отношения, а также успокоить и умиротворить неоднозначных, могущественных, а часто и пугающих и опасных духов. Обычно они хотели, чтобы их оставили в покое, без тревог, несчастий, болезней и смерти. Почитание, уважение и почитание [...] более уместны с точки зрения [лакота], чем поклонение.

- Антрополог Дэвид К. Постумус ^{[ 163 ]}

Термин лакота wacʽékiye ( вацекие ) обозначает молитву , но также означает призыв к чьей-либо помощи или утверждение отношений с ним. ^{[ 164 ]} Таким образом, в религии лакота молитва предполагает установление отношений с существами вака , побуждая их соответствовать щедрости, ожидаемой от них как от родственников. ^{[ 46 ]} Также частью вацекие является необходимость выглядеть жалкой перед духами. ^{[ 165 ]} с молитвами Лакота, обычно содержащими выражения «пожалейте меня» и «пожалейте нас». ^{[ 166 ]} Для Лакота молитва – это также умилостивление духов и проявление к ним уважения. ^{[ 163 ]} Обычно это влечет за собой церемониальный плач или плач, за которым следует подъем рук с вытянутыми ладонями, а затем опускание их на землю в знак уважения и благодарности. ^{[ 167 ]}

Священное место для общения с духами называется хокока ( хокока ). ^{[ 168 ]} Это не постоянные места, и церемониальные правила применяются только на время ритуала; ^{[ 169 ]} ДеМалли отметил, что в традиции лакота не проводится «резкого различия» между священным и мирским. ^{[ 170 ]} Черепа бизонов часто используются в качестве временных алтарей, равно как и камни или валуны, обычно окрашенные красной землей. ^{[ 171 ]} Подношения духам также можно привязывать к деревьям. ^{[ 172 ]} оставленный у подножия дерева, ^{[ 173 ]} или размещены на склонах холмов. ^{[ 174 ]} Эти места становятся средством общения с вакином . ^{[ 171 ]}

Тканевые флаги, установленные в качестве подношений, называются вауяпи ( wanunyanpi ; «подношения»). ^{[ 175 ]} Они стали заметными в то время, когда ткань пользовалась большим уважением среди общин Лакота. ^{[ 176 ]} Флаги имеют разные цвета, каждый из которых представляет одно из основных направлений: черный (запад), красный (север), желтый (восток) и белый (юг). ^{[ 177 ]} Для некоторых ритуалов, таких как ювипи , могут использоваться два дополнительных флага: зеленый (земля) и синий (небо). ^{[ 177 ]} Небольшие кусочки табака часто завязывают в одном углу ткани. ^{[ 178 ]} Чхали вапхата («связанные кисеты для табака») состоят из небольших квадратов ткани, содержащих несколько зерен табака. ^{[ 179 ]} Считается, что духи уносят суть табака обратно в свои дома. ^{[ 180 ]} Мудрец часто используется в церемониях Лакота; ^{[ 181 ]} он считается священным для существ вака , ^{[ 182 ]} с духами, наслаждающимися его ароматом. ^{[ 183 ]} Его не только используют в молитве, но и сжигают для очищения и связывают в связки, приносимые в качестве подношений. ^{[ 184 ]} Те, кто собирает листья, часто перед этим запрашивают разрешение у растения. ^{[ 184 ]}

Страдания и жертвы

Страдания — важный элемент религии Лакота. ^{[ 185 ]} Считается, что искренние страдания человека во время ритуала привлекают внимание духов, а также становятся посредниками в более широких страданиях общества. ^{[ 185 ]} Поскольку считается, что большинству людей нечего предложить силам вака , кроме собственного тела, принесение в жертву собственной плоти считается уместным. ^{[ 74 ]} В некоторых церемониях участники отрезают небольшие кусочки плоти от своих рук или ног, которые затем предлагают духам, особенно если проситель желает получить помощь духов в исцелении больного человека. ^{[ 186 ]}

Жертвоприношение собак также практикуется в религии Лакота. ^{[ 187 ]} поступок, который обычно рассматривается многими другими группами коренных американцев и американцами европейского происхождения как отвратительный. ^{[ 188 ]} Одно из объяснений этого действия заключается в том, что дух собаки получит видение, которое затем сможет передать обратно специалисту по ритуалам. ^{[ 189 ]} Для жертвоприношения обычно выбирают щенка, иногда его красят, а затем задушают веревкой, после чего его мясо готовят в качестве основного блюда религиозного праздника. ^{[ 190 ]} Когда собачье мясо варится в кастрюле, церемония под названием Хейока кага проводится . Это означает, что люди танцуют вокруг горшка, поют песни духам хейока , периодически погружая руки в кипящую воду. Затем они используют раздвоенные палки, чтобы попытаться вытащить мясо, которое впоследствии разделяют и съедают. ^{[ 191 ]} Другие блюда, которые традиционно едят на праздниках лакота, включают ваханпи из буйвола или тушеную говядину, блюдо из черноплодной рябины , называемое воджапи , и жареный хлеб . ^{[ 192 ]} На пирах тарелку часто откладывают и либо закапывают, либо сжигают, либо ставят в укромное место, предназначенную для съедения призракам. ^{[ 193 ]}

Священная трубка

Трубки играют священную роль в религии Лакота.

Важным священным объектом для лакота является cʽąnųpa wakʽą ( chanupa wakan ) или священная трубка. ^{[ 194 ]} Обычно он представляет собой полый деревянный стержень, прикрепленный к катлинитовой чаше. ^{[ 195 ]} Катлинит добывается недалеко от Пайпстоуна, штат Миннесота ; Лакота называют это иянша (красный камень), поскольку в их мифологии он образовался из крови людей, погибших в первобытном потопе. ^{[ 196 ]} К трубе можно прикрепить дополнительный материал, например орлиные перья. ^{[ 195 ]}

Курение трубки — средство молитвы; ^{[ 18 ]} На языке лакота, обозначающем курение трубки и молитву, оба слова — wacʽékiye . ^{[ 197 ]} Коптильное вещество, кинникиникник , представляет собой смесь различных трав, но в первую очередь канкасу , внутреннюю кору красного кизила . ^{[ 198 ]} Практикующие полагают, что курение делает их молитвы более сильными и эффективными. ^{[ 122 ]} ибо дым переносит молитвы прямо в Вака Ткона . ^{[ 199 ]} Запах считается приятным для доброжелательных духов и отталкивающим для злых. ^{[ 198 ]}

Церемонии курения трубки исторически были распространены среди различных народов равнин. ^{[ 200 ]} У лакота он является неотъемлемой частью большинства основных ритуалов, хотя и не считается одним из семи обрядов, проводимых женщиной-белым буйволом. ^{[ 200 ]} На церемониях курения трубки Лакота трубку разворачивают, собирают, а затем поднимают вверх в каждом из четырех направлений во время вознесения молитв. Его также можно раздать всем собравшимся, чтобы каждый мог помолиться по очереди. ^{[ 201 ]} Тем, у кого менструация, запрещено курить. ^{[ 202 ]} Когда труба не используется, она разбирается на чашу и шток, чтобы ограничить ее мощность и потенциальную опасность, связанную с этим. ^{[ 203 ]}

Любой лакота может иметь трубку, но есть определенные экземпляры, принадлежащие определенным семьям, которые хорошо известны и высоко ценятся. ^{[ 201 ]} Самым важным для лакота является трубка из теленка буйвола или Птехикала Чанупа. ^{[ 204 ]} Это «самое священное достояние общины», которое называют «самой душой их религиозной жизни». ^{[ 205 ]} По традиции лакота, трубка из теленка была подарена лакота женщиной-белым буйволом. ^{[ 206 ]} Многие лакота связывают большую часть традиционной религии своей общины с приобретением этой трубки. ^{[ 207 ]} иногда полагая, что все остальные трубы происходят от него, ^{[ 208 ]} или черпают из этого свою силу. ^{[ 209 ]} Трубка из теленка буйвола хранится в священном свертке и вверяется хранителю в сообществе. ^{[ 205 ]} Религиовед Сюзанна Оуэн назвала хранителя трубки «одной из самых важных ролей среди лакота». ^{[ 152 ]} В течение нескольких поколений Пайп находился под опекой одной семьи, проживающей в деревне Грин Грасс в резервации реки Шайенн в Южной Дакоте. ^{[ 210 ]} Прежде чем хранитель умрет, он передаст задание кровному родственнику, и решение им предстоит принять через видения. ^{[ 11 ]} Сверток Священного Тельца будет открываться для церемоний в особых случаях. ^{[ 211 ]}

Парная

Основная подготовка перед ритуалами Лакота - это ини качапи («они восстанавливают себя»), период времени, проведенный в очистительном домике или парилке. ^{[ 212 ]} Более короткий вариант этого процесса часто называют inípi . ^{[ 213 ]} Это считается временем молитвы. ^{[ 214 ]} Несмотря на то, что он предназначен для очищения тела и духа человека перед ритуалом, ^{[ 212 ]} его также можно проводить ради самого обряда, а не как подготовку к другому обряду. ^{[ 215 ]}

Сама парилка называется инитхи . ^{[ 213 ]} Это единственное постоянное религиозное сооружение, используемое в религии Лакота. ^{[ 216 ]} и часто расположен недалеко от дома практикующего. ^{[ 213 ]} Инити обычно делается из ив , согнутых в каркас, обычно около шести футов в диаметре и четырех футов в высоту. Вход может быть обращен как на восток, так и на запад. ^{[ 213 ]} Конструкция обычно напоминает круглый купол. ^{[ 185 ]} Участники могут привязать подношения из ткани или табака к ивовому каркасу. ^{[ 217 ]} Во время использования холст будет накинут на внешнюю раму. ^{[ 218 ]} Рядом с инити часто можно найти земляной холм, символизирующий Землю. ^{[ 213 ]} или алтарь с посохами, к которым можно привязывать подношения. ^{[ 219 ]}

Несмотря на то, что ритуал парилки имеет общую структуру, каждое представление будет уникальным. ^{[ 220 ]} Возле домика будет зажжен огонь; церемонии иногда сопровождают сбор дров и зажжение этого костра. ^{[ 213 ]} После того, как участники вошли в инитхи , один человек может остаться снаружи, тийопа авайонке (привратник). ^{[ 221 ]} Камни, нагретые на огне, затем кладут в яму в центре хижины. На эти камни льют воду, образуя пар. ^{[ 222 ]} Их также можно посыпать кедром для создания аромата. ^{[ 221 ]} В салоне становится очень жарко; ^{[ 223 ]} выносливость рассматривается как средство страдания, позволяющее получить молитвы о помощи другим. ^{[ 224 ]} Внутри домика темно; ^{[ 224 ]} искры, увиденные на камнях, или услышанные звуки часто считаются проявлениями духов. ^{[ 225 ]} Те, кто встречается внутри парилки, обычно обнажены. ^{[ 226 ]} Участники будут произносить молитвы и песни, а также растирать себя шалфеем. ^{[ 227 ]} Трубку можно курить, в этом случае ее будут передавать по часовой стрелке, чтобы все могли курить по очереди. ^{[ 228 ]} По окончании церемонии участники покидают домик и одеваются. ^{[ 229 ]} иногда делимся еще одним курением и едой. ^{[ 230 ]}

Видение-квест

В Лакота поиск видений называется hąblécʽeyapi ( habléčheya ; «плач по мечте/видению»). ^{[ 231 ]} По словам Фераки, это «один из основных элементов религии лакота». ^{[ 232 ]} В лакота термин hąblé применяется к мечте или видению, хотя в традиционной культуре обычно проводится различие между нежеланной мечтой и видением, преследуемым посредством hąblécʽeyapi . ^{[ 233 ]} В культуре лакота считается, что любой, независимо от пола, может совершить хаблецеяпи, чтобы получить совет от существ вака . ^{[ 234 ]} Хотя сейчас и мужчины, и женщины занимаются этим поиском, ведутся споры о том, так ли это было исторически; ^{[ 235 ]} Записи XIX века описывают только мужской опыт поиска видений. ^{[ 236 ]}

Перед hąblécʽeyapi человек может пройти очищение в парилке, иногда со старшим наставником. ^{[ 237 ]} Затем они отправляются в изолированное место, обычно на холм, чтобы провести время в одиночестве в надежде получить видение. ^{[ 238 ]} В этот период искатель будет в основном обнажен, а его волосы расплетены в знак смирения перед духами. ^{[ 239 ]} Это для того, чтобы они были жалки духам и последние услышали молитвы просителя. ^{[ 182 ]} Они будут поститься, хотя им можно разрешить небольшое количество воды, если они останутся там на несколько дней. ^{[ 240 ]} Часто они стоят и спят на ложе из шалфея; ^{[ 239 ]} они также могут иметь и курить наполненную трубку для молитвы. ^{[ 241 ]} Подношения в виде тканевых флагов и табака можно привязать к шестам, расположенным в четырех направлениях, обозначая пространство как вакą . ^{[ 242 ]} Алтарь из черепа буйвола можно разместить в западном углу. ^{[ 185 ]} Искатель видений может оставаться там до четырех дней и ночей. ^{[ 243 ]} Наставник может посещать их ежедневно, хотя ожидается, что прохожие будут игнорировать их. ^{[ 240 ]}

Содержание видений часто уникально, однако среди видений лакота также есть повторяющиеся мотивы, такие как присутствие типи в облаках. ^{[ 39 ]} Получение видения дает искателю видения качество ваки , которое отличает его от других людей. ^{[ 244 ]} Оно дает искателю видения знания, а зачастую и силы для исцеления больных, которые затем он будет вынужден использовать, чтобы помогать людям. ^{[ 244 ]} После видения ищущий может вернуться в свое сообщество и пройти еще одну церемонию парилки, во время которой он может обсудить свое видение со своим наставником. ^{[ 245 ]} Они также могут провести кагу — ритуальное воспроизведение своего видения. ^{[ 246 ]} Некоторые из тех, кто принимает участие в хаблецеяпи, сдаются, так и не получив видения. ^{[ 240 ]} Тех, кто терпит неудачу, часто обвиняют в нарушении поста или в моральной непригодности для получения видения. ^{[ 234 ]}

Солнечный танец

Танец солнца лакота называется Виваяг Вачипи («танец созерцания солнца» или «созерцание солнца»). ^{[ 247 ]} Оно происходит от церемонии Шайеннской врачебной ложи; ^{[ 248 ]} Шайенны называли эти церемонии «солнечными танцами», хотя, в отличие от версии Лакота, они не подразумевали, что танцоры смотрели на солнце. ^{[ 249 ]} Неясно, когда лакота разработали свой солнечный танец. ^{[ 250 ]} хотя Хульткранц утверждал, что обряд распространился на Равнинах не ранее 18 века. ^{[ 251 ]} Он присутствовал среди лакота в 19 веке, когда это была «по сути воинская церемония», проводившаяся для обеспечения успеха в битве, захвата лошадей или выполнения обета в знак благодарности за предыдущий успех. ^{[ 250 ]} Оглала тогда сыграли важную роль в распространении танца солнца среди других групп Равнин. ^{[ 248 ]}

Танец Солнца обычно проводится в июне или июле, в летние месяцы. ^{[ 252 ]} Современный танец солнца организует комитет, который выбирает дату, выбирает режиссера, а также организует рекламу и уход за территорией к востоку от деревни Пайн-Ридж, где проходит церемония. ^{[ 253 ]} Сам танец происходит в специально построенном танцевальном домике, состоящем из двух концентрических кругов столбов. Между внутренним и внешним кольцами сосновые ветки или фанера образуют защитную крышу, создающую тенистые зоны там, где сидят зрители. Внутренний круг оставляют открытым для прямых солнечных лучей. ^{[ 254 ]} Во внутреннем круге центральный столб - чаваха («священное дерево»). воздвигнут ^{[ 255 ]} Он сделан из вагачхи , или тополя , у которого лишены ветвей, за исключением верхушки. ^{[ 256 ]} При рубке этого дерева соблюдаются особые обычаи: первые срезы делают девушки-девственницы; ^{[ 257 ]} шест не должен касаться земли до тех пор, пока он не будет установлен в танцевальном домике. ^{[ 258 ]}

После возведения чаваху почитают песнями, дымом из священной трубки и молитвами в четырех направлениях. ^{[ 259 ]} Хотя украшение чавахи различается , обычно оно представляет собой знамя из красной ткани и связку кистей, привязанную вверху. ^{[ 178 ]} последний представляет собой гнездо громовых птиц, ^{[ 260 ]} а также предложение обеспечить поставки продуктов из дикорастущих растений. ^{[ 261 ]} Также к чавахе обычно добавляют сыромятные изображения фигурок человека или буйвола. ^{[ 262 ]} тканевые ленты и пачки табака. ^{[ 263 ]} Почву из ямы, где чаваха , можно собрать, чтобы сформировать алтарь, на который иногда кладут череп буйвола. была установлена ^{[ 264 ]} рядом с танцевальным домиком также будут возведены парилка и типи . Перед церемонией ^{[ 265 ]}

Рисунок танца солнца лакота 1918 года.

В танце солнца всегда были вариации, ^{[ 266 ]} и нет двух одинаковых церемоний танца солнца. ^{[ 267 ]} В ночь перед танцем часто устраивают пир, а некоторые люди всю ночь остаются у костра, барабаня и поют. ^{[ 268 ]} Танцоры будут спать в типи, полы которых будут покрыты шалфеем. ^{[ 269 ]} Танцоры составляют часть процессии, которая идет от типи к центру танцевального домика, неся череп буйвола. ^{[ 270 ]} Они обходят чаваху по часовой стрелке, прежде чем положить череп на западную сторону хижины. Часто произносятся молитвы, а затем танцоры поворачиваются лицом к солнцу. ^{[ 248 ]} Они могут быть обращены к солнцу или, альтернативно, к четырем сторонам света или к чавахе . ^{[ 267 ]} Танцоры часто покачиваются на коленях, оставаясь на одном месте. ^{[ 271 ]} хотя иногда танцует вокруг шеста. ^{[ 272 ]} Ожидается, что на протяжении всего времени танцоры будут молиться: ^{[ 272 ]} неоднократно дуть в локтевые свистки орла . ^{[ 273 ]} Группа певцов выступит под звуки барабанов. ^{[ 274 ]}

Танец солнца призван способствовать обновлению общества посредством жертвоприношения танцоров. ^{[ 275 ]} Многие танцоры физически прокалывают себе кожу во время церемонии, хотя способы, которыми это происходило, различаются. Иногда вместо этого на конечностях танцоров делают порезы. ^{[ 249 ]} В других случаях к мышцам спины или груди танцора прикреплялись ремешки, часто на палках, пронзенных их плотью. Эти ремни затем прикреплялись к веревке, которая прикреплялась к чавахе . ^{[ 276 ]} Часто во время танца пирсинг отрывается от тела танцора. ^{[ 277 ]} Некоторые из тех, кто танцует несколько дней, предпочитают делать пирсинг только в течение одного из них, хотя другие остаются с пирсингом каждый день. ^{[ 278 ]} Иногда вместо этого веревку прикрепляют к группе черепов буйволов, которые затем танцор тащит по кругу. ^{[ 279 ]} Некоторые зрители, в том числе женщины и пожилые люди, иногда также приносят во время церемонии мясные подношения. ^{[ 280 ]} После окончания танца солнца чаваха и окружающий ее домик часто остаются на месте и разлагаются. ^{[ 281 ]}

Дальнейшие обряды

Иснати Авикалован — церемония совершеннолетия молодых женщин. ^{[ 235 ]} Когда у девочки начинается первая менструация, ее помещают в изоляцию на четыре дня, в течение которых пожилые женщины обучают ее женским занятиям, включая приготовление пищи, плетение корзин, плетение и бисероплетение. ^{[ 282 ]} Спонсор, которым часто является бабушка девочки, во время этого ритуала символически возьмет на себя роль женщины-теленка белого буйвола. ^{[ 283 ]} По окончании обряда девушка считается ставшей женщиной. ^{[ 283 ]} Затем ее семья устраивает пир и дарит подарки другим. ^{[ 283 ]} Медицина предположила, что церемония хаблецеяпи представляет собой аналогичный обряд совершеннолетия для мужчин. ^{[ 146 ]}

Традиционно лакота размещали свои трупы на деревьях или на специально построенных строительных лесах. ^{[ 284 ]} Некоторые семьи предпочитали сохранять дух умершего человека в течение определенного времени, делая это посредством церемонии под названием Ванаги Юхапи . ^{[ 285 ]} У умершего берут прядь волос и хранят ее в течение года, за ней ухаживают, поскольку считается, что она хранит дух человека. В течение этого года семья должна соблюдать особый этикет. В конце года возносятся траурные песни и молитвы, а волосы сжигаются, позволяя духу умершего перейти в загробную жизнь. Затем семья устроит застолье и раздаст подарки. ^{[ 286 ]} Предметы, принадлежащие умершему, можно отдать, чтобы его душа не продолжала скрываться среди своих вещей. ^{[ 93 ]}

Хункапи лованпи ( ритуал Хунка ) — это церемония усыновления, во время которой с кем-либо устанавливаются новые родственные отношения. ^{[ 287 ]} иногда допуская интеграцию людей, не принадлежащих к лакота, в семьи лакота. ^{[ 288 ]} Исторически он играл важную роль в поддержании мира между общинами. ^{[ 235 ]} По словам Черного лося, первый хункапи лованпи был проведен между лакота и арикара, будучи переданным в видении святому лакота Матохошиле (Мальчику-медведю). ^{[ 288 ]} Эти обряды часто контролируются святым человеком и проводятся в специальном типи, внутри которого установлен земной алтарь. ^{[ 281 ]} В некоторых версиях этой церемонии над усыновленным поют песни и над ним машут мундштуком. ^{[ 235 ]} Конечности существа, установившего родственную связь, будут связаны вместе, и их семьи обменяются подарками. ^{[ 281 ]} Усыновленному человеку дадут новое имя, а затем ему дадут сушеное мясо и вишневый сок. ^{[ 235 ]}

Исцеление и проклятие

Исцеление является важной частью традиционной религии Лакота. ^{[ 289 ]} Сообщения начала 20-го века предполагают, что Лакота обычно объяснял все болезни сверхъестественными причинами, будь то наказание духов или проклятия колдунов. ^{[ 290 ]} По крайней мере, во второй половине 20-го века среди народа лакота было распространено убеждение, что их предки не испытывали серьезных заболеваний до переезда в резервации. ^{[ 291 ]} Традиционные методы лечения часто являются самой популярной альтернативой западной медицине среди лакота. ^{[ 292 ]} Многие современные лакота отдают предпочтение традиционным лекарствам; ^{[ 293 ]} они могут считать их более могущественными, ^{[ 294 ]} не доверять европейским американским врачам, ^{[ 294 ]} или боятся быть госпитализированными вдали от своей семьи. ^{[ 295 ]} Тем не менее, в начале 21 века люди лакота часто используют современные западные лекарства наряду с традиционными методами лечения или методами индейской церкви. ^{[ 296 ]}

Любого человека, знающего традиционные методы лечения, называют вупие («тот, кто исцеляет/исцеляет» или «доктор»). ^{[ 292 ]} Вупие / часто можно разделить на две группы: pejutu wicušu («знахарь / winyelu женщина»), чьи процедуры исцеления не обязательно требуют сверхъестественной помощи, и wičháša wakhá («святой человек»), который призывает таких существ в качестве помощников. . ^{[ 297 ]} Когда травы собираются для использования в лечебных практиках, ожидается, что взамен будет дано небольшое количество табака, разбросанного по растению или закопанного под ним. ^{[ 292 ]} Собранные травы будут храниться вдали от любой менструирующей женщины. ^{[ 292 ]} В ритуалах, в которых духи вызываются с целью исцеления, эти сущности могут предусматривать определенные инструкции, которым пациент затем должен следовать. ^{[ 298 ]}

Wičháhmuğa . («колдун», «ведьма») описывает человека, который использует сверхъестественные силы, чтобы намеренно причинять вред другим ^{[ 299 ]} Есть опасения, что эти люди могут убить с помощью заклинаний. ^{[ 300 ]} извратить массу вещей, таких как вода, так, чтобы они стали вредными, ^{[ 301 ]} и превратить людей в других животных. ^{[ 300 ]} Используя своего духа-помощника, они могут выдергивать волосы человека на расстоянии и таким образом вызывать у жертвы головные боли и кровотечения из носа, что в конечном итоге приводит к их смерти. ^{[ 302 ]} В период с 1970-х по 1990-е годы страх перед колдовством в резервациях Лакота стал возрастать. ^{[ 303 ]} Некоторые виды животных также считаются способными причинить людям сверхъестественный вред. ^{[ 95 ]}

Святые люди

Некоторые люди лакота предоставляют ряд ритуальных услуг, включая исцеление, консультирование, поиск пропавших людей или предметов, предсказание будущего, руководство церемониями и вызов духов. ^{[ 304 ]} Хотя лакота называет этих людей термином вичхаша ваха , ^{[ 305 ]} Вместо этого англоязычные термины, такие как «доктор» и «знахарь», могут свободно использоваться в интересах людей, не говорящих на языке Лакота. ^{[ 305 ]} Другие английские термины, ставшие популярными среди лакота с 1960-х годов, включают «святой человек», «духовный лидер», «духовный наставник» и «наставник». ^{[ 306 ]} Термин waphíye wičháša («человек-врач») иногда применяется к любому ритуальному целителю, но часто применяется к тем, кто занимается траволечением без каких-либо церемониальных заклинаний. ^{[ 307 ]}

Святые люди черпают свои способности толкования благодаря общению со сверхъестественными силами. ^{[ 88 ]} В традиционной культуре лакота считается, что мечта часто направляет человека на путь становления специалистом по ритуалам. Затем они могли бы проконсультироваться о своем сне у опытного старейшины, и тот часто убеждал их предпринять поиски видений. ^{[ 308 ]} Как только поиск видений завершен и они получили видение, ищущий может начать обучение на специалиста по ритуалам под руководством опытного практикующего. ^{[ 309 ]} Считается, что во время видения существо вака может научить ищущего видение определенной церемонии, использованию трав или каким-либо другим религиозным навыкам. ^{[ 310 ]} Видение также может привести к наложению на сновидца табу, например, запрещающего влюбляться или удерживать деньги, полученные за свои услуги. ^{[ 311 ]} Святые люди становятся проводниками, по которым течет вакша , ^{[ 312 ]} но они не могут полностью контролировать эту силу. ^{[ 311 ]} Множество историй о том, как специалисты по ритуалам использовали круг обмана в общинах лакота; некоторые считают, что это делает этих людей мошенниками, хотя другие лакота считают определенный элемент обмана частью представления. ^{[ 313 ]}

Эти специалисты получают контакт с вакапи через сны или видения. ^{[ 312 ]} и ожидается, что они будут проходить квесты по видениям не реже одного раза в год. ^{[ 314 ]} Считается, что благодаря каждому видению они получают новые знания и новую силу, обладая большим количеством шикупи . чем больше шикупи у специалиста, тем мощнее его церемонии. Считается, что ^{[ 315 ]} В то же время растущая сила означает, что святой человек представляет большую потенциальную опасность как для себя, так и для окружающих. ^{[ 314 ]} Помогая другим, святой человек отдает часть своих шикупи , что в конечном итоге ослабляет его. ^{[ 316 ]} К тому времени, когда они становятся пожилыми, их считают практически лишенными власти и могут подвергать насмешкам и недоверию. ^{[ 317 ]} Их ритуальные принадлежности часто уничтожаются после их смерти. ^{[ 317 ]}

Кто-то, ищущий помощи специалиста по ритуалам, подойдет к нему с трубкой и табаком, подношением, называемым опаги , после чего специалист решит, помогут ли они. ^{[ 318 ]} Если святой человек чувствует, что пострадавшего наказывают за проступок, он может отказать ему в помощи. ^{[ 142 ]} Если они примут задание, то дадут клиенту инструкции. ^{[ 319 ]}

Ювипи и ювипи вичхаша

Повторяя темы и ценности лакота, практикующий ювипи подтверждает и укрепляет племенную идентичность. Пересказ мифов и песен, повторяющиеся свидетельства, акцент на единстве живых, ушедших мертвых и исторических героев - все это укрепляет связи между участниками церемоний ювипи и помогает им прославиться в их отличии от зарезервированных. культура.

- Томас Х. Льюис, 1987 г. ^{[ 320 ]}

Другой обряд лакота — ювипи , название которого означает «его заворачивают» или «заворачивать». ^{[ 321 ]} Это тип церемонии, широко известный среди коренных народов равнин и лесных массивов, имеющий близкое сходство с оджибве и кри обрядом встряхивания палаток . ^{[ 322 ]} Клиент может спонсировать ювипи, чтобы попросить духов помочь в исцелении, возвращении потерянных предметов, решении юридических проблем или в знак благодарности за задачу, уже выполненную духами. ^{[ 323 ]}

У лакота ювипи проводит специалист по имени ювипи вичаша ( ювипи человек), ^{[ 324 ]} фигура, которая также может называть себя иеска («переводчик, медиум»). ^{[ 325 ]} Ювипи -вичхаша не носит отличительной одежды. ^{[ 326 ]} хотя обычно ему уважают почетный термин тукашила . ^{[ 325 ]} Их обычно призывают в профессию через видения, после чего они отдаются в ученики уже существующему практикующему. ^{[ 325 ]} Ожидается, что, взяв на себя эту роль, они будут восстанавливать свои силы посредством регулярных поисков видений, правильно обращаться со своей священной трубкой и избегать менструации у женщин; ^{[ 327 ]} Считается, что если их ритуальные принадлежности вступят в контакт с менструирующей женщиной, они потеряют свою эффективность. ^{[ 328 ]} Ювипи вичхаша часто также используют камни, содержащие дух шику . ^{[ 329 ]}

Ранее проведя церемонию парилки, ^{[ 330 ]} ювипи вичхаша пойдет к месту, где ювипи проводится , и расставит предметы, чтобы разграничить церемониальную зону хокока . На одном конце будет махакагапи («сделанный из земли»), алтарь из почвы, который обычно извлекают из-под земли, а не с поверхности, чтобы гарантировать, что он не был загрязнен людьми. ^{[ 331 ]} Ювипи вичхаша будет один внутри этой церемониальной зоны; зрители остаются снаружи, где могут сидеть или танцевать на месте. ^{[ 332 ]} Каждый может носить защитную веточку шалфея; ^{[ 333 ]} некоторые посетители предлагают кусочки своей плоти, которые обычно затем помещают в погремушку. ^{[ 74 ]} Во время обряда участники часто поют или барабанят, чтобы вызвать духов. ^{[ 334 ]}

Тункасила вамаянк лучший
Тункасила вамаянк лучший
Они хотят тебя видеть
уход, который пошел на.

Дедушка, зайди ко мне.
Дедушка, зайди ко мне.
Чтобы я и мои родственники
в прямом эфире, я посылаю свой голос.

— Вы нашли песню ^{[ 335 ]}

Ювипи -вичхаша часто связывают веревками или кожаными ремнями, иногда заворачивают в лоскутное одеяло. ^{[ 336 ]} Будучи связанными, они будут искать видения у духов вака . ^{[ 337 ]} В темноте комнаты он объявляет имена духов, которые, по его словам, прибыли в это пространство, а затем зрители могут задавать ему вопросы и молитвы, чтобы передать их духам. ^{[ 338 ]} Он также будет побуждать духов исцелять всех, кто страдает от недугов. ^{[ 339 ]} Считается, что тряска погремушек указывает на присутствие духов; ^{[ 340 ]} Считается также, что каменные духи проявляются в синих искрах и огнях. ^{[ 341 ]} Когда загорится свет, ювипи вичхаша появится освобожденным от своих пут, утверждая, что духи развязали их. ^{[ 342 ]} Затем участники могут курить трубку. ^{[ 343 ]} Ювипи вичхаша разберет алтарь и церемониальную зону, ^{[ 344 ]} после чего может быть устроен пир. ^{[ 345 ]}

Религиовед Пол Б. Стейнмец предположил, что ювипи стал наиболее распространенным традиционным обрядом среди лакота в период резервации из-за отсутствия альтернатив. ^{[ 346 ]} Примерно в 1960-х годах ювипи были самыми популярными традиционными религиозными церемониями в резервациях Пайн-Ридж и Роузбад . ^{[ 322 ]} хотя к 1990-м годам число ювипи-вичхаша существенно сократилось. ^{[ 347 ]} Помимо стремления лечить болезни, ^{[ 327 ]} ювипи вичхаша также может быть приглашен для наблюдения за танцем солнца. ^{[ 326 ]} часто существует большая конкуренция, Между yuwípi wičháša поскольку они стремятся создать собственную клиентскую базу. ^{[ 326 ]} Если ювипи-вичхаша будет уличен в мошенническом создании явлений, они могут с позором покинуть свою резервацию. ^{[ 348 ]} Считается, что сила ювипи -вичхаша со временем обычно уменьшается, поскольку они отдают свой дух. ^{[ 349 ]} Когда один из них умирает, их ритуальные принадлежности обычно хоронят вместе с ними или сжигают. ^{[ 325 ]}

Другие специалисты

Некоторые другие ритуальные целители проводят церемонии, отличные от церемоний ювипи . ^{[ 350 ]} хотя некоторые из них пришли в упадок из-за правительственного подавления в эпоху резерваций. ^{[ 297 ]} Эти группы часто представляли собой общества сновидений, состоящие из людей, которые столкнулись во сне с одними и теми же духовными сущностями. ^{[ 351 ]} Затем каждый член этой группы делился одинаковыми лекарствами, песнями и молитвами. ^{[ 352 ]}

Часто эти сны связывали человека с определенным нечеловеческим ояте . ^{[ 352 ]} Раньше в Лакота была религия mathó waphíye или врач-медведь. ^{[ 353 ]} специалист по лечению ран. ^{[ 354 ]} Медвежий ритуал подразумевал одержимость духом медведя, при этом одержимый вёл себя как медведь. ^{[ 355 ]} Сюда же входило ношение шкуры и головы медведя при проведении лечебных процедур; ^{[ 356 ]} любые лекарственные корни, которые им требовались, выкапывали медвежьим когтем. ^{[ 356 ]} Медведи-врачи раньше встречались в коренных общинах равнин и лесов, а также среди лакота, вероятно, были обычным явлением до переселения в резервации. ^{[ 356 ]} Последний известный врач-медведь, действовавший на Пайн-Ридж, умер в 1965 году; ^{[ 297 ]} Ферака предположил, что в начале XXI века среди лакота не осталось ни одного. ^{[ 356 ]}

Орлиным врачам помогало общение с орлиными духами. ^{[ 350 ]} Хечака иханблапи («они мечтают о лосях») были обществом, которое одевалось как лоси во время своих церемоний и, как считалось, имело власть над женщинами. ^{[ 357 ]} Sinte sapela («чернохвосты») были похожи, но предназначались для чернохвостых оленей, а не для лосей. ^{[ 150 ]} Мато иханплапи («они мечтают о медведях») во время своих церемоний одевались как медведи, а татанг ихаплапи («они мечтают о быках-буйволах») одевались как буйволы. ^{[ 150 ]} Шункмахету иханблапи были вдохновлены волками и приготовили военные лекарства для защиты воинов Лакота от врагов. ^{[ 150 ]}

Те, кому снятся духи-громовержцы вакия , часто становятся хейокха (клоунами). ^{[ 358 ]} Их считают друзьями вакий . ^{[ 359 ]} Они ведут себя вопреки обычаю, например, идут задом наперед, ^{[ 360 ]} или тепло одеваться летом и мало носить зимой. ^{[ 357 ]} Их часто считают забавными, хотя также считают, что они способны принести катастрофу. ^{[ 360 ]} и способен разрушить работу других святых людей. ^{[ 360 ]} Основная церемония хейокха - это хейокха кага («церемония создания клоуна»), включающая танец вокруг горшка с кипящим собачьим мясом. ^{[ 357 ]} Хейокха Ожидается, что примет участие в танцах Омаха (трава) ; ^{[ 360 ]} хотя исторически иногда запрещалось танцевать солнечные танцы, ^{[ 360 ]} они появлялись на солнечных танцах 21 века, где их функцией было проверять преданность танцоров, насмехаясь над ними. ^{[ 361 ]}

История

Предыстория

Предыстория народов, говорящих на языке сиу, «в лучшем случае предположительна». ^{[ 363 ]} Вполне возможно, что различные общины сиу возникли как одна группа. ^{[ 364 ]} и это общее происхождение может быть отражено в некоторых основных религиозных идеях, разделяемых современными общинами сиу. ^{[ 365 ]} Можно предположить различные изменения в религии сиу до XIX века. ^{[ 366 ]} Ферака отметил, что то, что археологи называют культурами прерий и лесов , «все еще имеет влияние» на религию лакота. ^{[ 367 ]} Традиционные Хоупвелла строители курганов в долине Огайо , например, использовали сложные трубки, что указывает на давнюю традицию веры лакота в священную трубку. ^{[ 362 ]}

Лингвистическая реконструкция помещает родину предков лакота, протозападных сиуанцев, к западу от озера Мичиган , территории, охватывающей южный Висконсин, юго-восточную Миннесоту, северо-восточную Айову и северный Иллинойс. ^{[ 368 ]} К началу 16 века народы, говорящие на языке сиу, жили в верховьях реки Миссисипи . ^{[ 369 ]} Впервые они столкнулись с европейцами в середине 17 века. ^{[ 370 ]} В то время предки лакота были членами широкой конфедерации, называвшей себя Осети Шаковин, что обычно переводится как «Семь огней Совета». ^{[ 371 ]} С 1640 года европейцы называли очетов-шаковинов сиу - термин, заимствованный у оджибве, на языке которых это было уничижительное слово, означающее «меньшая или маленькая гадюка». ^{[ 372 ]} Осети-шаковины говорили на трех взаимопонятных диалектах того, что впоследствии стало называться языком сиу: дакота, накота и лакота. ^{[ 372 ]} Со временем эти лингвистические разграничения стали также определять политические единицы. ^{[ 372 ]}

Встречи с христианством и колониализмом

Христианские контакты с народами, говорящими на языке сиу, начались примерно в 1665 году, когда -иезуиты миссионеры Клод Аллуэз и Жак Маркетт встретились с группами дакоты, за этим событием последовали спорадические визиты римско-католических миссионеров к сиу на протяжении 17 и 18 веков. ^{[ 373 ]} В 18 веке лакота были одним из народов, говорящих на языке сиу, которые начали мигрировать на запад. ^{[ 374 ]} этому процессу способствовал конфликт с оджибве и кри. ^{[ 375 ]} После 1750 года они вошли в район Блэк-Хиллз . ^{[ 376 ]} К началу 19 века лакота переняли использование лошади, что обеспечило большую мобильность и богатство и привело к радикальным преобразованиям их культуры. ^{[ 377 ]}

Народы, говорящие на языке сиу, впервые столкнулись с официальными представителями правительства США в начале 19 века. ^{[ 378 ]} К середине XIX века подход правительства США к коренным американцам заключался в том, чтобы побудить их переселиться в резервации. ^{[ 379 ]} Договор Сиу 1868 года привел к тому, что многие лакота переселились в Великую резервацию сиу . ^{[ 380 ]} В 1876 году военное министерство США приказало всем лакота оставаться в этой резервации; ^{[ 381 ]} некоторые лакота, такие как группы во главе с Сидящим Быком и Бешеной Лошадью , оказали сопротивление. ^{[ 382 ]} В 1876 году правительство США отобрало Блэк-Хиллз у лакота и янктониаса . ^{[ 383 ]} Эта потеря Блэк-Хиллз стала постоянной темой в религии лакота. ^{[ 384 ]} многие лакота впоследствии утверждали, что их народ произошел с Блэк-Хиллз. ^{[ 385 ]} В 1878 году в резервации Великих сиу были созданы новые агентства; Агентство Пайн-Ридж предназначалось для оглаласов, агентство Роузбад - для сичхану. Пайн-Ридж и Роузбад стали отдельными резервациями в 1889 году. ^{[ 384 ]}

Создание резерваций способствовало христианскому прозелитизму среди лакота. ^{[ 384 ]} хотя обращение в христианство не всегда означало отказ от традиционных обычаев. ^{[ 18 ]} Различные христианские группы активно миссионерствовали среди лакота; Римско-католические иезуиты присутствовали к 1880-м годам, ^{[ 386 ]} а мормоны обосновались в резервациях в 20 веке. ^{[ 387 ]} Параллельно с процессом христианизации шло подавление федеральным правительством традиционных церемоний. В 1883 году указ Бюро по делам индейцев запретил лакота практику танца солнца и традиционные похоронные практики. ^{[ 388 ]} Возможно, потому, что они знали о неизбежном запрете, в церемонии танца солнца 1881 года в Пайн-Ридж приняли участие более 40 танцоров, больше, чем обычно. ^{[ 267 ]} Несмотря на запрет 1883 года, есть сообщения о том, что солнечные танцы позже проводились тайно. ^{[ 389 ]}

Лакота также впитали в себя религиозные влияния других групп коренных народов. Зародившись среди пайуте в 1889 году, движение «Танец призраков» распространилось по Великим равнинам и к 1890 году приобрело растущую популярность среди лакота. ^{[ 390 ]} Власти США стремились подавить «Танец призраков», а при попытке арестовать его лидеров среди лакота убили Сидящего Быка. ^{[ 391 ]} Напряженность усилилась и привела к резне в Вундед-Ни в 1890 году. ^{[ 392 ]} событие, оказавшее глубокое психологическое воздействие на лакота. ^{[ 393 ]} В 1900-х годах религия пейота Индейской церкви распространилась в резервации Лакота членами народностей Хо-Чанк и Омаха . ^{[ 394 ]} Лакота были одними из последних, кто принял пейотизм. ^{[ 395 ]} некоторые из них участвуют как в пейотизме, так и в традиционных церемониях Лакота. ^{[ 396 ]}

Обширные записи о религии лакота были сделаны в 19 веке как коллекционерами, не являющимися коренными народами, такими как Джеймс Р. Уокер, так и лакота, такими как Джордж Бушоттер, Джордж Сворд, Томас Тайон и Иван Старс, которые писали на своем родном языке. ^{[ 397 ]} Ни одна другая община коренных жителей равнин не видела своих религиозных традиций, записанных в такой степени. ^{[ 397 ]} Дальнейшие записи были сделаны в начале 20-го века, в первую очередь Черным Лосем , святым человеком Оглалы, который продиктовал свои убеждения как Джону Г. Нейхардту , так и Джозефу Эпесу Брауну ; ^{[ 398 ]} Впервые они были опубликованы под названием Black Elk Speaks в 1932 году. ^{[ 399 ]} Помимо участия в Танце Призраков, ^{[ 400 ]} Черный Лось был приверженцем как традиционной религии, так и католицизма. ^{[ 401 ]} и учил, что Бог задумал традиционную религию лакота подготовить их к приходу Евангелия . ^{[ 402 ]}

возрождение

В 1934 году Джон Коллиер , глава Бюро по делам индейцев, издал циркуляр, положивший конец возражениям Бюро против традиционных индейских религий, что позволило возродить многие традиционные практики лакота. ^{[ 403 ]} Возрождение солнечных танцев произошло по крайней мере с 1924 года. ^{[ 404 ]} первый крупный пример произошел в 1934 году и стал известен как «Первый ежегодный танец Солнца». ^{[ 267 ]} «Локусом современного религиозного возрождения» стали общины лакота в Южной Дакоте, особенно в резервациях в Пайн-Ридж, Роузбад, Шайенн-Ривер и Стэндинг-Рок. ^{[ 405 ]} Ритуальные лидеры из этих резерваций впоследствии стимулировали возрождение среди других общин, говорящих на языке сиу, в Северной Дакоте, Небраске, Миннесоте, Монтане, Манитобе и Саскачеване. ^{[ 405 ]}

В 1960-е и 1970-е годы произошло возрождение религии лакота. ^{[ 406 ]} С 1960-х годов христианские лидеры в резервациях Лакота стали более открыты для включения традиционных элементов Лакота в свое богослужение. ^{[ 201 ]} После Второго Ватиканского собора римско-католические миссионеры, например, все чаще интерпретировали традиционную религию через призму теологии исполнения , представления о том, что христианство воплощает в жизнь идеи, предвещаемые в более ранних традициях. Таким образом, они интерпретировали священную трубку как предзнаменование Иисуса Христа , связывали Белую Женщину-Бизона с Девой Марией , а дерево танца Солнца связывали с Крестом Распятия . ^{[ 407 ]} В 1971 году книга «Говорит черный лось» была переиздана и стала бестселлером, внеся значительный вклад в возрождение религии лакота. ^{[ 408 ]} В 1978 году правительство США приняло Закон о свободе вероисповедания американских индейцев , гарантирующий свободу вероисповедания таким группам, как лакота. ^{[ 409 ]}

Принятию традиционной религии лакота, как заметил Ферака, способствовала «атмосфера нового национализма». ^{[ 410 ]} Новое нативистское движение повлияло на различные практики лакота; Это считается причиной того, что знахари проводят свадьбы, что появилось только в 1960-х годах. ^{[ 207 ]} В 1968 году несколько коренных жителей оджибве основали группу активистов Движения американских индейцев (ДАИ). ^{[ 411 ]} Вскоре AIM привлекла внимание лакота, поскольку ее члены обратились за руководством к религиозному лидеру лакота Леонарду Кроу Догу . ^{[ 412 ]} При поддержке старейшин Лакота в 1973 году члены ДАИ оккупировали Вундед-Ни . Они были осаждены федеральными властями США, и несколько оккупантов были убиты. ^{[ 413 ]} ДАИ политизировала религию лакота, превратив ее в символ сопротивления как часть антиколониальной идеологии; ^{[ 414 ]} они, например, превратили священную трубку лакота в паниндийский символ. ^{[ 415 ]} AIM также помогала продвигать церемонии лакота среди других групп коренных американцев. ^{[ 416 ]} Например, к началу 21 века церемония парилки распространилась на общины коренных народов по всей Северной Америке. ^{[ 417 ]}

В течение 20-го века некоторые лакота, такие как Дурак Кроу , поощряли универсализацию духовности лакота. ^{[ 417 ]} Элементы религии лакота, которые оказались особенно привлекательными для нелакота, включали поиск видений, парилку, идею «лечебного колеса», а также использование лакота трубки, барабана и специфических равнинных трав, таких как шалфей и душица. ^{[ 418 ]} Различные лакота начали обвинять некоренных жителей, которые переняли эту практику культурного присвоения , - обвинение, которое они обычно также не предъявляли коренным американцам других групп. ^{[ 418 ]} В 1993 году 500 представителей народов лакота, накота и дакота ратифицировали Объявление войны против эксплуататоров духовности лакота — документ, написанный активистами лакота из Пайн-Ридж. ^{[ 419 ]} В 2003 году Арвол Глядя Хорс , хранитель трубки из теленка буйвола, издал указ, запрещающий некоренному населению вход в помещения для хокока во время семи священных обрядов. ^{[ 420 ]} Некоторые другие лакота, такие как Леонард Вороний Пес, выступили против провозглашения Глядя Хорса, а организация «Боюсь медведя/американской лошади» в Танце Солнца в Блэк-Хилс объявила, что не будет налагать этнические ограничения на участие, считая такое отношение противоречащим духу митакую оясин . ^{[ 421 ]}

Демография

Исследование, проведенное в резервации Пайн-Ридж в 2000-х годах, показало, что 29% респондентов назвали себя последователями исключительно религии лакота, 28% заявили, что они сочетают религию лакота с христианством, а 41% заявили, что они следуют только христианству. ^{[ 422 ]} Большинство из тех, кто считал себя полностью или на три четверти лакота, идентифицировали себя с религией лакота, в то время как те, кто идентифицировал себя как четверть или менее лакота, с большей вероятностью идентифицировали себя как христиане. ^{[ 423 ]}

Прием и влияние

Христианские фундаменталисты, действующие среди общин сиу, как правило, активно выступали против традиционного религиозного выражения и стремились преодолеть различия между коренными и некоренными общинами. ^{[ 18 ]} Христианские миссионеры пытались адаптировать традиционные верования лакота, чтобы способствовать обращению. Например, они стремились использовать термин Wakʽą Tʽąką для описания своего Бога и термин wakʽą šicų для обозначения демонов . ^{[ 424 ]}

Религия лакота является одной из «наиболее заметных» индейских традиций в Соединенных Штатах, и эта ситуация является результатом как работы многих антропологов, так и внимания, уделяемого лакота во многих американских фильмах . ^{[ 425 ]} Таким образом, религиозные практики привлекли внимание и были приняты многими людьми, не принадлежащими к лакота, будь то коренные американцы или некоренные американцы, в том числе многие представители движения «Новый век» . ^{[ 425 ]} Различные критики из числа коренных народов выступали против тех, кто продвигает практики, заимствованные из коренных народов, среди некоренной аудитории, при этом Sun Bear и Линн Эндрюс особенно подвергались критике. ^{[ 426 ]} Эти критики часто недовольны тем, что люди превращают обычаи коренных народов в товар для личного обогащения, в то время как общины коренных народов продолжают испытывать трудности как в экономическом, так и в культурном отношении. ^{[ 427 ]} Голоса Лакота и других коренных американцев, возражающие против использования некоренными народами практик, заимствованных из Лакота, сосредоточились на четырех пунктах. Во-первых, традиции коренных народов продаются без разбора всем, кто может заплатить; во-вторых, практики, не являющиеся коренными народами, могут заявить о себе как о экспертах после прохождения всего лишь семинара или курса. В-третьих, некоренные жители вырывают эти церемонии из их первоначального контекста, а в-четвертых, эти практики часто смешиваются с другими, некоренными элементами и мировоззрениями. ^{[ 428 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Буко 1999 , с. 16.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Постум 2018 , с. 1.
^ Ферака 2001 , стр. 1–2; Постум 2018 , стр. 1.
^ Ферака 2001 , стр. 1–2.
^ Пауэрс 1984 , стр. 26–27; Ферака 2001 , с. 2.
^ Штебер 2020 , с. 606.
^ Штейнмец 1998 , с. 7.
^ Оуэн 2008 , стр. 3, 80.
^ ДеМалли 1987 , с. 34; Штейнмец 1998 , с. 50; Оуэн 2008 , стр. 80, 178; Постум 2018 , с. 9.
^ Постумус 2018 , с. 9.
^ Перейти обратно: ^а ^б В поисках лошади 1987 , с. 67.
^ Посмертно, 2018 , стр. 9, 110
^ Грант 2017 , стр. 82–83.
^ Перейти обратно: ^а ^б Марковиц 2012 , с. 12.
^ Буко 1999 , с. 15; Ферака 2001 , с. 42; Кроуфорд 2007 , с. 94; Харви 2013 , с. 133.
^ Кемнитцер 1976 , с. 273; Ферака 2001 , с. 31.
^ Буко 1999 , с. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ДеМалли и Паркс 1987 , с. 13.
^ Ферака 2001 , стр. 81.
^ Кроуфорд 2007 , с. 17.
^ Штейнмец 1998 , с. 6.
^ Пауэрс 1982 , с. xvi.
^ ДеМалли 1987 , с. 43; Буко 1999 , стр. 12–13; Кроуфорд 2007 , с. 91; Постум 2018 , с. 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 169.
^ Буко 1999 , с. 14.
^ Посмертно, 2018 , стр. 4–5.
^ Хульткранц 1980 , с. 9; Оуэн 2008 , с. 164.
^ ДеМалли 1987 , с. 27.
^ Пауэрс 1982 , с. хв; Оуэн 2008 , с. 10.
^ Пауэрс 1982 , с. хв.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 4.
^ Оуэн 2008 , с. 17.
^ Оуэн 2008 , с. 7; Постум 2018 , с. 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Постум 2018 , с. 36.
^ Кроуфорд 2007 , с. 44; Постум 2018 , с. 36.
^ ДеМалли и Паркс 1987 , с. 8; Штейнмец 1998 , с. 42.
^ ДеМалли и Паркс 1987 , с. 8; Постум 2018 , с. 36.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ДеМалли 1987 , с. 28.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ДеМалли 1987 , с. 42.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кроуфорд 2007 , с. 44.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 28; Постум 2018 , с. 36.
^ Пауэрс 1982 , с. 47.
^ Хульткранц 1980 , с. 11; Пауэрс 1982 , стр. 46–47.
^ Томас 2017 , с. 452.
^ Пауэрс 1982 , стр. 51–52.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ДеМалли 1987 , с. 31.
^ ДеМалли 1987 , с. 32.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Постум 2018 , с. 37.
^ Ферака 2001 , с. нос.
^ ДеМалли 1987 , с. 28; Кроуфорд 2007 , с. 44.
^ Хульткранц 1980 , с. 45; Медицина 1987 , с. 166; Постум 2018 , с. 36.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хульткранц 1980 , с. 45.
^ Пауэрс 1982 , с. 45; Штейнмец 1998 , с. 40.
^ Кемнитцер 1976 , с. 274; Ферака 2001 , стр. 2–3.
^ Штейнмец 1998 , с. 40.
^ ДеМалли 1987 , с. 29; Постум 2018 , с. 173.
^ Посмертно, 2018 , стр. 107, 173.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 53.
^ ДеМалли 1987 , с. 28; Марковиц 2012 , с. 5; Постум 2018 , с. 123.
^ Штейнмец 1998 , с. 41.
^ Пауэрс 1982 , стр. 47, 53; Постум 2018 , с. 173.
^ Постумус 2018 , с. 124
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 109.
^ Постумус 2018 , с. 111
^ Посмертно, 2018 , стр. 85, 110
^ Пауэрс 1982 , с. 53; ДеМалли 1987 , с. 29; Постум 2018 , с. 108.
^ Постумус 2018 , с. 159.
^ Постумус 2018 , с. 126
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 112.
^ Ферака 2001 , с. 33; Постум 2018 , стр. 49, 78–79, 125.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пауэрс 1982 , с. 54.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 55.
^ Пауэрс 1984 , с. 43; Постум 2018 , с. 130.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1984 , с. 43.
^ Постумус 2018 , с. 132.
^ Пауэрс 1982 , с. 55; Постум 2018 , с. 221, 226.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кроуфорд 2007 , с. 41.
^ Амиотт 1987 , с. 78.
^ Джанер 1987 , с. 48; Кроуфорд 2007 , с. 41.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кроуфорд 2007 , с. 42.
^ Глядя на лошадь 1987 , с. 68; Штейнмец 1998 , с. 54; Кроуфорд 2007 , с. 43.
^ Модафф 2016 , с. 17.
^ Постумус 2018 , с. 63.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Постум 2018 , с. 64.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 65
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Постум 2018 , с. 66.
^ Посмертно, 2018 , стр. 140–141.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 51.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 114
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 115
^ Посмертно, 2018 , стр. 114–115.
^ Посмертно, 2018 , стр. 116–117.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кемницер 1976 , с. 275.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 117
^ Перейти обратно: ^а ^б Кемницер 1976 , с. 276.
^ Штейнмец 1998 , с. 43; Постум 2018 , с. 35.
^ Постумус 2018 , с. 15.
^ Кроуфорд 2007 , с. 44; Постум 2018 , с. 35.
^ Постумус 2018 , с. 14.
^ Медицина 1987 , с. 160; Кроуфорд 2007 , с. 44; Постум 2018 , стр. 14, 215.
^ Оуэн 2008 , с. 52; Хэллоуэлл 2010 , с. 88; Постум 2018 , с. 41.
^ Ферака 2001 , стр. 6.
^ Постумус 2018 , с. 43.
^ Постумус 2018 , с. 42.
^ Постумус 2018 , с. 51.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кроуфорд 2007 , с. 47.
^ Постумус 2018 , с. 44
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Постум 2018 , с. 56.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 55.
^ Посмертно, 2018 , стр. 57, 131.
^ Постумус 2018 , с. 93.
^ Посмертно, 2018 , стр. 93–94.
^ Постумус 2018 , с. 94.
^ Посмертно, 2018 , стр. 194–195.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 52.
^ Постумус 2018 , с. 149.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 147
^ Пауэрс 1982 , с. 52; Постум 2018 , с. 147.
^ Посмертно, 2018 , стр. 174–175.
^ Постумус 2018 , с. 195
^ Постумус 2018 , стр. 197.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кроуфорд 2007 , с. 46.
^ Посмертно, 2018 , стр. 196, 203
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 196
^ Посмертно, 2018 , стр. 197–198.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Постум 2018 , с. 76.
^ Ферака 2001 , с. 56; Постум 2018 , с. 76.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1984 , с. 11.
^ Пауэрс 1984 , стр. 12–13.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 56.
^ Пауэрс 1984 , с. 12.
^ Постумус 2018 , с. 77.
^ Кемнитцер 1976 , с. 262.
^ Пикеринг и Джуэлл 2008 , с. 139.
^ ДеМалли и Паркс 1987 , с. 4.
^ Хульткранц 1980 , с. 28.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 53.
^ Оуэн 2008 , с. 52.
^ Медицина 1987 , с. 162.
^ Постумус 2018 , с. 208.
^ Пикеринг и Джуэлл 2008 , с. 136.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ферака 2001 , стр. 57.
^ Посмертно, 2018 , стр. 157, 164
^ Постумус 2018 , с. 164
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ДеМалли 1987 , с. 34.
^ Перейти обратно: ^а ^б Медицина 1987 , с. 161.
^ Посмертно, 2018 , стр. 161–162.
^ Пауэрс 1984 , с. 39.
^ Пауэрс 1982 , с. 64.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пауэрс 1982 , с. 58.
^ ДеМалли 1987 , с. 33.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 5.
^ ДеМалли 1987 , с. 43; Штейнмец 1998 , с. 65.
^ Ферака 2001 , стр. 20.
^ Оуэн 2008 , стр. 82–83.
^ Оуэн 2008 , с. 84.
^ Оуэн 2008 , с. 58.
^ Медицина 1987 , с. 163.
^ Медицина 1987 , с. 168.
^ Пауэрс 1984 , с. 53.
^ Штейнмец 1998 , с. 54; Оуэн, 2008 г. , стр. 48–49; Модафф 2016 , с. 14.
^ Оуэн 2008 , с. 50.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 85.
^ ДеМалли 1987 , с. 31; Постум 2018 , с. 49.
^ Ферака 2001 , с. 76; Постум 2018 , с. 85.
^ Пауэрс 1982 , с. 46; Ферака 2001 , с. 76.
^ Постумус 2018 , с. 86.
^ Пауэрс 1984 , с. 14; Постум 2018 , с. 179.
^ Пауэрс 1984 , с. 25.
^ ДеМалли 1987 , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 81.
^ Пауэрс 1982 , с. 50; Пауэрс 1984 , с. 14.
^ Ферака 2001 , стр. 77.
^ Пауэрс 1982 , с. 50.
^ Пауэрс 1984 , с. 15; Ферака 2001 , с. 15.
^ Ферака 2001 , стр. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1984 , с. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 15, 17.
^ Пауэрс 1984 , с. 14; Ферака 2001 , с. 36.
^ Пауэрс 1984 , с. 14.
^ Ферака 2001 , стр. 44.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 35.
^ Пауэрс 1984 , с. 44.
^ Перейти обратно: ^а ^б Харви 2013 , с. 133.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кроуфорд 2007 , с. 45.
^ Пауэрс 1984 , с. 43; Кроуфорд 2007 , с. 23.
^ Оуэн 2008 , с. 83.
^ Пауэрс 1984 , с. 70.
^ Штейнмец 1998 , с. 65.
^ Кемнитцер 1976 , с. 267; Пауэрс 1984 , с. 70; Амиотт 1987 , с. 85; Ферака 2001 , с. 41.
^ Пауэрс 1984 , стр. 62–63, 70.
^ Пауэрс 1984 , с. 71.
^ Постумус 2018 , с. 118
^ Грант 2017 , с. 66; Постум 2018 , с. 221
^ Перейти обратно: ^а ^б Грант 2017 , с. 66.
^ Пауэрс 1984 , с. 15; Грант 2017 , с. 66.
^ Посмертно, 2018 , стр. 55, 86
^ Перейти обратно: ^а ^б Грант 2017 , с. 68.
^ ДеМалли 1987 , с. 31; Томас 2017 , с. 456; Постум 2018 , с. 55.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 49.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кроуфорд 2007 , с. 94.
^ Оуэн 2008 , с. 108.
^ Пауэрс 1984 , с. 46.
^ ДеМалли и Паркс 1987 , с. 3; Ферака 2001 , с. 47; Кроуфорд 2007 , с. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли и Паркс 1987 , с. 3.
^ ДеМалли 1987 , с. 31; В поисках лошади 1987 , с. 68; Ферака 2001 , с. 47; Постум 2018 , стр. 37–38.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 86.
^ Ферака 2001 , стр. 47.
^ Глядя на лошадь 1987 , с. 69.
^ Глядя на лошадь 1987 , с. 69; Штейнмец 1998 , с. 15; Ферака 2001 , с. 91.
^ Штайнмец 1998 , стр. 15–16.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 33; Ферака 2001 , с. 32.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ферака 2001 , стр. 32.
^ Буко 1999 , стр. 4; Ферака 2001 , стр. 32.
^ Пауэрс 1984 , стр. ix–x; Штейнмец 1998 , с. 58; Ферака 2001 , с. 32; Постум 2018 , с. 180.
^ Пауэрс 1984 , с. 24.
^ Пауэрс 1984 , с. 14; Ферака 2001 , с. 33.
^ Пауэрс 1984 , с. 26; Ферака 2001 , с. 32.
^ Буко 1999 , с. 1.
^ Буко 1999 , с. 12.
^ Перейти обратно: ^а ^б Буко 1999 , с. 3.
^ Пауэрс 1984 , стр. 26–28; Буко 1999 , стр. 3, 6; Ферака 2001 , с. 33.
^ Ферака 2001 , стр. 34.
^ Перейти обратно: ^а ^б Буко 1999 , с. 4.
^ Буко 1999 , с. 8.
^ Пауэрс 1984 , с. 26; Ферака 2001 , с. 33; Кроуфорд 2007 , с. 45.
^ Бако 1999 , стр. 3–4; Ферака 2001 , стр. 33, 34; Кроуфорд 2007 , с. 45.
^ Буко 1999 , с. 3; Ферака 2001 , с. 34; Кроуфорд 2007 , с. 45.
^ Буко 1999 , стр. 11; Ферака 2001 , стр. 34.
^ Буко 1999 , с. 11.
^ ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 23; Постум 2018 , с. 170
^ Ферака 2001 , стр. 29.
^ Ферака 2001 , стр. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 25.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кроуфорд 2007 , с. 92.
^ ДеМалли 1987 , с. 34; Постум 2018 , с. 173.
^ ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , стр. 23–24; Кроуфорд 2007 , с. 45.
^ ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 23; Кроуфорд 2007 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 24.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ферака 2001 , стр. 24.
^ Пауэрс 1984 , с. 35; ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 24.
^ Пауэрс 1984 , с. 35; ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 24; Кроуфорд 2007 , с. 45.
^ Ферака 2001 , с. 24; Кроуфорд 2007 , с. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 38.
^ Ферака 2001 , с. 25; Кроуфорд 2007 , с. 46.
^ Постумус 2018 , с. 188
^ Пауэрс 1982 , с. 95; Ферака 2001 , с. 9; Кроуфорд 2007 , с. 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ферака 2001 , стр. 9.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 10.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 3.
^ Штейнмец 1998 , с. 27.
^ Пауэрс 1982 , с. 95.
^ Ферака 2001 , стр. 13–14.
^ Ферака 2001 , с. 14; Кроуфорд 2007 , с. 20; Модафф 2016 , с. 17.
^ Ферака 2001 , стр. 14.
^ Пауэрс 1982 , стр. 96–97; Ферака 2001 , с. 15; Кроуфорд 2007 , стр. 20–21.
^ Amiotte 1987 , стр. 76, 81–82; Ферака 2001 , с. 15; Кроуфорд 2007 , с. 20.
^ Амиотт 1987 , с. 82; Ферака 2001 , с. 15; Кроуфорд 2007 , с. 20.
^ Кроуфорд 2007 , стр. 20–21.
^ Пауэрс 1982 , с. 97.
^ Ферака 2001 , стр. 87–88.
^ Пауэрс 1982 , с. 97; Амиотт 1987 , с. 83; Штейнмец 1998 , с. 26; Ферака 2001 , с. 15.
^ Пауэрс 1982 , с. 97; Кроуфорд 2007 , с. 21; Модафф 2016 , с. 18.
^ Пауэрс 1982 , с. 96; Амиотт 1987 , с. 86; Кроуфорд 2007 , с. 21.
^ Пауэрс 1982 , стр. 97–98; Ферака 2001 , с. 14.
^ Медицина 1987 , с. 164.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ферака 2001 , стр. 11.
^ Кроуфорд 2007 , с. 21.
^ Кроуфорд 2007 , с. 19.
^ Ферака 2001 , стр. 8.
^ Пауэрс 1982 , с. 99; Ферака 2001 , с. 9.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кроуфорд 2007 , с. 23.
^ Пауэрс 1982 , с. 99; Ферака 2001 , с. 9; Кроуфорд 2007 , с. 23.
^ Ферака 2001 , с. 9; Кроуфорд 2007 , с. 23.
^ Холлоуэлл 2010 , с. 87.
^ Ферака 2001 , с. 10; Кроуфорд 2007 , с. 23; Модафф 2016 , стр. 19–20.
^ Кроуфорд 2007 , с. 24.
^ Кроуфорд 2007 , с. 25.
^ Пауэрс 1982 , с. 98; Штейнмец 1998 , стр. 34, 79; Модафф 2016 , с. 20.
^ Пауэрс 1982 , с. 99; Медицина 1987 , с. 163; Штейнмец 1998 , с. 34; Томас 2017 , с. 453.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1982 , с. 100.
^ Кроуфорд 2007 , стр. 92–93.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кроуфорд 2007 , с. 93.
^ Марковиц 2012 , стр. 13–14.
^ Пауэрс 1982 , с. 93; Кроуфорд 2007 , с. 93.
^ Пауэрс 1982 , стр. 93–95; Кроуфорд 2007 , с. 93.
^ Пауэрс 1982 , с. 100; Кроуфорд 2007 , с. 92.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , стр. 51.
^ Штейнмец 1998 , с. 49.
^ Посмертно, 2018 , стр. 152–153.
^ Кемнитцер 1976 , с. 278; Ферака 2001 , с. 78.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кемницер 1976 , с. 264.
^ Льюис 1987 , с. 182; Ферака 2001 , с. 78.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кемницер 1976 , с. 263.
^ Ферака 2001 , стр. 78.
^ Постумус 2018 , с. 154
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кемницер 1976 , с. 265.
^ Кемнитцер 1976 , с. 273.
^ Пауэрс 1982 , с. 57; Ферака 2001 , с. 47.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 95.
^ Марковиц 2012 , с. 7.
^ Постумус 2018 , с. 120
^ Ферака 2001 , стр. 89, 91.
^ Пауэрс 1982 , с. 57; Ферака 2001 , с. 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 45.
^ Ферака 2001 , стр. 90.
^ Ферака 2001 , стр. 46.
^ Пауэрс 1982 , стр. 61–62; Ферака 2001 , с. 24.
^ Пауэрс 1982 , с. 62; Ферака 2001 , с. 25.
^ Ферака 2001 , стр. 26.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 29.
^ Ферака 2001 , стр. 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 63; Ферака 2001 , с. 27.
^ Пауэрс 1982 , стр. 52, 63; Ферака 2001 , с. 27.
^ Пауэрс 1982 , стр. 52–53.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 63.
^ Кемнитцер 1976 , с. 264, 266; Ферака 2001 , с. 31.
^ Кемнитцер 1976 , с. 266.
^ Льюис 1987 , с. 185.
^ Пауэрс 1984 , с. 88; Ферака 2001 , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 30.
^ Кемницер 1976 , стр. 270–271.
^ Ферака 2001 , стр. 30, 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пауэрс 1984 , с. 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1984 , с. 21.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1984 , с. 20.
^ Пауэрс 1984 , с. 40.
^ Пауэрс 1984 , стр. 11–12; Ферака 2001 , с. 56.
^ Больно 1960 , с. 49; Пауэрс 1984 , с. х; Ферака 2001 , с. 35.
^ Больно 1960 , с. 49; Кемницер 1976 , с. 267; Пауэрс 1984 , стр. 41–42; Ферака 2001 , стр. 35–38.
^ Ферака 2001 , стр. 39.
^ Больно 1960 , с. 49; Кемницер 1976 , с. 269.
^ Пауэрс 1984 , стр. 54–56; Льюис 1987 , с. 180; Ферака 2001 , с. 39.
^ Штейнмец 1998 , с. 66.
^ Больно 1960 , с. 49; Кемницер 1976 , с. 269; Пауэрс 1984 , с. 54; Льюис 1987 , с. 180; Ферака 2001 , с. 39.
^ Ферака 2001 , стр. 30–31.
^ Больно 1960 , с. 51; Пауэрс 1984 , стр. 56–58; Ферака 2001 , с. 40.
^ Пауэрс 1984 , с. 64.
^ Кемнитцер 1976 , с. 269.
^ Постумус 2018 , с. 78
^ Кемнитцер 1976 , с. 270; Пауэрс 1984 , с. 66; Ферака 2001 , с. 41.
^ Кемнитцер 1976 , с. 270; Пауэрс 1984 , стр. 66–67.
^ Больно 1960 , с. 51; Кемницер 1976 , с. 270; Пауэрс 1984 , с. 67; Ферака 2001 , с. 41.
^ Больно 1960 , с. 51; Кемницер 1976 , с. 270; Льюис 1987 , с. 182; Пауэрс 1984 , с. 69; Ферака 2001 , с. 42.
^ Штейнмец 1998 , с. 18.
^ Штейнмец 1998 , с. 18; Ферака 2001 , с. 90.
^ Ферака 2001 , стр. 82.
^ Пауэрс 1984 , с. 42.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 53–54.
^ Пауэрс 1982 , с. 57; Постум 2018 , с. 150.
^ Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 150
^ Ферака 2001 , стр. 28.
^ Ферака 2001 , с. 53; Постум 2018 , с. 150
^ ДеМалли 1987 , с. 41.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ферака 2001 , стр. 53.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1982 , с. 57.
^ Пауэрс 1982 , с. 57; Пауэрс 1984 , стр. 43–44; Постум 2018 , с. 130.
^ Модафф 2016 , с. 21.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ферака 2001 , стр. 50.
^ Модафф 2016 , стр. 21–22, 24.
^ Перейти обратно: ^а ^б Штейнмец 1998 , с. 15.
^ Пауэрс 1982 , с. 16.
^ Пауэрс 1982 , с. 15.
^ Постумус 2018 , с. 5.
^ ДеМалли и Паркс 1987 , с. 8.
^ Ферака 2001 , стр. 1.
^ Постумус 2018 , с. 6.
^ Пауэрс 1982 , с. 116.
^ Постумус 2018 , с. 7.
^ Пауэрс 1982 , с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1982 , с. 5.
^ ДеМалли и Паркс 1987 , с. 9.
^ Штейнмец 1998 , с. 3; Ферака 2001 , с. 1; Постум 2018 , с. 8.
^ Пауэрс 1982 , с. 17; Штейнмец 1998 , с. 3.
^ Штейнмец 1998 , с. 3.
^ Постумус 2018 , с. 8.
^ Пауэрс 1982 , стр. 17–18.
^ Кроуфорд 2007 , с. 80.
^ Ферака 2001 , с. 3; Кроуфорд 2007 , с. 71.
^ Кроуфорд 2007 , с. 72.
^ Ферака 2001 , с. 3; Кроуфорд 2007 , с. 72.
^ Ферака 2001 , стр. 3–4.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ферака 2001 , стр. 4.
^ Ферака 2001 , стр. 2.
^ Марковиц 2012 , с. 3.
^ Пауэрс 1984 , с. 22; ДеМалли и Паркс 1987 , с. 13.
^ Пауэрс 1984 , с. 90; Штейнмец 1998 , стр. 16–17; Ферака 2001 , с. 10.
^ Амиотт 1987 , с. 75; Штейнмец 1998 , с. 28.
^ Ферака 2001 , с. 5; Кроуфорд 2007 , стр. 72–73.
^ Кроуфорд 2007 , с. 73.
^ Ферака 2001 , с. 5; Кроуфорд 2007 , с. 73.
^ Ферака 2001 , стр. 5.
^ ДеМалли и Паркс 1987 , с. 9; Штейнмец 1998 , стр. 87–88.
^ Ферака 2001 , стр. 59.
^ Ферака 2001 , стр. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 25.
^ ДеМалли 1987 , стр. 25, 27.
^ Оуэн 2008 , с. 41.
^ Томас 2017 , с. 454.
^ Томас 2017 , с. 447; Штебер 2020 , с. 607.
^ Томас 2017 , с. 457.
^ Штейнмец 1998 , с. 17; Ферака 2001 , с. 7.
^ Амиотт 1987 , с. 75.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли и Паркс 1987 , с. 7.
^ Постумус 2018 , с. 3.
^ ДеМалли и Паркс 1987 , с. 14.
^ Оуэн 2008 , стр. 41, 49.
^ Медицина 1987 , с. 164; Штейнмец 1998 , с. 17; Оуэн 2008 , с. 31.
^ Ферака 2001 , стр. 83.
^ Оуэн 2008 , с. 35.
^ Оуэн 2008 , стр. 35–36.
^ Кроуфорд 2007 , с. 85.
^ Оуэн 2008 , стр. 36, 39.
^ Оуэн 2008 , с. 39.
^ Медицина 1987 , с. 163; Оуэн 2008 , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 54.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 15.
^ Оуэн 2008 , стр. 1–2, 61–67.
^ Оуэн 2008 , стр. 2, 67–69.
^ Оуэн 2008 , с. 71.
^ Пикеринг и Джуэлл 2008 , с. 140.
^ Пикеринг и Джуэлл 2008 , с. 141.
^ Марковиц 2012 , с. 5.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эрнандес-Авила 2000 , с. 29.
^ Оуэн 2008 , с. 93.
^ Оуэн 2008 , стр. 88–89.
^ Оуэн 2008 , с. 90.

Источники

Амиотт, Артур (1987). «Танец Солнца лакота: исторические и современные практики». В Рэймонде Дж. ДеМалли и Дугласе Р. Парксе (ред.). Религия индейцев сиу: традиции и инновации . Норман и Лондон: Университет Оклахомы Press. стр. 75–89. ISBN 9780806121666 .
Буко, Раймонд А. (1999). Ритуал Лакота парной ложи: история и современная практика . Линкольн и Лондон: Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-8032-6165-5 .
Кроуфорд, Сюзанна Дж. (2007). Религиозные традиции коренных американцев . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Pearson Education. ISBN 9780131834835 .
ДеМалли, Рэймонд Дж. (1987). «Вера и ритуалы лакота в девятнадцатом веке». В Рэймонде Дж. ДеМалли и Дугласе Р. Парксе (ред.). Религия индейцев сиу: традиции и инновации . Норман и Лондон: Университет Оклахомы Press. стр. 25–43. ISBN 9780806121666 .
ДеМалли, Рэймонд Дж.; Паркс, Дуглас Р. (1987). "Введение". В Рэймонде Дж. ДеМалли и Дугласе Р. Парксе (ред.). Религия индейцев сиу: традиции и инновации . Норман и Лондон: Университет Оклахомы Press. стр. 3–22. ISBN 9780806121666 .
Ферака, Стивен Э. (2001). Вакинян: Религия лакота в двадцатом веке . Линкольн и Лондон: Издательство Университета Небраски. ISBN 9780803269057 .
Грант, Дэвид М. (2017). «Написание вакана : трубка лакота как риторический объект». Состав колледжа и коммуникации . 69 (1): 61–86.
Хэллоуэлл, Ронан (2010). «Связывание времени в Танце Солнца Лакота: устная традиция и мудрость поколений». ETC: Обзор общей семантики . 67 (1): 85–93.
Харви, Грэм (2013). Еда, секс и незнакомцы: понимание религии как повседневной жизни . Дарем: Проницательность. ISBN 978-1-84465-693-6 .
Эрнандес-Авила, Инес (2000). «Посредничество духа: религиозные традиции коренных американцев и этика представительства». В Ли Ирвине (ред.). Духовность коренных американцев: критический читатель . Линкольн и Лондон: Издательство Университета Небраски. стр. 11–36. ISBN 9780803282612 .
Хульткранц, Оке (1980) [1967]. Религии американских индейцев . Перевод Моники Сеттервалл. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-04239-5 .
Больно, Уэсли Р. (1960). «Церемония Ювипи в Пайн-Ридж». Равнинный антрополог . 5 (10): 48–52. JSTOR 25666268 .
Джанер, Элейн А. (1987). «Лакота Бытие: Устная традиция». В Рэймонде Дж. ДеМалли и Дугласе Р. Парксе (ред.). Религия индейцев сиу: традиции и инновации . Норман и Лондон: Университет Оклахомы Press. стр. 45–65. ISBN 9780806121666 .
Кемницер, Луис С. (1976). «Структура, содержание и культурное значение Ювипи: современный ритуал исцеления лакота» . Американский этнолог . 3 (2): 261–280. дои : 10.1525/ae.1976.3.2.02a00060 .
Льюис, Томас Х. (1987). «Современный Ювипи ». В Рэймонде Дж. ДеМалли и Дугласе Р. Парксе (ред.). Религия индейцев сиу: традиции и инновации . Норман и Лондон: Университет Оклахомы Press. стр. 173–187. ISBN 9780806121666 .
Ищущая лошадь, Арвол (1987). «Священная трубка в современной жизни». В Рэймонде Дж. ДеМалли и Дугласе Р. Парксе (ред.). Религия индейцев сиу: традиции и инновации . Норман и Лондон: Университет Оклахомы Press. стр. 67–73. ISBN 9780806121666 .
Марковиц, Харви (2012). «Обращение бутона розы: католицизм Сикангу Лакота в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков». Ежеквартальный журнал Великих равнин . 32 (1): 3–23.
Медицина, Беатрис (1987). «Индийские женщины и возрождение традиционной религии». В Рэймонде Дж. ДеМалли и Дугласе Р. Парксе (ред.). Религия индейцев сиу: традиции и инновации . Норман и Лондон: Университет Оклахомы Press. стр. 159–171. ISBN 9780806121666 .
Модафф, Дэниел Пол (2016). «Точно в срок: организация танца солнца лакота». Журнал организационной этнографии . 5 (1): 13–27. дои : 10.1108/JOE-01-2015-0008 .
Оуэн, Сюзанна (2008). Присвоение духовности коренных американцев . Континуум Достижения в религиоведении. Лондон и Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-1441185303 .
Пикеринг, Кэтлин; Джуэлл, Бенджамин (2008). «Природа относительна: религиозная принадлежность, отношение к окружающей среде и политические ограничения в индейской резервации Пайн-Ридж». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 2 (1): 135–158. дои : 10.1558/jsrnc.v2i1.135 .
Постумус, Дэвид К. (2018). Все мои родственники: изучение онтологии, верований и ритуалов лакота . Новые взгляды на исследования коренных американцев и коренных народов. Линкольн: Издательство Университета Небраски. ISBN 9781496230393 .
Пауэрс, Уильям К. (1982) [1977]. Оглала Религия . Линкольн и Лондон: Издательство Университета Небраски. ISBN 9780803287068 .
Пауэрс, Уильям К. (1984) [1982]. Ювипи: Видение и опыт ритуала Оглала . Линкольн и Лондон: Издательство Университета Небраски. ISBN 9780803287105 .
Стейнмец, Пол Б. (1998) [1990]. Трубка, Библия и пейот среди оглала лакота: исследование религиозной идентичности . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815605577 .
Стобер, Майкл (2020). «Канонизация Николаса Черного лося коренными и римско-католическими народами: постколониальные проблемы и последствия выступлений Черного лося ». Богословские исследования . 81 (3): 605–630.
Томас, Джошуа (2017). «Родная герменевтика: обратная типология и ремифологизация, или: Богословский гений двойного участия Черного лося». Труды Общества Чарльза С. Пирса . 53 (3): 447–465.

Дальнейшее чтение

Детвайлер, Фриц (2022). Космология и моральное сообщество в Танце Солнца Лакота: переосмысление рассказа Дж. Р. Уокера . Абингдон: Рутледж. ISBN 9780367725587 .
Дулинг, DM (2000). Сыны ветра: Священные истории лакота . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0806132242 .
Холлабо, Марк (2019). Дух и небо: видения лакота космоса . Исследования по антропологии североамериканских индейцев. Линкольн: Издательство Университета Небраски. ISBN 9781496208231 .
Холлер, Клайд (1995). Религия Черного лося: Танец Солнца и католицизм лакота . Ирокезы и их соседи. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0815603641 .
Пауэрс, Марла Н. (1983). Женщина оглала: миф, ритуал и реальность . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Пауэрс, Уильям К. (1986). Священный язык: природа сверхъестественного дискурса в лакота . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0806124582 .

[FOOTNOTEBucko199916-1] Буко 1999 , с. 16.

[FOOTNOTEPosthumus20181-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Постум 2018 , с. 1.

[FOOTNOTEFeraca20011–2Posthumus20181-3] Ферака 2001 , стр. 1–2; Постум 2018 , стр. 1.

[FOOTNOTEFeraca20011–2-4] Ферака 2001 , стр. 1–2.

[FOOTNOTEPowers198426–27Feraca20012-5] Пауэрс 1984 , стр. 26–27; Ферака 2001 , с. 2.

[FOOTNOTEStoeber2020606-6] Штебер 2020 , с. 606.

[FOOTNOTESteinmetz19987-7] Штейнмец 1998 , с. 7.

[FOOTNOTEOwen20083,_80-8] Оуэн 2008 , стр. 3, 80.

[FOOTNOTEDeMallie198734Steinmetz199850Owen200880,_178Posthumus20189-9] ДеМалли 1987 , с. 34; Штейнмец 1998 , с. 50; Оуэн 2008 , стр. 80, 178; Постум 2018 , с. 9.

[FOOTNOTEPosthumus20189-10] Постумус 2018 , с. 9.

[FOOTNOTELooking_Horse198767-11] Перейти обратно: ^а ^б В поисках лошади 1987 , с. 67.

[FOOTNOTEPosthumus20189,_110-12] Посмертно, 2018 , стр. 9, 110

[FOOTNOTEGrant201782–83-13] Грант 2017 , стр. 82–83.

[FOOTNOTEMarkowitz201212-14] Перейти обратно: ^а ^б Марковиц 2012 , с. 12.

[FOOTNOTEBucko199915Feraca200142Crawford200794Harvey2013133-15] Буко 1999 , с. 15; Ферака 2001 , с. 42; Кроуфорд 2007 , с. 94; Харви 2013 , с. 133.

[FOOTNOTEKemnitzer1976273Feraca200131-16] Кемнитцер 1976 , с. 273; Ферака 2001 , с. 31.

[FOOTNOTEBucko199915-17] Буко 1999 , с. 15.

[FOOTNOTEDeMallieParks198713-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ДеМалли и Паркс 1987 , с. 13.

[FOOTNOTEFeraca200181-19] Ферака 2001 , стр. 81.

[FOOTNOTECrawford200717-20] Кроуфорд 2007 , с. 17.

[FOOTNOTESteinmetz19986-21] Штейнмец 1998 , с. 6.

[FOOTNOTEPowers1982xvi-22] Пауэрс 1982 , с. xvi.

[FOOTNOTEDeMallie198743Bucko199912–13Crawford200791Posthumus20184-23] ДеМалли 1987 , с. 43; Буко 1999 , стр. 12–13; Кроуфорд 2007 , с. 91; Постум 2018 , с. 4.

[FOOTNOTEPosthumus2018169-24] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 169.

[FOOTNOTEBucko199914-25] Буко 1999 , с. 14.

[FOOTNOTEPosthumus20184–5-26] Посмертно, 2018 , стр. 4–5.

[FOOTNOTEHultkrantz19809Owen2008164-27] Хульткранц 1980 , с. 9; Оуэн 2008 , с. 164.

[FOOTNOTEDeMallie198727-28] ДеМалли 1987 , с. 27.

[FOOTNOTEPowers1982xvOwen200810-29] Пауэрс 1982 , с. хв; Оуэн 2008 , с. 10.

[FOOTNOTEPowers1982xv-30] Пауэрс 1982 , с. хв.

[FOOTNOTEPosthumus20184-31] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 4.

[FOOTNOTEOwen200817-32] Оуэн 2008 , с. 17.

[FOOTNOTEOwen20087Posthumus20184-33] Оуэн 2008 , с. 7; Постум 2018 , с. 4.

[FOOTNOTEPosthumus201836-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с Постум 2018 , с. 36.

[FOOTNOTECrawford200744Posthumus201836-35] Кроуфорд 2007 , с. 44; Постум 2018 , с. 36.

[FOOTNOTEDeMallieParks19878Steinmetz199842-36] ДеМалли и Паркс 1987 , с. 8; Штейнмец 1998 , с. 42.

[FOOTNOTEDeMallieParks19878Posthumus201836-37] ДеМалли и Паркс 1987 , с. 8; Постум 2018 , с. 36.

[FOOTNOTEDeMallie198728-38] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ДеМалли 1987 , с. 28.

[FOOTNOTEDeMallie198742-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с ДеМалли 1987 , с. 42.

[FOOTNOTECrawford200744-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кроуфорд 2007 , с. 44.

[FOOTNOTEDeMallie198728Posthumus201836-41] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 28; Постум 2018 , с. 36.

[FOOTNOTEPowers198247-42] Пауэрс 1982 , с. 47.

[FOOTNOTEHultkrantz198011Powers198246–47-43] Хульткранц 1980 , с. 11; Пауэрс 1982 , стр. 46–47.

[FOOTNOTEThomas2017452-44] Томас 2017 , с. 452.

[FOOTNOTEPowers198251–52-45] Пауэрс 1982 , стр. 51–52.

[FOOTNOTEDeMallie198731-46] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ДеМалли 1987 , с. 31.

[FOOTNOTEDeMallie198732-47] ДеМалли 1987 , с. 32.

[FOOTNOTEPosthumus201837-48] Перейти обратно: ^а ^б ^с Постум 2018 , с. 37.

[FOOTNOTEFeraca2001xii-49] Ферака 2001 , с. нос.

[FOOTNOTEDeMallie198728Crawford200744-50] ДеМалли 1987 , с. 28; Кроуфорд 2007 , с. 44.

[FOOTNOTEHultkrantz198045Medicine1987166Posthumus201836-51] Хульткранц 1980 , с. 45; Медицина 1987 , с. 166; Постум 2018 , с. 36.

[FOOTNOTEHultkrantz198045-52] Перейти обратно: ^а ^б Хульткранц 1980 , с. 45.

[FOOTNOTEPowers198245Steinmetz199840-53] Пауэрс 1982 , с. 45; Штейнмец 1998 , с. 40.

[FOOTNOTEKemnitzer1976274Feraca20012–3-54] Кемнитцер 1976 , с. 274; Ферака 2001 , стр. 2–3.

[FOOTNOTESteinmetz199840-55] Штейнмец 1998 , с. 40.

[FOOTNOTEDeMallie198729Posthumus2018173-56] ДеМалли 1987 , с. 29; Постум 2018 , с. 173.

[FOOTNOTEPosthumus2018107,_173-57] Посмертно, 2018 , стр. 107, 173.

[FOOTNOTEPowers198253-58] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 53.

[FOOTNOTEDeMallie198728Markowitz20125Posthumus2018123-59] ДеМалли 1987 , с. 28; Марковиц 2012 , с. 5; Постум 2018 , с. 123.

[FOOTNOTESteinmetz199841-60] Штейнмец 1998 , с. 41.

[FOOTNOTEPowers198247,_53Posthumus2018173-61] Пауэрс 1982 , стр. 47, 53; Постум 2018 , с. 173.

[FOOTNOTEPosthumus2018124-62] Постумус 2018 , с. 124

[FOOTNOTEPosthumus2018109-63] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 109.

[FOOTNOTEPosthumus2018111-64] Постумус 2018 , с. 111

[FOOTNOTEPosthumus201885,_110-65] Посмертно, 2018 , стр. 85, 110

[FOOTNOTEPowers198253DeMallie198729Posthumus2018108-66] Пауэрс 1982 , с. 53; ДеМалли 1987 , с. 29; Постум 2018 , с. 108.

[FOOTNOTEPosthumus2018159-67] Постумус 2018 , с. 159.

[FOOTNOTEPosthumus2018126-68] Постумус 2018 , с. 126

[FOOTNOTEPosthumus2018112-69] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 112.

[FOOTNOTEFeraca200133Posthumus201849,_78–79,_125-70] Ферака 2001 , с. 33; Постум 2018 , стр. 49, 78–79, 125.

[FOOTNOTEPowers198254-71] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пауэрс 1982 , с. 54.

[FOOTNOTEPowers198255-72] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 55.

[FOOTNOTEPowers198443Posthumus2018130-73] Пауэрс 1984 , с. 43; Постум 2018 , с. 130.

[FOOTNOTEPowers198443-74] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1984 , с. 43.

[FOOTNOTEPosthumus2018132-75] Постумус 2018 , с. 132.

[FOOTNOTEPowers198255Posthumus2018221,_226-76] Пауэрс 1982 , с. 55; Постум 2018 , с. 221, 226.

[FOOTNOTECrawford200741-77] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кроуфорд 2007 , с. 41.

[FOOTNOTEAmiotte198778-78] Амиотт 1987 , с. 78.

[FOOTNOTEJahner198748Crawford200741-79] Джанер 1987 , с. 48; Кроуфорд 2007 , с. 41.

[FOOTNOTECrawford200742-80] Перейти обратно: ^а ^б Кроуфорд 2007 , с. 42.

[FOOTNOTELooking_Horse198768Steinmetz199854Crawford200743-81] Глядя на лошадь 1987 , с. 68; Штейнмец 1998 , с. 54; Кроуфорд 2007 , с. 43.

[FOOTNOTEModaff201617-82] Модафф 2016 , с. 17.

[FOOTNOTEPosthumus201863-83] Постумус 2018 , с. 63.

[FOOTNOTEPosthumus201864-84] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Постум 2018 , с. 64.

[FOOTNOTEPosthumus201865-85] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 65

[FOOTNOTEPosthumus201866-86] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Постум 2018 , с. 66.

[FOOTNOTEPosthumus2018140–141-87] Посмертно, 2018 , стр. 140–141.

[FOOTNOTEPowers198251-88] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 51.

[FOOTNOTEPosthumus2018114-89] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 114

[FOOTNOTEPosthumus2018115-90] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 115

[FOOTNOTEPosthumus2018114–115-91] Посмертно, 2018 , стр. 114–115.

[FOOTNOTEPosthumus2018116–117-92] Посмертно, 2018 , стр. 116–117.

[FOOTNOTEKemnitzer1976275-93] Перейти обратно: ^а ^б Кемницер 1976 , с. 275.

[FOOTNOTEPosthumus2018117-94] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 117

[FOOTNOTEKemnitzer1976276-95] Перейти обратно: ^а ^б Кемницер 1976 , с. 276.

[FOOTNOTESteinmetz199843Posthumus201835-96] Штейнмец 1998 , с. 43; Постум 2018 , с. 35.

[FOOTNOTEPosthumus201815-97] Постумус 2018 , с. 15.

[FOOTNOTECrawford200744Posthumus201835-98] Кроуфорд 2007 , с. 44; Постум 2018 , с. 35.

[FOOTNOTEPosthumus201814-99] Постумус 2018 , с. 14.

[FOOTNOTEMedicine1987160Crawford200744Posthumus201814,_215-100] Медицина 1987 , с. 160; Кроуфорд 2007 , с. 44; Постум 2018 , стр. 14, 215.

[FOOTNOTEOwen200852Hallowell201088Posthumus201841-101] Оуэн 2008 , с. 52; Хэллоуэлл 2010 , с. 88; Постум 2018 , с. 41.

[FOOTNOTEFeraca20016-102] Ферака 2001 , стр. 6.

[FOOTNOTEPosthumus201843-103] Постумус 2018 , с. 43.

[FOOTNOTEPosthumus201842-104] Постумус 2018 , с. 42.

[FOOTNOTEPosthumus201851-105] Постумус 2018 , с. 51.

[FOOTNOTECrawford200747-106] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кроуфорд 2007 , с. 47.

[FOOTNOTEPosthumus201844-107] Постумус 2018 , с. 44

[FOOTNOTEPosthumus201856-108] Перейти обратно: ^а ^б ^с Постум 2018 , с. 56.

[FOOTNOTEPosthumus201855-109] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 55.

[FOOTNOTEPosthumus201857,_131-110] Посмертно, 2018 , стр. 57, 131.

[FOOTNOTEPosthumus201893-111] Постумус 2018 , с. 93.

[FOOTNOTEPosthumus201893–94-112] Посмертно, 2018 , стр. 93–94.

[FOOTNOTEPosthumus201894-113] Постумус 2018 , с. 94.

[FOOTNOTEPosthumus2018194–195-114] Посмертно, 2018 , стр. 194–195.

[FOOTNOTEPowers198252-115] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 52.

[FOOTNOTEPosthumus2018149-116] Постумус 2018 , с. 149.

[FOOTNOTEPosthumus2018147-117] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 147

[FOOTNOTEPowers198252Posthumus2018147-118] Пауэрс 1982 , с. 52; Постум 2018 , с. 147.

[FOOTNOTEPosthumus2018174–175-119] Посмертно, 2018 , стр. 174–175.

[FOOTNOTEPosthumus2018195-120] Постумус 2018 , с. 195

[FOOTNOTEPosthumus2018197-121] Постумус 2018 , стр. 197.

[FOOTNOTECrawford200746-122] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кроуфорд 2007 , с. 46.

[FOOTNOTEPosthumus2018196,_203-123] Посмертно, 2018 , стр. 196, 203

[FOOTNOTEPosthumus2018196-124] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 196

[FOOTNOTEPosthumus2018197–198-125] Посмертно, 2018 , стр. 197–198.

[FOOTNOTEPosthumus201876-126] Перейти обратно: ^а ^б ^с Постум 2018 , с. 76.

[FOOTNOTEFeraca200156Posthumus201876-127] Ферака 2001 , с. 56; Постум 2018 , с. 76.

[FOOTNOTEPowers198411-128] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1984 , с. 11.

[FOOTNOTEPowers198412–13-129] Пауэрс 1984 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEFeraca200156-130] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 56.

[FOOTNOTEPowers198412-131] Пауэрс 1984 , с. 12.

[FOOTNOTEPosthumus201877-132] Постумус 2018 , с. 77.

[FOOTNOTEKemnitzer1976262-133] Кемнитцер 1976 , с. 262.

[FOOTNOTEPickeringJewell2008139-134] Пикеринг и Джуэлл 2008 , с. 139.

[FOOTNOTEDeMallieParks19874-135] ДеМалли и Паркс 1987 , с. 4.

[FOOTNOTEHultkrantz198028-136] Хульткранц 1980 , с. 28.

[FOOTNOTEOwen200853-137] Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 53.

[FOOTNOTEOwen200852-138] Оуэн 2008 , с. 52.

[FOOTNOTEMedicine1987162-139] Медицина 1987 , с. 162.

[FOOTNOTEPosthumus2018208-140] Постумус 2018 , с. 208.

[FOOTNOTEPickeringJewell2008136-141] Пикеринг и Джуэлл 2008 , с. 136.

[FOOTNOTEFeraca200157-142] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ферака 2001 , стр. 57.

[FOOTNOTEPosthumus2018157,_164-143] Посмертно, 2018 , стр. 157, 164

[FOOTNOTEPosthumus2018164-144] Постумус 2018 , с. 164

[FOOTNOTEDeMallie198734-145] Перейти обратно: ^а ^б ^с ДеМалли 1987 , с. 34.

[FOOTNOTEMedicine1987161-146] Перейти обратно: ^а ^б Медицина 1987 , с. 161.

[FOOTNOTEPosthumus2018161–162-147] Посмертно, 2018 , стр. 161–162.

[FOOTNOTEPowers198439-148] Пауэрс 1984 , с. 39.

[FOOTNOTEPowers198264-149] Пауэрс 1982 , с. 64.

[FOOTNOTEPowers198258-150] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пауэрс 1982 , с. 58.

[FOOTNOTEDeMallie198733-151] ДеМалли 1987 , с. 33.

[FOOTNOTEOwen20085-152] Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 5.

[FOOTNOTEDeMallie198743Steinmetz199865-153] ДеМалли 1987 , с. 43; Штейнмец 1998 , с. 65.

[FOOTNOTEFeraca200120-154] Ферака 2001 , стр. 20.

[FOOTNOTEOwen200882–83-155] Оуэн 2008 , стр. 82–83.

[FOOTNOTEOwen200884-156] Оуэн 2008 , с. 84.

[FOOTNOTEOwen200858-157] Оуэн 2008 , с. 58.

[FOOTNOTEMedicine1987163-158] Медицина 1987 , с. 163.

[FOOTNOTEMedicine1987168-159] Медицина 1987 , с. 168.

[FOOTNOTEPowers198453-160] Пауэрс 1984 , с. 53.

[FOOTNOTESteinmetz199854Owen200848–49Modaff201614-161] Штейнмец 1998 , с. 54; Оуэн, 2008 г. , стр. 48–49; Модафф 2016 , с. 14.

[FOOTNOTEOwen200850-162] Оуэн 2008 , с. 50.

[FOOTNOTEPosthumus201885-163] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 85.

[FOOTNOTEDeMallie198731Posthumus201849-164] ДеМалли 1987 , с. 31; Постум 2018 , с. 49.

[FOOTNOTEFeraca200176Posthumus201885-165] Ферака 2001 , с. 76; Постум 2018 , с. 85.

[FOOTNOTEPowers198246Feraca200176-166] Пауэрс 1982 , с. 46; Ферака 2001 , с. 76.

[FOOTNOTEPosthumus201886-167] Постумус 2018 , с. 86.

[FOOTNOTEPowers198414Posthumus2018179-168] Пауэрс 1984 , с. 14; Постум 2018 , с. 179.

[FOOTNOTEPowers198425-169] Пауэрс 1984 , с. 25.

[FOOTNOTEDeMallie198730-170] ДеМалли 1987 , с. 30.

[FOOTNOTEPosthumus201881-171] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 81.

[FOOTNOTEPowers198250Powers198414-172] Пауэрс 1982 , с. 50; Пауэрс 1984 , с. 14.

[FOOTNOTEFeraca200177-173] Ферака 2001 , стр. 77.

[FOOTNOTEPowers198250-174] Пауэрс 1982 , с. 50.

[FOOTNOTEPowers198415Feraca200115-175] Пауэрс 1984 , с. 15; Ферака 2001 , с. 15.

[FOOTNOTEFeraca200115-176] Ферака 2001 , стр. 15.

[FOOTNOTEPowers198415-177] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1984 , с. 15.

[FOOTNOTEFeraca200115,_17-178] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 15, 17.

[FOOTNOTEPowers198414Feraca200136-179] Пауэрс 1984 , с. 14; Ферака 2001 , с. 36.

[FOOTNOTEPowers198414-180] Пауэрс 1984 , с. 14.

[FOOTNOTEFeraca200144-181] Ферака 2001 , стр. 44.

[FOOTNOTEDeMallie198735-182] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 35.

[FOOTNOTEPowers198444-183] Пауэрс 1984 , с. 44.

[FOOTNOTEHarvey2013133-184] Перейти обратно: ^а ^б Харви 2013 , с. 133.

[FOOTNOTECrawford200745-185] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кроуфорд 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEPowers198443Crawford200723-186] Пауэрс 1984 , с. 43; Кроуфорд 2007 , с. 23.

[FOOTNOTEOwen200883-187] Оуэн 2008 , с. 83.

[FOOTNOTEPowers198470-188] Пауэрс 1984 , с. 70.

[FOOTNOTESteinmetz199865-189] Штейнмец 1998 , с. 65.

[FOOTNOTEKemnitzer1976267Powers198470Amiotte198785Feraca200141-190] Кемнитцер 1976 , с. 267; Пауэрс 1984 , с. 70; Амиотт 1987 , с. 85; Ферака 2001 , с. 41.

[FOOTNOTEPowers198462–63,_70-191] Пауэрс 1984 , стр. 62–63, 70.

[FOOTNOTEPowers198471-192] Пауэрс 1984 , с. 71.

[FOOTNOTEPosthumus2018118-193] Постумус 2018 , с. 118

[FOOTNOTEGrant201766Posthumus2018221-194] Грант 2017 , с. 66; Постум 2018 , с. 221

[FOOTNOTEGrant201766-195] Перейти обратно: ^а ^б Грант 2017 , с. 66.

[FOOTNOTEPowers198415Grant201766-196] Пауэрс 1984 , с. 15; Грант 2017 , с. 66.

[FOOTNOTEPosthumus201855,_86-197] Посмертно, 2018 , стр. 55, 86

[FOOTNOTEGrant201768-198] Перейти обратно: ^а ^б Грант 2017 , с. 68.

[FOOTNOTEDeMallie198731Thomas2017456Posthumus201855-199] ДеМалли 1987 , с. 31; Томас 2017 , с. 456; Постум 2018 , с. 55.

[FOOTNOTEOwen200849-200] Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 49.

[FOOTNOTECrawford200794-201] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кроуфорд 2007 , с. 94.

[FOOTNOTEOwen2008108-202] Оуэн 2008 , с. 108.

[FOOTNOTEPowers198446-203] Пауэрс 1984 , с. 46.

[FOOTNOTEDeMallieParks19873Feraca200147Crawford200746-204] ДеМалли и Паркс 1987 , с. 3; Ферака 2001 , с. 47; Кроуфорд 2007 , с. 46.

[FOOTNOTEDeMallieParks19873-205] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли и Паркс 1987 , с. 3.

[FOOTNOTEDeMallie198731Looking_Horse198768Feraca200147Posthumus201837–38-206] ДеМалли 1987 , с. 31; В поисках лошади 1987 , с. 68; Ферака 2001 , с. 47; Постум 2018 , стр. 37–38.

[FOOTNOTEFeraca200186-207] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 86.

[FOOTNOTEFeraca200147-208] Ферака 2001 , стр. 47.

[FOOTNOTELooking_Horse198769-209] Глядя на лошадь 1987 , с. 69.

[FOOTNOTELooking_Horse198769Steinmetz199815Feraca200191-210] Глядя на лошадь 1987 , с. 69; Штейнмец 1998 , с. 15; Ферака 2001 , с. 91.

[FOOTNOTESteinmetz199815–16-211] Штайнмец 1998 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEDeMallie198733Feraca200132-212] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 33; Ферака 2001 , с. 32.

[FOOTNOTEFeraca200132-213] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ферака 2001 , стр. 32.

[FOOTNOTEBucko19994Feraca200132-214] Буко 1999 , стр. 4; Ферака 2001 , стр. 32.

[FOOTNOTEPowers1984ix–xSteinmetz199858Feraca200132Posthumus2018180-215] Пауэрс 1984 , стр. ix–x; Штейнмец 1998 , с. 58; Ферака 2001 , с. 32; Постум 2018 , с. 180.

[FOOTNOTEPowers198424-216] Пауэрс 1984 , с. 24.

[FOOTNOTEPowers198414Feraca200133-217] Пауэрс 1984 , с. 14; Ферака 2001 , с. 33.

[FOOTNOTEPowers198426Feraca200132-218] Пауэрс 1984 , с. 26; Ферака 2001 , с. 32.

[FOOTNOTEBucko19991-219] Буко 1999 , с. 1.

[FOOTNOTEBucko199912-220] Буко 1999 , с. 12.

[FOOTNOTEBucko19993-221] Перейти обратно: ^а ^б Буко 1999 , с. 3.

[FOOTNOTEPowers198426–28Bucko19993,_6Feraca200133-222] Пауэрс 1984 , стр. 26–28; Буко 1999 , стр. 3, 6; Ферака 2001 , с. 33.

[FOOTNOTEFeraca200134-223] Ферака 2001 , стр. 34.

[FOOTNOTEBucko19994-224] Перейти обратно: ^а ^б Буко 1999 , с. 4.

[FOOTNOTEBucko19998-225] Буко 1999 , с. 8.

[FOOTNOTEPowers198426Feraca200133Crawford200745-226] Пауэрс 1984 , с. 26; Ферака 2001 , с. 33; Кроуфорд 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEBucko19993–4Feraca200133,_34Crawford200745-227] Бако 1999 , стр. 3–4; Ферака 2001 , стр. 33, 34; Кроуфорд 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEBucko19993Feraca200134Crawford200745-228] Буко 1999 , с. 3; Ферака 2001 , с. 34; Кроуфорд 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEBucko199911Feraca200134-229] Буко 1999 , стр. 11; Ферака 2001 , стр. 34.

[FOOTNOTEBucko199911-230] Буко 1999 , с. 11.

[FOOTNOTEDeMallie198735Feraca200123Posthumus2018170-231] ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 23; Постум 2018 , с. 170

[FOOTNOTEFeraca200129-232] Ферака 2001 , стр. 29.

[FOOTNOTEFeraca200123-233] Ферака 2001 , стр. 23.

[FOOTNOTEFeraca200125-234] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 25.

[FOOTNOTECrawford200792-235] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кроуфорд 2007 , с. 92.

[FOOTNOTEDeMallie198734Posthumus2018173-236] ДеМалли 1987 , с. 34; Постум 2018 , с. 173.

[FOOTNOTEDeMallie198735Feraca200123–24Crawford200745-237] ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , стр. 23–24; Кроуфорд 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEDeMallie198735Feraca200123Crawford200745-238] ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 23; Кроуфорд 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEDeMallie198735Feraca200124-239] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 24.

[FOOTNOTEFeraca200124-240] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ферака 2001 , стр. 24.

[FOOTNOTEPowers198435DeMallie198735Feraca200124-241] Пауэрс 1984 , с. 35; ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 24.

[FOOTNOTEPowers198435DeMallie198735Feraca200124Crawford200745-242] Пауэрс 1984 , с. 35; ДеМалли 1987 , с. 35; Ферака 2001 , с. 24; Кроуфорд 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEFeraca200124Crawford200746-243] Ферака 2001 , с. 24; Кроуфорд 2007 , с. 46.

[FOOTNOTEDeMallie198738-244] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 38.

[FOOTNOTEFeraca200125Crawford200746-245] Ферака 2001 , с. 25; Кроуфорд 2007 , с. 46.

[FOOTNOTEPosthumus2018188-246] Постумус 2018 , с. 188

[FOOTNOTEPowers198295Feraca20019Crawford200719-247] Пауэрс 1982 , с. 95; Ферака 2001 , с. 9; Кроуфорд 2007 , с. 19.

[FOOTNOTEFeraca20019-248] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ферака 2001 , стр. 9.

[FOOTNOTEFeraca200110-249] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 10.

[FOOTNOTEFeraca20013-250] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 3.

[FOOTNOTESteinmetz199827-251] Штейнмец 1998 , с. 27.

[FOOTNOTEPowers198295-252] Пауэрс 1982 , с. 95.

[FOOTNOTEFeraca200113–14-253] Ферака 2001 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEFeraca200114Crawford200720Modaff201617-254] Ферака 2001 , с. 14; Кроуфорд 2007 , с. 20; Модафф 2016 , с. 17.

[FOOTNOTEFeraca200114-255] Ферака 2001 , стр. 14.

[FOOTNOTEPowers198296–97Feraca200115Crawford200720–21-256] Пауэрс 1982 , стр. 96–97; Ферака 2001 , с. 15; Кроуфорд 2007 , стр. 20–21.

[FOOTNOTEAmiotte198776,_81–82Feraca200115Crawford200720-257] Amiotte 1987 , стр. 76, 81–82; Ферака 2001 , с. 15; Кроуфорд 2007 , с. 20.

[FOOTNOTEAmiotte198782Feraca200115Crawford200720-258] Амиотт 1987 , с. 82; Ферака 2001 , с. 15; Кроуфорд 2007 , с. 20.

[FOOTNOTECrawford200720–21-259] Кроуфорд 2007 , стр. 20–21.

[FOOTNOTEPowers198297-260] Пауэрс 1982 , с. 97.

[FOOTNOTEFeraca200187–88-261] Ферака 2001 , стр. 87–88.

[FOOTNOTEPowers198297Amiotte198783Steinmetz199826Feraca200115-262] Пауэрс 1982 , с. 97; Амиотт 1987 , с. 83; Штейнмец 1998 , с. 26; Ферака 2001 , с. 15.

[FOOTNOTEPowers198297Crawford200721Modaff201618-263] Пауэрс 1982 , с. 97; Кроуфорд 2007 , с. 21; Модафф 2016 , с. 18.

[FOOTNOTEPowers198296Amiotte198786Crawford200721-264] Пауэрс 1982 , с. 96; Амиотт 1987 , с. 86; Кроуфорд 2007 , с. 21.

[FOOTNOTEPowers198297–98Feraca200114-265] Пауэрс 1982 , стр. 97–98; Ферака 2001 , с. 14.

[FOOTNOTEMedicine1987164-266] Медицина 1987 , с. 164.

[FOOTNOTEFeraca200111-267] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ферака 2001 , стр. 11.

[FOOTNOTECrawford200721-268] Кроуфорд 2007 , с. 21.

[FOOTNOTECrawford200719-269] Кроуфорд 2007 , с. 19.

[FOOTNOTEFeraca20018-270] Ферака 2001 , стр. 8.

[FOOTNOTEPowers198299Feraca20019-271] Пауэрс 1982 , с. 99; Ферака 2001 , с. 9.

[FOOTNOTECrawford200723-272] Перейти обратно: ^а ^б Кроуфорд 2007 , с. 23.

[FOOTNOTEPowers198299Feraca20019Crawford200723-273] Пауэрс 1982 , с. 99; Ферака 2001 , с. 9; Кроуфорд 2007 , с. 23.

[FOOTNOTEFeraca20019Crawford200723-274] Ферака 2001 , с. 9; Кроуфорд 2007 , с. 23.

[FOOTNOTEHallowell201087-275] Холлоуэлл 2010 , с. 87.

[FOOTNOTEFeraca200110Crawford200723Modaff201619–20-276] Ферака 2001 , с. 10; Кроуфорд 2007 , с. 23; Модафф 2016 , стр. 19–20.

[FOOTNOTECrawford200724-277] Кроуфорд 2007 , с. 24.

[FOOTNOTECrawford200725-278] Кроуфорд 2007 , с. 25.

[FOOTNOTEPowers198298Steinmetz199834,_79Modaff201620-279] Пауэрс 1982 , с. 98; Штейнмец 1998 , стр. 34, 79; Модафф 2016 , с. 20.

[FOOTNOTEPowers198299Medicine1987163Steinmetz199834Thomas2017453-280] Пауэрс 1982 , с. 99; Медицина 1987 , с. 163; Штейнмец 1998 , с. 34; Томас 2017 , с. 453.

[FOOTNOTEPowers1982100-281] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1982 , с. 100.

[FOOTNOTECrawford200792–93-282] Кроуфорд 2007 , стр. 92–93.

[FOOTNOTECrawford200793-283] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кроуфорд 2007 , с. 93.

[FOOTNOTEMarkowitz201213–14-284] Марковиц 2012 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEPowers198293Crawford200793-285] Пауэрс 1982 , с. 93; Кроуфорд 2007 , с. 93.

[FOOTNOTEPowers198293–95Crawford200793-286] Пауэрс 1982 , стр. 93–95; Кроуфорд 2007 , с. 93.

[FOOTNOTEPowers1982100Crawford200792-287] Пауэрс 1982 , с. 100; Кроуфорд 2007 , с. 92.

[FOOTNOTEOwen200851-288] Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , стр. 51.

[FOOTNOTESteinmetz199849-289] Штейнмец 1998 , с. 49.

[FOOTNOTEPosthumus2018152–153-290] Посмертно, 2018 , стр. 152–153.

[FOOTNOTEKemnitzer1976278Feraca200178-291] Кемнитцер 1976 , с. 278; Ферака 2001 , с. 78.

[FOOTNOTEKemnitzer1976264-292] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кемницер 1976 , с. 264.

[FOOTNOTELewis1987182Feraca200178-293] Льюис 1987 , с. 182; Ферака 2001 , с. 78.

[FOOTNOTEKemnitzer1976263-294] Перейти обратно: ^а ^б Кемницер 1976 , с. 263.

[FOOTNOTEFeraca200178-295] Ферака 2001 , стр. 78.

[FOOTNOTEPosthumus2018154-296] Постумус 2018 , с. 154

[FOOTNOTEKemnitzer1976265-297] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кемницер 1976 , с. 265.

[FOOTNOTEKemnitzer1976273-298] Кемнитцер 1976 , с. 273.

[FOOTNOTEPowers198257Feraca200147-299] Пауэрс 1982 , с. 57; Ферака 2001 , с. 47.

[FOOTNOTEPosthumus201895-300] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 95.

[FOOTNOTEMarkowitz20127-301] Марковиц 2012 , с. 7.

[FOOTNOTEPosthumus2018120-302] Постумус 2018 , с. 120

[FOOTNOTEFeraca200189,_91-303] Ферака 2001 , стр. 89, 91.

[FOOTNOTEPowers198257Feraca200143-304] Пауэрс 1982 , с. 57; Ферака 2001 , с. 43.

[FOOTNOTEFeraca200145-305] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 45.

[FOOTNOTEFeraca200190-306] Ферака 2001 , стр. 90.

[FOOTNOTEFeraca200146-307] Ферака 2001 , стр. 46.

[FOOTNOTEPowers198261–62Feraca200124-308] Пауэрс 1982 , стр. 61–62; Ферака 2001 , с. 24.

[FOOTNOTEPowers198262Feraca200125-309] Пауэрс 1982 , с. 62; Ферака 2001 , с. 25.

[FOOTNOTEFeraca200126-310] Ферака 2001 , стр. 26.

[FOOTNOTEFeraca200127-311] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 27.

[FOOTNOTEDeMallie198729-312] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 29.

[FOOTNOTEFeraca200143-313] Ферака 2001 , стр. 43.

[FOOTNOTEPowers198263Feraca200127-314] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 63; Ферака 2001 , с. 27.

[FOOTNOTEPowers198252,_63Feraca200127-315] Пауэрс 1982 , стр. 52, 63; Ферака 2001 , с. 27.

[FOOTNOTEPowers198252–53-316] Пауэрс 1982 , стр. 52–53.

[FOOTNOTEPowers198263-317] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1982 , с. 63.

[FOOTNOTEKemnitzer1976264,_266Feraca200131-318] Кемнитцер 1976 , с. 264, 266; Ферака 2001 , с. 31.

[FOOTNOTEKemnitzer1976266-319] Кемнитцер 1976 , с. 266.

[FOOTNOTELewis1987185-320] Льюис 1987 , с. 185.

[FOOTNOTEPowers198488Feraca200130-321] Пауэрс 1984 , с. 88; Ферака 2001 , с. 30.

[FOOTNOTEFeraca200130-322] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 30.

[FOOTNOTEKemnitzer1976270–271-323] Кемницер 1976 , стр. 270–271.

[FOOTNOTEFeraca200130,_46-324] Ферака 2001 , стр. 30, 46.

[FOOTNOTEPowers198419-325] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пауэрс 1984 , с. 19.

[FOOTNOTEPowers198421-326] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1984 , с. 21.

[FOOTNOTEPowers198420-327] Перейти обратно: ^а ^б Пауэрс 1984 , с. 20.

[FOOTNOTEPowers198440-328] Пауэрс 1984 , с. 40.

[FOOTNOTEPowers198411–12Feraca200156-329] Пауэрс 1984 , стр. 11–12; Ферака 2001 , с. 56.

[FOOTNOTEHurt196049Powers1984xFeraca200135-330] Больно 1960 , с. 49; Пауэрс 1984 , с. х; Ферака 2001 , с. 35.

[FOOTNOTEHurt196049Kemnitzer1976267Powers198441–42Feraca200135–38-331] Больно 1960 , с. 49; Кемницер 1976 , с. 267; Пауэрс 1984 , стр. 41–42; Ферака 2001 , стр. 35–38.

[FOOTNOTEFeraca200139-332] Ферака 2001 , стр. 39.

[FOOTNOTEHurt196049Kemnitzer1976269-333] Больно 1960 , с. 49; Кемницер 1976 , с. 269.

[FOOTNOTEPowers198454–56Lewis1987180Feraca200139-334] Пауэрс 1984 , стр. 54–56; Льюис 1987 , с. 180; Ферака 2001 , с. 39.

[FOOTNOTESteinmetz199866-335] Штейнмец 1998 , с. 66.

[FOOTNOTEHurt196049Kemnitzer1976269Powers198454Lewis1987180Feraca200139-336] Больно 1960 , с. 49; Кемницер 1976 , с. 269; Пауэрс 1984 , с. 54; Льюис 1987 , с. 180; Ферака 2001 , с. 39.

[FOOTNOTEFeraca200130–31-337] Ферака 2001 , стр. 30–31.

[FOOTNOTEHurt196051Powers198456–58Feraca200140-338] Больно 1960 , с. 51; Пауэрс 1984 , стр. 56–58; Ферака 2001 , с. 40.

[FOOTNOTEPowers198464-339] Пауэрс 1984 , с. 64.

[FOOTNOTEKemnitzer1976269-340] Кемнитцер 1976 , с. 269.

[FOOTNOTEPosthumus201878-341] Постумус 2018 , с. 78

[FOOTNOTEKemnitzer1976270Powers198466Feraca200141-342] Кемнитцер 1976 , с. 270; Пауэрс 1984 , с. 66; Ферака 2001 , с. 41.

[FOOTNOTEKemnitzer1976270Powers198466–67-343] Кемнитцер 1976 , с. 270; Пауэрс 1984 , стр. 66–67.

[FOOTNOTEHurt196051Kemnitzer1976270Powers198467Feraca200141-344] Больно 1960 , с. 51; Кемницер 1976 , с. 270; Пауэрс 1984 , с. 67; Ферака 2001 , с. 41.

[FOOTNOTEHurt196051Kemnitzer1976270Lewis1987182Powers198469Feraca200142-345] Больно 1960 , с. 51; Кемницер 1976 , с. 270; Льюис 1987 , с. 182; Пауэрс 1984 , с. 69; Ферака 2001 , с. 42.

[FOOTNOTESteinmetz199818-346] Штейнмец 1998 , с. 18.

[FOOTNOTESteinmetz199818Feraca200190-347] Штейнмец 1998 , с. 18; Ферака 2001 , с. 90.

[FOOTNOTEFeraca200182-348] Ферака 2001 , стр. 82.

[FOOTNOTEPowers198442-349] Пауэрс 1984 , с. 42.

[FOOTNOTEFeraca200153–54-350] Перейти обратно: ^а ^б Ферака 2001 , стр. 53–54.

[FOOTNOTEPowers198257Posthumus2018150-351] Пауэрс 1982 , с. 57; Постум 2018 , с. 150.

[FOOTNOTEPosthumus2018150-352] Перейти обратно: ^а ^б Постум 2018 , с. 150

[FOOTNOTEFeraca200128-353] Ферака 2001 , стр. 28.

[FOOTNOTEFeraca200153Posthumus2018150-354] Ферака 2001 , с. 53; Постум 2018 , с. 150

[FOOTNOTEDeMallie198741-355] ДеМалли 1987 , с. 41.

[FOOTNOTEFeraca200153-356] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ферака 2001 , стр. 53.

[FOOTNOTEPowers198257-357] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1982 , с. 57.

[FOOTNOTEPowers198257Powers198443–44Posthumus2018130-358] Пауэрс 1982 , с. 57; Пауэрс 1984 , стр. 43–44; Постум 2018 , с. 130.

[FOOTNOTEModaff201621-359] Модафф 2016 , с. 21.

[FOOTNOTEFeraca200150-360] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ферака 2001 , стр. 50.

[FOOTNOTEModaff201621–22,_24-361] Модафф 2016 , стр. 21–22, 24.

[FOOTNOTESteinmetz199815-362] Перейти обратно: ^а ^б Штейнмец 1998 , с. 15.

[FOOTNOTEPowers198216-363] Пауэрс 1982 , с. 16.

[FOOTNOTEPowers198215-364] Пауэрс 1982 , с. 15.

[FOOTNOTEPosthumus20185-365] Постумус 2018 , с. 5.

[FOOTNOTEDeMallieParks19878-366] ДеМалли и Паркс 1987 , с. 8.

[FOOTNOTEFeraca20011-367] Ферака 2001 , стр. 1.

[FOOTNOTEPosthumus20186-368] Постумус 2018 , с. 6.

[FOOTNOTEPowers1982116-369] Пауэрс 1982 , с. 116.

[FOOTNOTEPosthumus20187-370] Постумус 2018 , с. 7.

[FOOTNOTEPowers19823-371] Пауэрс 1982 , с. 3.

[FOOTNOTEPowers19825-372] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пауэрс 1982 , с. 5.

[FOOTNOTEDeMallieParks19879-373] ДеМалли и Паркс 1987 , с. 9.

[FOOTNOTESteinmetz19983Feraca20011Posthumus20188-374] Штейнмец 1998 , с. 3; Ферака 2001 , с. 1; Постум 2018 , с. 8.

[FOOTNOTEPowers198217Steinmetz19983-375] Пауэрс 1982 , с. 17; Штейнмец 1998 , с. 3.

[FOOTNOTESteinmetz19983-376] Штейнмец 1998 , с. 3.

[FOOTNOTEPosthumus20188-377] Постумус 2018 , с. 8.

[FOOTNOTEPowers198217–18-378] Пауэрс 1982 , стр. 17–18.

[FOOTNOTECrawford200780-379] Кроуфорд 2007 , с. 80.

[FOOTNOTEFeraca20013Crawford200771-380] Ферака 2001 , с. 3; Кроуфорд 2007 , с. 71.

[FOOTNOTECrawford200772-381] Кроуфорд 2007 , с. 72.

[FOOTNOTEFeraca20013Crawford200772-382] Ферака 2001 , с. 3; Кроуфорд 2007 , с. 72.

[FOOTNOTEFeraca20013–4-383] Ферака 2001 , стр. 3–4.

[FOOTNOTEFeraca20014-384] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ферака 2001 , стр. 4.

[FOOTNOTEFeraca20012-385] Ферака 2001 , стр. 2.

[FOOTNOTEMarkowitz20123-386] Марковиц 2012 , с. 3.

[FOOTNOTEPowers198422DeMallieParks198713-387] Пауэрс 1984 , с. 22; ДеМалли и Паркс 1987 , с. 13.

[FOOTNOTEPowers198490Steinmetz199816–17Feraca200110-388] Пауэрс 1984 , с. 90; Штейнмец 1998 , стр. 16–17; Ферака 2001 , с. 10.

[FOOTNOTEAmiotte198775Steinmetz199828-389] Амиотт 1987 , с. 75; Штейнмец 1998 , с. 28.

[FOOTNOTEFeraca20015Crawford200772–73-390] Ферака 2001 , с. 5; Кроуфорд 2007 , стр. 72–73.

[FOOTNOTECrawford200773-391] Кроуфорд 2007 , с. 73.

[FOOTNOTEFeraca20015Crawford200773-392] Ферака 2001 , с. 5; Кроуфорд 2007 , с. 73.

[FOOTNOTEFeraca20015-393] Ферака 2001 , стр. 5.

[FOOTNOTEDeMallieParks19879Steinmetz199887–88-394] ДеМалли и Паркс 1987 , с. 9; Штейнмец 1998 , стр. 87–88.

[FOOTNOTEFeraca200159-395] Ферака 2001 , стр. 59.

[FOOTNOTEFeraca200131-396] Ферака 2001 , стр. 31.

[FOOTNOTEDeMallie198725-397] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли 1987 , с. 25.

[FOOTNOTEDeMallie198725,_27-398] ДеМалли 1987 , стр. 25, 27.

[FOOTNOTEOwen200841-399] Оуэн 2008 , с. 41.

[FOOTNOTEThomas2017454-400] Томас 2017 , с. 454.

[FOOTNOTEThomas2017447Stoeber2020607-401] Томас 2017 , с. 447; Штебер 2020 , с. 607.

[FOOTNOTEThomas2017457-402] Томас 2017 , с. 457.

[FOOTNOTESteinmetz199817Feraca20017-403] Штейнмец 1998 , с. 17; Ферака 2001 , с. 7.

[FOOTNOTEAmiotte198775-404] Амиотт 1987 , с. 75.

[FOOTNOTEDeMallieParks19877-405] Перейти обратно: ^а ^б ДеМалли и Паркс 1987 , с. 7.

[FOOTNOTEPosthumus20183-406] Постумус 2018 , с. 3.

[FOOTNOTEDeMallieParks198714-407] ДеМалли и Паркс 1987 , с. 14.

[FOOTNOTEOwen200841,_49-408] Оуэн 2008 , стр. 41, 49.

[FOOTNOTEMedicine1987164Steinmetz199817Owen200831-409] Медицина 1987 , с. 164; Штейнмец 1998 , с. 17; Оуэн 2008 , с. 31.

[FOOTNOTEFeraca200183-410] Ферака 2001 , стр. 83.

[FOOTNOTEOwen200835-411] Оуэн 2008 , с. 35.

[FOOTNOTEOwen200835–36-412] Оуэн 2008 , стр. 35–36.

[FOOTNOTECrawford200785-413] Кроуфорд 2007 , с. 85.

[FOOTNOTEOwen200836,_39-414] Оуэн 2008 , стр. 36, 39.

[FOOTNOTEOwen200839-415] Оуэн 2008 , с. 39.

[FOOTNOTEMedicine1987163Owen200830-416] Медицина 1987 , с. 163; Оуэн 2008 , с. 30.

[FOOTNOTEOwen200854-417] Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 54.

[FOOTNOTEOwen200815-418] Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 2008 , с. 15.

[FOOTNOTEOwen20081–2,_61–67-419] Оуэн 2008 , стр. 1–2, 61–67.

[FOOTNOTEOwen20082,_67–69-420] Оуэн 2008 , стр. 2, 67–69.

[FOOTNOTEOwen200871-421] Оуэн 2008 , с. 71.

[FOOTNOTEPickeringJewell2008140-422] Пикеринг и Джуэлл 2008 , с. 140.

[FOOTNOTEPickeringJewell2008141-423] Пикеринг и Джуэлл 2008 , с. 141.

[FOOTNOTEMarkowitz20125-424] Марковиц 2012 , с. 5.

[FOOTNOTEHernández-Ávila200029-425] Перейти обратно: ^а ^б Эрнандес-Авила 2000 , с. 29.

[FOOTNOTEOwen200893-426] Оуэн 2008 , с. 93.

[FOOTNOTEOwen200888–89-427] Оуэн 2008 , стр. 88–89.

[FOOTNOTEOwen200890-428] Оуэн 2008 , с. 90.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Индейские религии Северной Америки
Arctic and Sub-Arctic Religions	Inuit religion Alaska Native religion Cree religion Ojibwe religion
Pacific Northwest Religions	Indian Shaker Church Tlingit religion
Californian Religions	Pomo religion
Great Basin Religions	Shoshone religion Paiute religion Ute religion
Plains Religions	Arapaho religion Blackfoot religion Lakota religion Crow religion Pawnee religion
Northeast Religions	Iroquois religion Longhouse Religion
Southeast Religions	Cherokee religion
Southwest Religions	Hopi religion Navajo religion
Mesoamerican Religions	Aztec religion Maya religion Mexicayotl Olmec religion
Pan-Native Religions	Ghost Dance Native American Church Tree of Peace Society