Равнинные индейцы

Команчи ловят диких лошадей с помощью арканов, примерно 16 июля 1834 г.

Равнинные индейцы или коренные народы Великих равнин и канадских прерий — это индейские племена и коренных народов правительства групп , которые исторически жили на внутренних равнинах ( Великие равнины и канадские прерии ) Северной Америки. Хотя охотничьи и земледельческие культуры жили на Великих равнинах на протяжении веков до контакта с европейцами, этот регион известен конной культурой , которая процветала с 17 века до конца 19 века. Их исторический кочевой образ жизни и вооруженное сопротивление доминированию со стороны правительства и вооруженных сил Канады и Соединенных Штатов сделали культурные группы равнинных индейцев архетипом в литературе и искусстве для коренных американцев во всем мире.

Племена равнин обычно делятся на две широкие категории, которые в некоторой степени пересекаются. Первая группа стала полностью кочевой конной культурой в XVIII и XIX веках вслед за огромными стадами американских бизонов , хотя некоторые племена время от времени занимались сельским хозяйством. К ним относятся арапахо , ассинибойны , черноногие , шайенны , команчи , кроу , грос-вентры , кайова , лакота , липаны , равнинные апачи (или кайова-апачи ), равнинные кри , равнинные оджибве , сарси , накода (стоуни) и тонкава . Вторая группа вели оседлый и полуоседлый образ жизни и, помимо охоты на зубров, жили в деревнях, выращивали урожай, активно торговали с другими племенами. К ним относятся Арикара , Хидатса , Айова , Кау (или Канса) , Китсай , Мандан , Миссурия , Омаха , Осейджи , Отоэ , Пауни , Понка , Куапо , Уичито , а также Санти Дакота , Янктонай и Янктон Дакота .

История

Охота на бизонов под маской из волчьей шкуры, Джордж Кэтлин , ок. 1832 г.

Первые жители Великих равнин совмещали охоту и собирательство дикорастущих растений. В этих культурах развивалось садоводство, а затем сельское хозяйство , поскольку они расселились в оседлых деревнях и городах. Кукуруза , родом из Мезоамерики и распространившаяся на север с юго-запада , получила широкое распространение на юге Великих равнин около 700 г. н.э. ^{[ 1 ]}

Многочисленные народы равнин охотились на американских бизонов (или буйволов), чтобы изготавливать предметы, используемые в повседневной жизни, такие как еда, чашки, украшения, ремесленные инструменты, ножи и одежда. Племена следили за сезонным выпасом и миграцией зубров. Равнинные индейцы жили в типи, потому что их было легко разобрать, и они позволяли вести кочевой образ жизни, охотясь за дичью.

Испанский был первым европейцем , исследователь Франсиско Васкес де Коронадо описавшим культуру равнинных индейцев. Он столкнулся с деревнями и городами деревенской культуры равнин . В 1541 году, разыскивая считающуюся богатой землю под названием Кивира , Коронадо наткнулся на племя Керечос в техасском районе. Керечо были людьми, позже названными апачами . По словам испанцев, кееречо жили «в палатках, сделанных из дубленых коровьих шкур (бизонов). Они сушат мясо на солнце, разрезая его тонко, как лист, а когда оно высохнет, перемалывают его, как муку, чтобы сохранить и сохранить. готовят из него что-то вроде морского супа... Они приправляют его жиром, который всегда стараются сохранить, когда убивают корову. Они опорожняют большую кишку, наполняют ее кровью и носят ее на шее. пейте, когда они хотят пить». ^{[ 2 ]} Коронадо описал многие общие черты культуры равнинных индейцев: кожаные вигвамы, травуа, запряженные собаками, язык жестов равнинных индейцев и основные продукты питания, такие как вяленое мясо и пеммикан .

Носители языка сиу , возможно, происходили из нижнего региона реки Миссисипи . Они были земледельцами и, возможно, были частью цивилизации строителей курганов в 9–12 веках. Войны с народами оджибве и кри вытеснили лакота (тетон-сиу) на запад, на Великие равнины, в середине-конце 17 века. ^{[ 3 ]} Шошоны и распространились на возникли в западной части Большого Бассейна север и восток до современных Айдахо и Вайоминга. К 1500 году некоторые восточные шошоны пересекли Скалистые горы и оказались на Великих равнинах. После 1750 года война и давление со стороны черноногих, кроу, лакота, шайеннов и арапахо оттеснили восточных шошонов на юг и запад. Некоторые из них мигрировали на юг, вплоть до Техаса, и к 1700 году стали команчами . ^{[ 4 ]}

Европейские исследователи и охотники (а позже и поселенцы) принесли с собой болезни, против которых у индейцев не было сопротивления. Считается, что от половины до двух третей индейцев равнин умерло от оспы . ко времени покупки Луизианы ^{[ 5 ]} распространилась Эпидемия оспы на Великих равнинах 1837 года по Великим равнинам, унеся жизни многих тысяч людей в период с 1837 по 1840 год. В конечном итоге, по оценкам, две трети населения черноногих умерло, а также половина ассинибойнов и арикара, треть населения Вороны и четверть пауни. ^{[ 6 ]}

Лошади

Равнинные индейцы, найденные Коронадо, еще не обзавелись лошадьми; именно появление лошади произвело революцию в культуре равнин. Когда лошади были приобретены, племена равнин быстро включили их в свою повседневную жизнь. Люди на юго-западе начали приобретать лошадей в 16 веке, продавая или воруя их у испанских колонистов в Нью-Мексико. По мере того как конная культура продвигалась на север, команчи были одними из первых, кто перешел к полностью кочевому образу жизни. Это произошло к 1730-м годам, когда они приобрели достаточно лошадей, чтобы посадить всех своих людей верхом. ^{[ 7 ]}

Лошади позволяли индейцам равнин относительно легко добывать себе пропитание за счет, казалось бы, безграничных стад бизонов. Всадники могли путешествовать быстрее и дальше в поисках стад зубров и перевозить больше товаров, что позволяло им наслаждаться более богатой материальной средой, чем их предки-пешеходы. Для народов равнин лошадь стала предметом престижа и полезности. Они безмерно любили своих лошадей и образ жизни, который они позволяли.

Первым испанским завоевателем, привезшим лошадей в Новый Свет, был Эрнан Кортес в 1519 году. Однако Кортес привез в свою экспедицию всего около шестнадцати лошадей. Коронадо взял с собой в свою экспедицию 1539–1542 годов 558 лошадей. В то время индейцы этих регионов никогда не видели лошадей. Только две лошади Коронадо были кобылами, поэтому маловероятно, что он стал источником лошадей, которые позже равнинные индейцы сделали краеугольным камнем своей культуры. ^{[ 8 ]}^: 429 Однако в 1592 году Хуан де Оньяте взял с собой 7000 голов скота, когда приехал на север, чтобы основать колонию в Нью-Мексико . В его табуне были как кобылы, так и жеребцы.

Индейцы пуэбло узнали о лошадях, работая на испанских колонистов. Испанцы пытались скрыть от коренных жителей знания о верховой езде, но, тем не менее, они научились, и некоторые из них бежали из своего рабства к своим испанским работодателям и взяли с собой лошадей. Некоторые лошади были приобретены путем торговли, несмотря на запреты на это. Другие лошади сбежали из плена и стали вести дикое существование и были захвачены коренными народами. Во всех случаях лошадь была принята в их культуру, и стада увеличились. К 1659 году навахо с северо-запада Нью-Мексико совершали набеги на испанские колонии с целью кражи лошадей. К 1664 году апачи обменивали пленников других племен с испанцами на лошадей. Настоящее начало конной культуры на равнинах началось с восстания пуэбло 1680 года в Нью-Мексико и захвата тысяч лошадей и другого домашнего скота. Они продали много лошадей на север равнинным индейцам. ^{[ 8 ]}^{: 429–431} В 1683 году испанская экспедиция в Техас обнаружила лошадей среди коренных жителей. В 1690 году испанцы нашли несколько лошадей среди индейцев, живших в устье реки Колорадо в Техасе, и у каддо в восточном Техасе было значительное количество. ^{[ 9 ]}^{[ 8 ]}^: 432

Французский исследователь Клод Шарль Дю Тисне нашел в 1719 году 300 лошадей среди уичито на реке Ярь-медянка , но их все еще было недостаточно. Другой француз, Бургмон только семь по высокой цене , смог купить у Кау в 1724 году, что указывает на то, что среди племен Канзаса лошадей все еще было мало . В то время как распространение лошадей медленно продвигалось на север по Великим равнинам, оно продвигалось быстрее через Скалистые горы и Большой Бассейн . У шошонов в Вайоминге лошади появились примерно к 1700 году, а народ черноногих , самое северное из крупных племен равнин, обзавелся лошадьми в 1730-х годах. ^{[ 8 ]}^{: 429–437} равнин К 1770 году была создана конная культура , состоящая из кочевников-охотников на бизонов из Саскачевана и Альберты на юг, почти до Рио-Гранде . Вскоре после этого давление со стороны европейцев и евроамериканцев со всех сторон, а также европейские болезни привели к его упадку.

Именно команчи, привлекшие внимание испанцев в Нью-Мексико в 1706 году, первыми осознали потенциал лошади. Будучи кочевниками, охотниками и скотоводами, хорошо обеспеченными лошадьми, они вытеснили большую часть апачей со смешанным хозяйством с равнин и к 1730-м годам доминировали на Великих равнинах к югу от реки Арканзас . ^{[ 11 ]}^{: 3–4(835–836)} Успех команчей побудил другие индейские племена принять аналогичный образ жизни. Индейцы южных равнин приобрели огромное количество лошадей. К 19 веку семьи команчей и кайова владели в среднем по 35 лошадей и мулов каждая, и только шесть или семь были необходимы для транспорта и войны. Лошади наносили ущерб окружающей среде, а также требовали рабочей силы для ухода за стадом. Раньше эгалитарные общества стали более разделены по богатству, что отрицательно сказалось на роли женщин. У самых богатых людей было несколько жен и пленниц, которые помогали управлять их имуществом, особенно лошадьми. ^{[ 12 ]}

Более мягкие зимы южных равнин способствовали развитию скотоводческого хозяйства индейцев. ^{[ 13 ]} На северо-восточных равнинах Канады индейцы были менее благосклонны: семьи владели меньшим количеством лошадей, оставались более зависимыми от собак для перевозки грузов и пешей охоты на бизонов. Нехватка лошадей на севере поощряла набеги и войны в борьбе за относительно небольшое количество лошадей, переживших суровые зимы. ^{[ 14 ]}

Лакота, также называемые тетон- сиу , наслаждались золотой серединой между Севером и Югом и к середине 19 века стали доминирующим племенем на равнинах. У них были относительно небольшие табуны лошадей, что оказывало меньшее воздействие на их экосистему. В то же время они занимали центр ареала первоклассных бизонов, который также был отличным регионом для добычи меха, который можно было продать французским и американским торговцам за такие товары, как оружие. Лакота стали очень могущественным племенем равнин. ^{[ 15 ]}

Убой зубра

К 19 веку типичным годом лакота и других северных кочевников была совместная охота на буйволов ранней весной, когда их лошади оправлялись от суровой зимы. В июне и июле разрозненные группы племен собирались в большие лагеря, которые включали такие церемонии, как « Танец Солнца» . Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования движений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдовых экспедиций или военных отрядов. Осенью люди разделялись на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту и заготовить мясо на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и воевать. С наступлением зимних снегопадов лакота поселились в зимних лагерях, где проводились сезонные церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом. ^{[ 16 ]} На южных равнинах с их более мягкой зимой осень и зима часто были сезоном набегов. Начиная с 1830-х годов, команчи и их союзники часто совершали набеги за лошадьми и другими товарами в глубь Мексики, иногда отправляясь на 1000 миль (1600 км) к югу от своих домов возле Ред-Ривер в Техасе и Оклахоме. ^{[ 17 ]}

Федеральное правительство США и местные органы власти поощряли охоту на бизонов по разным причинам: чтобы позволить владельцам ранчо выпасать свой скот без конкуренции со стороны другого крупного рогатого скота, а также морить голодом и ослаблять индейское население равнин, заставляя их оставаться в резервациях. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Стада бизонов составляли основу экономики равнинных племен. Без зубров они были вынуждены переселиться в резервации или умереть от голода. ^{[ 18 ]}

Бизонов забивали ради шкур, а остальную часть животного оставляли разлагаться на земле. После того как животные сгнили, их кости собирали и в больших количествах отправляли обратно на восток. ^{[ 20 ]}

Железнодорожная отрасль также хотела, чтобы стада бизонов были забиты или уничтожены. Стада зубров на путях могли повредить локомотивы, если поезда не успели остановиться. В суровых зимних условиях стада часто укрывались в искусственных выемках, образованных уклоном дороги, вьющейся через холмы и горы. В результате стада зубров могли задерживать поезд на несколько дней. ^{[ нужна ссылка ]}

Убийство бизонов оказало существенное негативное воздействие на коренных американцев, которые на них полагались. Эти воздействия были как немедленными, так и постоянными. К началу 20-го века в странах с бизонами была более высокая детская смертность и безработица по сравнению с индийскими странами, которые никогда не зависели от зубров. К концу 20 века доход на душу населения в странах, где обитают зубры, был на 25% ниже. В то время как люди в общинах, занимающихся охотой на бизонов, когда-то были одними из самых высоких людей в мире, поколения, родившиеся после убийства бизонов, потеряли все свое преимущество в росте. ^{[ 21 ]}

Когда огромные стада начали сокращаться, обсуждались предложения по защите бизонов. Буйвол Билл Коди , среди прочих, высказался за защиту бизонов, поскольку видел, что давление на этот вид слишком велико. Но они были обескуражены, поскольку было признано, что индейцы равнин, часто воюющие с Соединенными Штатами, зависели от бизонов в качестве своего образа жизни. В 1874 году президент Улисс С. Грант « карманно наложил вето » на федеральный закон о защите сокращающихся стад бизонов. В 1875 году генерал Филип Шеридан призвал на совместном заседании Конгресса зарезать стада, чтобы лишить равнинных индейцев источника пищи. ^{[ 22 ]} Это означало, что в 19 веке на бизонов охотились почти до полного исчезновения , а к началу 1900-х годов их численность сократилась до нескольких сотен.

Индийские войны

В конце 19 века между индейскими народами на равнинах и правительством США усилились вооруженные конфликты, которые обычно назывались индейскими войнами. ^{[ 23 ]} Известные конфликты этого периода включают Войну в Дакоте , Великую войну сиу , Змеиную войну и Войну в Колорадо . Мощь команчей достигла своего пика в 1840-х годах, когда они совершали крупномасштабные набеги на сотни миль вглубь Мексики, а также воевали против англо-американцев и теханос , обосновавшихся в независимом Техасе . Выражая пограничные антииндийские настроения, Теодор Рузвельт полагал, что индейцам суждено исчезнуть под давлением белой цивилизации, заявив в лекции 1886 года:

Я не захожу так далеко, чтобы думать, что единственные хорошие индейцы - это мертвые индейцы, но я считаю, что девять из десяти таковы, и мне не хотелось бы слишком подробно разбираться в случае десятого. ^{[ 24 ]}

Среди наиболее заметных событий во время войн была резня в Вундед-Ни в 1890 году. ^{[ 25 ]} В годы, предшествовавшие этому, правительство США продолжало захватывать земли лакота . Ритуал Танца Призраков в резервации Северная Лакота в Вундед-Ни, Южная Дакота , привел к попытке армии США подчинить себе Лакота. Танец был частью религиозного движения, основанного северных пайуте духовным лидером Вовокой , который рассказывал о возвращении Мессии, чтобы облегчить страдания коренных американцев, и обещал, что, если они будут жить праведной жизнью и правильно исполнять танец призраков, американцы европейского происхождения колонисты исчезнут, бизоны вернутся, а живые и мертвые воссоединятся в Эдемском мире. ^{[ 25 ]} 29 декабря в Вундед-Ни разразилась стрельба, и американские солдаты убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей. ^{[ 25 ]}

Материальная культура

Сельское хозяйство и растительные продукты

Полуоседлые индейцы равнин, живущие в деревнях, большую часть своего существования зависели от сельского хозяйства, особенно те, кто жил в восточных частях Великих равнин, где выпадало больше осадков, чем на западной стороне. кукуруза Преобладающей культурой была , за ней следовали тыква и фасоль . Табак , подсолнечник , сливы и другие растения также выращивались или собирались в дикой природе. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Среди собранных диких культур наиболее важными, вероятно, были ягоды для ароматизации пеммикана и степная репа .

Первые неоспоримые свидетельства выращивания кукурузы на Великих равнинах относятся примерно к 900 году нашей эры. ^{[ 28 ]} Первые фермеры, жители деревень Южных равнин, вероятно, были носителями языка каддоан, предками уичито , пауни и арикара современных . Равнинные фермеры вывели скороспелые и засухоустойчивые сорта пищевых растений. Они не использовали ирригацию, но умели собирать воду и располагать свои поля так, чтобы получить максимальную выгоду от ограниченного количества осадков. Хидатса мандан и . Северной Дакоты выращивали кукурузу на северной границе своего ареала ^{[ 29 ]}

Земледельческие племена также охотились на буйволов, оленей, лосей и другую дичь. Обычно на южных равнинах они сажали урожай весной, летом покидали свои постоянные деревни, чтобы охотиться на буйволов, осенью возвращались собирать урожай, а зимой снова уходили охотиться на бизонов. Индейцы-земледельцы также обменивали кукурузу кочевым племенам на сушеное мясо буйвола.

С появлением лошадей некоторые племена, такие как лакота и шайенны, отказались от сельского хозяйства и стали постоянными кочевниками, охотящимися на буйволов. ^{[ нужна ссылка ]}

К 1870-м годам стада бизонов истощились, и говядина, зерновые, жиры и крахмалистые овощи стали более важными в рационе равнинных индейцев. Фрукты и орехи были, особенно сливы и виноград сушились на зиму. Муку изготавливали из корня индийского хлеба ( Pediomelum esculentum ). Индийский чай ( леспедеза ) до сих пор иногда употребляют равнинные индейцы, сохранившие эти культурные традиции. Сливы были одним из самых важных продуктов диких растений в резервации Оклахомы . ^{[ 30 ]}

Охота

Хотя жители равнин охотились на других животных, таких как лоси или вилороги , буйволы были основным источником пищи для дичи. До появления лошадей охота была более сложным процессом. Охотники окружали бизонов, а затем пытались согнать их со скал или в замкнутые места, где их было легче убить. Равнинные индейцы построили V-образную воронку длиной около мили из упавших деревьев или камней. Иногда зубра мог заманить в ловушку человек, накрывавшийся шкурой зубра и имитирующий крик животных. ^{[ 31 ]}

До того, как индейцы равнин начали использовать оружие, они охотились с помощью копий , луков и различных форм дубинок . Использование лошадей равнинными индейцами значительно облегчило охоту (и войну). Обладая лошадьми, индейцы равнин имели возможность и скорость, чтобы бежать или догонять бизонов. Равнинные индейцы сократили длину своих луков до трех футов, чтобы их можно было использовать верхом на лошади. Они продолжали использовать луки и стрелы после появления огнестрельного оружия, потому что перезарядка оружия требовала слишком много времени и была слишком тяжелой. Летом множество племен собиралось на охоту в одном месте. Основными сезонами охоты были осень, лето и весна. Зимой неблагоприятные погодные условия, такие как снег и метели, затрудняли поиск и охоту на зубров.

Одежда

Шкуры, с мехом или без него, служили материалом для изготовления большей части одежды. Большую часть одежды составляли шкуры буйволов и оленей, а также многочисленных видов птиц и другой мелкой дичи. ^{[ 32 ]} Обычные мокасины , как правило, изготавливались из мягкой дубленой кожи на союзке и прочной сыромятной кожи на подошве. Мужские мокасины, как правило, имели клапаны вокруг лодыжек, а женские имели высокий голенище, которое можно было подтягивать зимой и скатывать летом. Заслуженные воины и вожди получают право носить боевые чепцы , головные уборы с перьями, часто из беркута или белоголового орлана.

Общество и культура

Религия

Хотя между языковыми и региональными группами есть некоторые сходства, разные племена имеют свою собственную космологию и мировоззрение. Некоторые из них носят анимистический характер с аспектами политеизма , тогда как другие больше склонны к монотеизму или панентеизму . Молитва является регулярной частью повседневной жизни как обычных людей, так и духовных лидеров, как в одиночку, так и в рамках групповых церемоний. Одним из самых важных собраний для многих племен Равнин является ежегодный Танец Солнца , сложная духовная церемония, которая включает в себя личное жертвоприношение, многодневный пост и молитвы на благо близких и на благо всего сообщества. ^{[ 33 ]}

Некоторые люди считаются ваканами ( лакота : «святые») и проходят многолетнюю подготовку, чтобы стать знахарями или женщинами , которым доверена роль духовного лидера в обществе. Буйвол и орел особенно священны для многих народов равнин и могут быть представлены в иконографии или в некоторых частях регалий . В космологии Равнин некоторые предметы могут обладать духовной силой, особенно связки с лекарствами , которые доверяются только выдающимся религиозным деятелям племени и передаются от хранителя к хранителю в каждом последующем поколении.

Гендерные роли

Исторически сложилось так, что женщины равнинных индейцев имели четко определенные гендерные роли, которые отличались от мужских ролей, но дополняли их. Обычно им принадлежал семейный дом и большая часть его имущества. ^{[ 34 ]} В традиционной культуре женщины дублили шкуры, ухаживали за посевами, собирали дикую пищу, готовили еду, шили одежду, а также сносили и возводили семейные вигвамы. В наши дни эти обычаи все еще соблюдаются, когда строятся домики для церемониального использования, например, во время пау-вау . Исторически женщины равнин не были так вовлечены в общественно-политическую жизнь, как женщины прибрежных племен. Однако они по-прежнему участвовали в консультативной роли и через женские общества. ^{[ 35 ]}

В современных культурах равнин традиционалисты работают над сохранением знаний об этих традициях повседневной жизни и связанных с ними ценностях. ^{[ 36 ]}

Женщины равнин в целом исторически имели право на развод и сохранение опеки над своими детьми. ^{[ 34 ]} Поскольку дом принадлежит женщинам, недобрый муж может оказаться бездомным. ^{[ 34 ]} Историческим примером развода женщины из Равнин является Make Out Road, шайеннская женщина, которая в 1841 году вышла замуж за некоренного пограничника Кита Карсона . Брак был бурным и формально распался, когда Making Out Road выбросила Карсона и его вещи из ее вигвама (традиционным способом объявления о разводе). Позже она вышла замуж и развелась еще с несколькими мужчинами, как американцами европейского происхождения, так и индийцами. ^{[ 37 ]}

Война

На этой картине изображена скорость и жестокость столкновения американской кавалерии с равнинными индейцами.

Первые испанские исследователи XVI века не находили равнинных индейцев особенно воинственными. Уичито в Канзасе и Оклахоме жили в рассредоточенных поселениях с небольшим количеством оборонительных сооружений. Первоначально у испанцев были дружеские контакты с апачами ( керечос ) в Техасском Панхандле. ^{[ 2 ]}

Три фактора привели к растущему значению войны в культуре равнинных индейцев. Во-первых, это была испанская колонизация Нью-Мексико, которая стимулировала набеги и контрнабеги испанцев и индейцев за товарами и рабами. Во-вторых, это были контакты индейцев с французскими торговцами мехом, которые усилили соперничество между индейскими племенами за контроль над торговлей и торговыми путями. В-третьих, это приобретение лошади и повышение мобильности, которую она давала равнинным индейцам. ^{[ 38 ]} С 17 по конец 19 века среди равнинных индейцев развивалось военное дело как средство существования и спорт. Молодые люди зарабатывали как престиж, так и грабежи, сражаясь как воины, и этот индивидуалистический стиль ведения войны гарантировал, что успех в индивидуальном бою и захват военных трофеев высоко ценились. ^{[ 39 ]}^: 20

Равнинные индейцы совершали набеги друг на друга, на испанские колонии и, все чаще, на приближающуюся границу англов в поисках лошадей и другой собственности. Оружие и другие европейские товары они приобретали преимущественно путем торговли. Их основной торговой продукцией были шкуры буйвола и бобра. ^{[ 40 ]} Самым известным из всех индейцев равнин как воинов были команчи, о которых The Economist отметил в 2010 году: «Они могли выпустить стаю стрел, свисая с бока скачущей лошади, используя животное в качестве защиты от ответного огня. Зрелище поразительное. и наводили ужас на своих белых (и индийских) противников». ^{[ 41 ]} Американский историк С.К. Гвинн назвал команчей «величайшей легкой кавалерией на земле» XIX века, чьи набеги на Техас наводили ужас на американских поселенцев. ^{[ 41 ]}

Хотя воины равнинных индейцев могли быть стойкими в обороне, они переходили в наступление главным образом ради материальной выгоды и личного престижа. Высшие воинские почести давались за « счётный переворот » — прикосновение к живому врагу. Сражения между индейцами часто заключались в демонстрации воинами-противниками своей храбрости, а не в попытках достичь конкретных военных целей. Акцент был сделан на засадах и действиях, а не на сближении с противником. Успех часто учитывался по количеству лошадей или имущества, добытого в рейде. Потери обычно были небольшими. «Индийцы считают безрассудством совершать нападение, когда есть уверенность, что некоторые из них будут убиты». ^{[ 42 ]} Учитывая их меньшую численность, потеря даже нескольких человек в бою могла стать катастрофой для отряда, и особенно в битвах при Адоб-Уоллс в Техасе в 1874 году и Роузбад в Монтане в 1876 году индейцы прекратили бой, несмотря на то, что они побеждали, поскольку потери не считались достойными победы. ^{[ 39 ]}^: 20 Самая известная победа, когда-либо одержанная равнинными индейцами над Соединенными Штатами, битва при Литтл-Бигхорне в 1876 году, была одержана лакота (сиу) и шайеннами, сражавшимися в обороне. ^{[ 39 ]}^: 20 Решения, сражаться или нет, основывались на соотношении затрат и выгод; даже потеря одного воина не считалась стоящей того, чтобы взять несколько скальпов, но если удавалось добыть табун лошадей, потеря одного-двух воинов считалась приемлемой. ^{[ 39 ]}^: 20 Вообще говоря, учитывая небольшие размеры банд и огромную численность населения Соединенных Штатов, индейцы равнин стремились избежать потерь в бою и избегали боевых действий, если это означало потери. ^{[ 39 ]}^: 20

Благодаря своей мобильности, выносливости, искусству верховой езды и знанию обширных равнин, которые были их владениями, индейцы равнин часто побеждали в битвах против армии США в американскую эпоху с 1803 по 1890 год. Однако, хотя индейцы выиграли много сражений , они не могли проводить длительные кампании. Индийские армии могли собираться только на короткие периоды времени, поскольку воинам также приходилось охотиться за едой для своих семей. ^{[ 43 ]} Исключением были набеги команчей и их союзников на Мексику, во время которых налетчики часто месяцами существовали за счет богатств мексиканских гасиенд и поселений. Основным оружием индийского воина был короткий и толстый лук , предназначенный для использования верхом на лошади и смертоносный, но только на близком расстоянии. Оружия обычно не хватало, а боеприпасов для воинов-туземцев не хватало. ^{[ 44 ]} Правительство США через Индийское агентство продавало индейцам равнин оружие для охоты, но нелицензированные торговцы обменивали оружие на шкуры буйвола. ^{[ 39 ]}^: 23 Из-за нехватки боеприпасов и отсутствия подготовки по обращению с огнестрельным оружием предпочтительным оружием был лук и стрелы. ^{[ 39 ]}^: 23

Исследовать

Жители Великих равнин были признаны самыми высокими людьми в мире в конце 19 века на основе анализа данных 21 века, собранных Францем Боасом для Всемирной Колумбийской выставки . Эта информация важна для историков -антропометристов , которые обычно приравнивают рост населения к его общему состоянию здоровья и уровню жизни . ^{[ 45 ]}

Коренные народы Великих равнин и канадских прерий

Коренные народы Великих равнин часто делятся на племена Северных и Южных равнин.

Анишинаабэ (см. также «Коренные народы северо-восточных лесов »)
- Сото (Накаве), Манитоба, Миннесота и Онтарио; позже Альберта, Британская Колумбия, Монтана, Саскачеван
Апачи (см. также Юго-запад )
- Липан Апач , Нью-Мексико, Техас
- Равнинные апачи ( кайова-апачи ), Оклахома
- Керечо-Апач , Техас
Арапахо (Арапахо), бывший Колорадо, ныне Оклахома и Вайоминг.
- Мы все еще говорим
- Наватинехена
Арикара (Арикари, Арикари, Ри), Северная Дакота
Ацина (Грос-Вантр), Монтана
Черноногий
- Кайнай Нация (Каинаа, Кровь), Альберта
- Северный Пейган (появляясь), Альберта
- Блэкфут , Южный Пиган (Аамскапипикани), Монтана
- Сиксика (Сиксикава), Альберта
Шайенн , Монтана, Оклахома
- Сутай , Монтана, Оклахома
Команчи , Оклахома, Техас
Плейнс-Кри , Монтана, Саскачеван, Альберта, Манитоба
Кроу (Абсарока, Апсаалооке), Монтана
Эсканхакес , Оклахома
Хидатса , Северная Дакота
Айова (Айовей), Канзас, Небраска, Оклахома
Кау (Канзас, Канза), Канзас, Оклахома
Кайова , Оклахома
Мандан , Северная Дакота
Метисы (Канада) , Северная Дакота, Манитоба, Саскачеван, Альберта
Миссури (Миссурия), Оклахома
Омаха , Небраска
Осейдж , Оклахома, ранее Арканзас, Миссури
Отоэ (Ото), Оклахома, бывший Миссури
Пауни , Оклахома
- Чауи , Оклахома ^{[ 46 ]}
- Киткехахи , Оклахома ^{[ 46 ]}
- Питахавирата , Оклахома ^{[ 46 ]}
- Скидди , Оклахома ^{[ 46 ]}
Понка , Небраска, Оклахома
Куапо , бывший Арканзас, Оклахома
Сиу (Очети Шакови, Семь огней Совета)
- Дакота , Миннесота, Монтана, Небраска, Северная Дакота, Южная Дакота, Манитоба, Саскачеван
  - Деревня Спирит-Лейк
  - Sisíthuŋwaŋ (Деревня болота/озера/рыбьей чешуи)
  - Васпехуте (Лучники из листьев)
  - Деревня Листа
  - Конечная деревня
  - Ихактуванна (Деревня Литл-Энд)
- Лакота (Thítuŋwaŋ, Жители прерий), Монтана, Северная Дакота, Южная Дакота, Саскачеван
  - Сичану (брюле, обожженные бедра)
  - Оглала (Разбрасывает свое)
  - Итазипчо (Без дуги, без луков)
  - Хукпапа (Хункпапа)
  - Мникшовожу (Миниконжу)
  - Сихасапа (черноногие сиу)
  - Ооэнупа (Два чайника)
- Накода (Стоуни), Альберта
- Накота , Ассинибойн (Ассинибойн), Монтана, Саскачеван
Тейас , Техас
Тонкава , Оклахома
Цуу Тина , (Сарси, Сарси, Цуутина), Альберта
Уичито и родственные племена ( китикитиш ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
- Кичай (также связанный с Каддо ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
- Таоваяс ( Тавехаш ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
- Тавакони , Оклахома, ранее Техас и Канзас
- Уэйко ( Искани , Искани ), Оклахома, бывший Техас
- Собственно Уичито , Гичита , Раядос , Оклахома, ранее Техас и Канзас

См. также

Команчи-Мексиканские войны
Стандартный язык жестов равнин
Равнины скрывают живопись
Капля для волос , Равнинное мужское украшение
Индейские племена в Небраске
Прыжок буйвола
Жители южных равнин
Мирные договоры Испании с команчами

Ссылки

^ Кришна, КР (2015). Сельскохозяйственные прерии: природные ресурсы и продуктивность сельскохозяйственных культур . Apple Академическая пресса. п. 50. ISBN 978-1771880503 .
^ Jump up to: ^а ^б Педро де Кастаньеда де Нахера (1904). Путешествие Коронадо, 1540–1542 гг., из города Мехико в Гранд-Каньон Колорадо и равнины Буффало в Техасе . Перевод Уиншипа, Джорджа Паркера . Нью-Йорк: AS Barnes & Company. п. 112 . Проверено 8 сентября 2020 г.
^ Прицкер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 . п. 329.
^ Лётер, Кристофер. «Шошоны». Энциклопедия Великих равнин .
^ « Новые инфекции: микробные угрозы здоровью в Соединенных Штатах (1992) ». Институт медицины (МОМ).
^ Кэллоуэй, Колин Г. (2008). Первые народы: документальная история американской истории (3-е изд.). Бостон: Бедфорд/Сент. Мартина. стр. 290–370 (стр. 297). ISBN 9780312453732 .
^ Хямяляйнен, Пекка (2008). Империя команчей . Издательство Йельского университета. п.п. 37–38. ISBN 978-0-300-12654-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хейнс, Фрэнсис. «Распространение лошадей на север среди равнинных индейцев. Американский антрополог , Том 40, № 3 (1988).
^ Болтон, Герберт Юджин. Испанские исследования на юго-западе , 1542–1706 гг. Уайтфиш, MT: Kessinger Publishing, 2007 (перепечатка), стр. 296, 315.
^ «Охота на буйвола» . Художественный музей Уолтерса .
^ Хямяляйнен, Пекка (2003). «Взлет и падение конной культуры равнинных индейцев» . Журнал американской истории . 90 (3): 833–862. дои : 10.2307/3660878 . JSTOR 3660878 . Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 года . Проверено 8 сентября 2020 г.
^ Хямяляйнен (2008), 7–8.
^ Осборн, Алан Дж. «Экологические аспекты конной адаптации аборигенов Северной Америки». Американский антрополог Нол. 85, № 3 (сентябрь 1983 г.), 566
^ Хямяляйнен (2008), 10–15.
^ Хямяляйнен (2008), 20–21.
^ Хайд, Люди Джорджа Э. Красного Облака: История норманнов оглала сиу : University of Oklahoma Press, 1937, стр. 160; Прайс, Кэтрин, Люди оглала, 1841–1879 гг., Линкольн: Издательство Университета Небраски, стр. 13–16.
^ Задержка, Брайан, Война тысячи пустынь . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2008, стр. 116, 317–319, 327.
^ Jump up to: ^а ^б Моултон, М. (1995). Проблемы дикой природы в меняющемся мире, 2-е издание . ЦРК Пресс.
^ Смитс, Дэвид Д. (1994). «Пограничная армия и уничтожение буйволов: 1865–1883». Западный исторический ежеквартальный журнал . 25 (3). Western Historical Quarterly, Университет штата Юта, от имени Ассоциации западной истории: 112–338. дои : 10.2307/971110 . JSTOR 971110 . PDF: History.msu.edu. Архивировано 6 июля 2020 г. в Wayback Machine.
^ Отчеты, Лабан (март 1995 г.). Cherokee Outlet Cowboy: Воспоминания о Лабане С. Отчетах . Норман, Оклахома : Университет Оклахомы Пресс . ISBN 978-0-8061-2694-4 .
^ «Бойня бизонов и поворот судьбы на Великих равнинах» . Обзор экономических исследований . 2023.
^ Бергман, Брайан (16 февраля 2004 г.). «Бизон вернулся с грани вымирания» . Маклина . Канадская энциклопедия . Проверено 19 августа 2019 г. Ради прочного мира позвольте им убивать, снимать шкуры и продавать, пока буйволы не будут истреблены.
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5
^ Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». стр. 65-66. Публикации транзакций
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Равнинные гуманитарные науки: резня на раненом колене» . Проверено 9 августа 2016 г.
^ Драсс, Ричард Р. (февраль 2008 г.). «Кукуруза, фасоль и бизон: культивируемые растения и изменение экономики поздних доисторических жителей равнин на равнинах Оклахомы и северо-западного Техаса» . Равнинный антрополог . 53 (205): 12. doi : 10.1179/pan.2008.003 . JSTOR 25670974 . S2CID 162889821 . Проверено 8 сентября 2020 г.
^ Фрайер, Джанет Л. (2010). «Прунус американская» . Информационная система по пожарным последствиям, онлайн . Лесная служба США . Проверено 12 декабря 2012 г.
^ Драсс, с. 12
^ Шнайдер, Фред «Доисторическое садоводство на северо-восточных равнинах». Равнинный антрополог , 47 (180), 2002, стр. 33-50.
^ Джордан, Джулия А. (22 октября 2014 г.). Равнинные апачи Этноботаника . Университет Оклахомы Пресс. п. 73. ИСБН 9780806185811 .
^ «Бизон Беллоуз: охотничьи практики коренных народов» . Служба национальных парков . 6 ноября 2016 г. Проверено 8 сентября 2020 г.
^ Струтин, Михал (1999). Путеводитель по современным индейцам равнин . Тусон: Юго-западная ассоциация парков и памятников. стр. 9–11. ISBN 9781877856808 . Проверено 27 апреля 2016 г.
^ Браун, 1996: стр. 34–5; 1994 Мандельбаум, 1975, стр. 14–15; и Петтипас, 1994, с. 210. «Описание и анализ жертвенных танцев в стойле: практики равнинных кри и сото из заповедника Паскуа, Саскачеван, в их современных церемониях танца под дождем», Рэндалл Дж. Браун, магистерская диссертация, Университет Манитобы, Виннипег, 1996. Мандельбаум, Дэвид Г. (1979). Равнинный кри: этнографическое, историческое и сравнительное исследование. Исследования канадских равнин № 9. Регина: Исследовательский центр канадских равнин. Петтипас, Кэтрин. (1994). «Служение связующим узам: правительственные репрессии против религиозных церемоний коренных народов в прериях». Виннипег: Издательство Университета Манитобы.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уишарт, Дэвид Дж. «Гендерные роли коренных американцев». Энциклопедия Великих равнин. Проверено 15 октября 2013 г.
^ Цена 19
^ «Традиционное против прогрессивного «Говори без перерыва» . сайт talkwithoutinterruption.com . Архивировано из оригинала 22 сентября 2015 года . Проверено 10 сентября 2015 г.
^ Сайдс, Хэмптон. Кровь и гром: эпопея американского Запада Нью-Йорк: Doubleday, 2006, стр. 34
^ Джон, Элизабет А.Х. Штормы, сваренные в мирах других мужчин, Линкольн: University of Nebraska Press, 1975, стр. 154
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Робинсон, Чарльз Равнинные войны 1757–1900 , Лондон: Скопа, 2003 г.
^ Эйфлер, Марк. "Торговля" . Энциклопедия Великих равнин . Университет Небраски Линкольн . Проверено 19 июня 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Битва за Техас» . Экономист . 17 июня 2010 года . Проверено 30 ноября 2016 г.
^ Эмброуз, Стивен, Crazy Horse и Кастер (Нью-Йорк: Anchor Books, 1975), стр. 12.
^ Амвросий, с. 66
^ Амвросий, с. 243
^ «Стоя высоко: индейцы равнин наслаждались ростом и преимуществом в отношении здоровья». Архивировано 3 марта 2007 г. в Wayback Machine , Джефф Грабмайер, штат Огайо.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Преамбула». Конституция народа пауни в Оклахоме. Архивировано 7 октября 2013 г. на Wayback Machine . Проверено 5 декабря 2012 г.

Дальнейшее чтение

Берло, Джанет Кэтрин; и др. (1998). Родные тропы: искусство американских индейцев из коллекции Чарльза и Валери Дайкер . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 9780870998560 .
Карлсон, Пол Х. (1998) Равнинные индейцы . Колледж-Стейшн: Издательство Техасского университета A&M. ISBN 0-89096-828-4
Кейзер, Джеймс Д.; Майкл Классен (2001), Наскальное искусство равнинной Индии , Вашингтонский университет Press, ISBN 029598094X
Лоуи, Роберт Гарри; Раймонд Дж. ДеМалли (1982), Индейцы равнин , University of Nebraska Press, ISBN 0-8032-2858-9
Маркер, Шерри (2003), Равнинные индейские войны , факты в архиве, ISBN 0-8160-4931-9
Рональд Питер, Кох (1988), Парадная одежда равнинных индейцев , University of Oklahoma Press, ISBN 0-8061-2137-8
Шуон, Фритьоф (1990), Пернатое солнце: равнинные индейцы в искусстве и философии , World Wisdom Books, ISBN 0-941532-10-0
Стертевант, Уильям К., главный редактор, и Брюс Г. Триггер, редактор тома. Справочник индейцев Северной Америки: Северо-Восток . Том 15. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1978. ASIN B000NOYRRA.
Тейлор, Колин Э. (1994) Равнинные индейцы: культурный и исторический взгляд на североамериканские равнинные племена периода до резервации . Полумесяц. ISBN 0-517-14250-3 .

См. также

Торговые сети Индии Великих равнин до Льюиса и Кларка

Внешние ссылки

Музыкальные инструменты индейцев Великих равнин на хронологии истории искусств Хайльбрунна, Метрополитен-музей
«Вклад американских индейцев в науку и технологии». Архивировано 29 октября 2008 г. в Wayback Machine , Крис Р. Лэндон, Государственные школы Портленда, 1993 г.
«Буйволы и равнинные индейцы» , Учебный комплект Исторического общества штата Южная Дакота

[1] Кришна, КР (2015). Сельскохозяйственные прерии: природные ресурсы и продуктивность сельскохозяйственных культур . Apple Академическая пресса. п. 50. ISBN 978-1771880503 .

[deNajera-2] Jump up to: ^а ^б Педро де Кастаньеда де Нахера (1904). Путешествие Коронадо, 1540–1542 гг., из города Мехико в Гранд-Каньон Колорадо и равнины Буффало в Техасе . Перевод Уиншипа, Джорджа Паркера . Нью-Йорк: AS Barnes & Company. п. 112 . Проверено 8 сентября 2020 г.

[3] Прицкер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 . п. 329.

[4] Лётер, Кристофер. «Шошоны». Энциклопедия Великих равнин .

[5] « Новые инфекции: микробные угрозы здоровью в Соединенных Штатах (1992) ». Институт медицины (МОМ).

[6] Кэллоуэй, Колин Г. (2008). Первые народы: документальная история американской истории (3-е изд.). Бостон: Бедфорд/Сент. Мартина. стр. 290–370 (стр. 297). ISBN 9780312453732 .

[7] Хямяляйнен, Пекка (2008). Империя команчей . Издательство Йельского университета. п.п. 37–38. ISBN 978-0-300-12654-9 .

[Haines.1988-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хейнс, Фрэнсис. «Распространение лошадей на север среди равнинных индейцев. Американский антрополог , Том 40, № 3 (1988).

[9] Болтон, Герберт Юджин. Испанские исследования на юго-западе , 1542–1706 гг. Уайтфиш, MT: Kessinger Publishing, 2007 (перепечатка), стр. 296, 315.

[10] «Охота на буйвола» . Художественный музей Уолтерса .

[11] Хямяляйнен, Пекка (2003). «Взлет и падение конной культуры равнинных индейцев» . Журнал американской истории . 90 (3): 833–862. дои : 10.2307/3660878 . JSTOR 3660878 . Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 года . Проверено 8 сентября 2020 г.

[12] Хямяляйнен (2008), 7–8.

[13] Осборн, Алан Дж. «Экологические аспекты конной адаптации аборигенов Северной Америки». Американский антрополог Нол. 85, № 3 (сентябрь 1983 г.), 566

[14] Хямяляйнен (2008), 10–15.

[15] Хямяляйнен (2008), 20–21.

[16] Хайд, Люди Джорджа Э. Красного Облака: История норманнов оглала сиу : University of Oklahoma Press, 1937, стр. 160; Прайс, Кэтрин, Люди оглала, 1841–1879 гг., Линкольн: Издательство Университета Небраски, стр. 13–16.

[17] Задержка, Брайан, Война тысячи пустынь . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2008, стр. 116, 317–319, 327.

[wildlife-18] Jump up to: ^а ^б Моултон, М. (1995). Проблемы дикой природы в меняющемся мире, 2-е издание . ЦРК Пресс.

[Smits94-19] Смитс, Дэвид Д. (1994). «Пограничная армия и уничтожение буйволов: 1865–1883». Западный исторический ежеквартальный журнал . 25 (3). Western Historical Quarterly, Университет штата Юта, от имени Ассоциации западной истории: 112–338. дои : 10.2307/971110 . JSTOR 971110 . PDF: History.msu.edu. Архивировано 6 июля 2020 г. в Wayback Machine.

[labanrecords-20] Отчеты, Лабан (март 1995 г.). Cherokee Outlet Cowboy: Воспоминания о Лабане С. Отчетах . Норман, Оклахома : Университет Оклахомы Пресс . ISBN 978-0-8061-2694-4 .

[21] «Бойня бизонов и поворот судьбы на Великих равнинах» . Обзор экономических исследований . 2023.

[bergman-22] Бергман, Брайан (16 февраля 2004 г.). «Бизон вернулся с грани вымирания» . Маклина . Канадская энциклопедия . Проверено 19 августа 2019 г. Ради прочного мира позвольте им убивать, снимать шкуры и продавать, пока буйволы не будут истреблены.

[23] Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5

[Carney-24] Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». стр. 65-66. Публикации транзакций

[Wounded_Knee-25] Jump up to: ^а ^б ^с «Равнинные гуманитарные науки: резня на раненом колене» . Проверено 9 августа 2016 г.

[26] Драсс, Ричард Р. (февраль 2008 г.). «Кукуруза, фасоль и бизон: культивируемые растения и изменение экономики поздних доисторических жителей равнин на равнинах Оклахомы и северо-западного Техаса» . Равнинный антрополог . 53 (205): 12. doi : 10.1179/pan.2008.003 . JSTOR 25670974 . S2CID 162889821 . Проверено 8 сентября 2020 г.

[27] Фрайер, Джанет Л. (2010). «Прунус американская» . Информационная система по пожарным последствиям, онлайн . Лесная служба США . Проверено 12 декабря 2012 г.

[28] Драсс, с. 12

[29] Шнайдер, Фред «Доисторическое садоводство на северо-восточных равнинах». Равнинный антрополог , 47 (180), 2002, стр. 33-50.

[30] Джордан, Джулия А. (22 октября 2014 г.). Равнинные апачи Этноботаника . Университет Оклахомы Пресс. п. 73. ИСБН 9780806185811 .

[bellows-31] «Бизон Беллоуз: охотничьи практики коренных народов» . Служба национальных парков . 6 ноября 2016 г. Проверено 8 сентября 2020 г.

[32] Струтин, Михал (1999). Путеводитель по современным индейцам равнин . Тусон: Юго-западная ассоциация парков и памятников. стр. 9–11. ISBN 9781877856808 . Проверено 27 апреля 2016 г.

[33] Браун, 1996: стр. 34–5; 1994 Мандельбаум, 1975, стр. 14–15; и Петтипас, 1994, с. 210. «Описание и анализ жертвенных танцев в стойле: практики равнинных кри и сото из заповедника Паскуа, Саскачеван, в их современных церемониях танца под дождем», Рэндалл Дж. Браун, магистерская диссертация, Университет Манитобы, Виннипег, 1996. Мандельбаум, Дэвид Г. (1979). Равнинный кри: этнографическое, историческое и сравнительное исследование. Исследования канадских равнин № 9. Регина: Исследовательский центр канадских равнин. Петтипас, Кэтрин. (1994). «Служение связующим узам: правительственные репрессии против религиозных церемоний коренных народов в прериях». Виннипег: Издательство Университета Манитобы.

[gender-34] Jump up to: ^а ^б ^с Уишарт, Дэвид Дж. «Гендерные роли коренных американцев». Энциклопедия Великих равнин. Проверено 15 октября 2013 г.

[35] Цена 19

[36] «Традиционное против прогрессивного «Говори без перерыва» . сайт talkwithoutinterruption.com . Архивировано из оригинала 22 сентября 2015 года . Проверено 10 сентября 2015 г.

[37] Сайдс, Хэмптон. Кровь и гром: эпопея американского Запада Нью-Йорк: Doubleday, 2006, стр. 34

[38] Джон, Элизабет А.Х. Штормы, сваренные в мирах других мужчин, Линкольн: University of Nebraska Press, 1975, стр. 154

[Robinson.2003-39] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Робинсон, Чарльз Равнинные войны 1757–1900 , Лондон: Скопа, 2003 г.

[40] Эйфлер, Марк. "Торговля" . Энциклопедия Великих равнин . Университет Небраски Линкольн . Проверено 19 июня 2021 г.

[The_Battle_for_Texas-41] Jump up to: ^а ^б «Битва за Техас» . Экономист . 17 июня 2010 года . Проверено 30 ноября 2016 г.

[42] Эмброуз, Стивен, Crazy Horse и Кастер (Нью-Йорк: Anchor Books, 1975), стр. 12.

[43] Амвросий, с. 66

[44] Амвросий, с. 243

[45] «Стоя высоко: индейцы равнин наслаждались ростом и преимуществом в отношении здоровья». Архивировано 3 марта 2007 г. в Wayback Machine , Джефф Грабмайер, штат Огайо.

[pawn-46] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Преамбула». Конституция народа пауни в Оклахоме. Архивировано 7 октября 2013 г. на Wayback Machine . Проверено 5 декабря 2012 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]