Джим Джонс

Чтобы узнать о других людях с похожими именами, см. Джим Джонс (значения) .

Джим Джонс
Джонс в 1977 году
Рожденный	Джеймс Уоррен Джонс ( 1931-05-13 ) 13 мая 1931 г. Крит, Индиана , США
Умер	18 ноября 1978 г. ) ( 1978-11-18 ) ( 47 лет Джонстаун , Гайана
Причина смерти	Выстрел , вероятно, связанный с самоубийством
Образование	Университет Индианы Университет Батлера ( бакалавр )
Известный	Лидер Храма Народов
Супруг	Марселин Болдуин ( м. 1949; умер в 1978 г.)
Дети	9 (включая выживших Джима-младшего, Стефана, Тима и Сюзанну)
Председатель Комиссии жилищного управления Сан-Франциско
В офисе 1976–1977
Назначен	Джордж Москоне (з)

Джеймс Уоррен Джонс (13 мая 1931 - 18 ноября 1978) был лидером американского культа и массовым убийцей, возглавлявшим Храм народов в период с 1955 по 1978 год. Джонс и члены его ближайшего окружения планировали то, что Джонс назвал «революционным самоубийством». и организовал массовое убийство-самоубийство в своей отдаленной коммуне в джунглях Джонстауна , Гайана, 18 ноября 1978 года. Джонс и события, произошедшие в Джонстауне, оказали определяющее влияние на восприятие культов обществом.

В детстве у Джонса возникла склонность к пятидесятничеству и желание проповедовать. Он был рукоположен в сан христианского служителя в Независимых Ассамблеях Божьих , привлекая свою первую группу последователей во время участия в пятидесятническом движении «Поздний дождь» и «Возрождении исцеления» в 1950-х годах. Первоначальная популярность Джонса возникла благодаря его совместным выступлениям в предвыборной кампании с видными лидерами движения Уильямом Бранхамом и Джозефом Мэттссон-Бозе , а также их поддержке его служения. Джонс основал организацию, которая впоследствии стала Храмом народов в Индианаполисе в 1955 году. В 1956 году Джонс начал находиться под влиянием Отца Дивайна и движения Мирной миссии . Джонс отличился активизмом за гражданские права , основав Храм как полностью интегрированную общину. В 1964 году Джонс присоединился к церкви и был рукоположен в сан священника Учениками Христа ; его влечение к «Ученикам» во многом объяснялось автономией и терпимостью, которую они предоставляли различным взглядам внутри своей деноминации.

В 1965 году Джонс перенес Храм в Калифорнию. Группа основала свою штаб-квартиру в Сан-Франциско , где он стал активно участвовать в политической и благотворительной деятельности на протяжении 1970-х годов. Джонс наладил связи с видными калифорнийскими политиками и был назначен председателем Комиссии жилищного управления Сан-Франциско в 1975 году. антикапитализма он назвал «апостольским социализмом » и заявлял о своей божественности. Джонс стал все больше контролировать своих последователей в «Храме народов», который на пике своего развития насчитывал более 3000 членов. Последователи Джонса вели общинный образ жизни, многие из которых передавали все свои доходы и имущество Джонсу и Храму народов, которые руководили всеми аспектами общественной жизни.

После периода негативной рекламы в СМИ и сообщений о злоупотреблениях в Храме народов Джонс приказал построить коммуну Джонстаун в Гайане в 1974 году и убедил или заставил многих своих последователей жить там с ним. Джонс утверждал, что он строит социалистический рай, свободный от гнета правительства Соединенных Штатов. К 1978 году появились сообщения о нарушениях прав человека и обвинениях в том, что людей удерживают в Джонстауне против их воли. В ноябре того же года представитель США Лео Райан возглавил делегацию в коммуне для расследования этих сообщений. Во время посадки на обратный рейс вместе с некоторыми бывшими членами Храма, которые хотели уехать, Райан и еще четверо были убиты боевиками из Джонстауна. Затем Джонс приказал совершить массовое убийство-самоубийство, унесшее жизни 909 членов коммуны, 304 из которых были детьми; почти все участники умерли, выпив Flavour Aid с добавлением цианида .

Ранний период жизни

Джеймс Уоррен Джонс родился 13 мая 1931 года в сельской общине Крита, штат Индиана , в семье Джеймса Турмана Джонса (21 октября 1887 – 29 мая 1951) и Линетты Патнэм (16 апреля 1902 – 10 декабря 1977). Джонс имел ирландское и валлийское происхождение; он и его мать утверждали, что также имеют некоторые корни от чероки , но доказательств этому нет. Отец Джонса был инвалидом мировой войны   Первой , у которого были серьезные проблемы с дыханием из-за травм, полученных им в результате атаки с применением химического оружия . Он пытался увеличить свой доход, время от времени работая над ремонтом дорог в окрестностях, поскольку военной пенсии, которую он получал из-за ран, было недостаточно для содержания его семьи.

Болезнь его отца привела к финансовым трудностям, которые, в свою очередь, привели к серьезным семейным проблемам между родителями Джонса. В 1934 году, в разгар Великой депрессии , семью Джонсов выселили из дома за неуплату ипотечных платежей. Их родственники купили для них хижину в соседнем городе Линн . В новом доме, где вырос Джонс, не было водопровода и электричества. В Линне семья попыталась получить доход за счет сельского хозяйства, но снова потерпела неудачу, когда здоровье отца Джонса еще больше ухудшилось. Семье часто не хватало еды, и она полагалась на финансовую поддержку своей большой семьи. Иногда они прибегали к добыче пищи в близлежащем лесу и на полях, чтобы дополнить свой рацион.

По словам многочисленных биографов Джонса, у его матери «не было природного материнского инстинкта» и она часто пренебрегала своим сыном. Когда Джонс начал ходить в школу, его большая семья пригрозила прекратить финансовую помощь, если его мать не найдет работу, заставляя ее работать вне дома. Тем временем отец Джонса несколько раз попадал в больницу из-за болезни. В результате родители Джонса часто отсутствовали в его детстве. Хотя его тети и дяди жили неподалеку и присматривали за ним, Джонс часто бродил по улицам города, иногда обнаженный. О Джонсе заботились жительницы Линна, и они часто приглашали его в свои дома, чтобы подарить ему еду, одежду и другие подарки.

Ранние религиозные и политические влияния

Миртл Кеннеди, жена пастора Церкви Назарянина , почувствовала особую привязанность к Джонсу. Она дала Джонсу Библию и призвала его изучать ее, научив его следовать кодексу святости Церкви Назарянина. Когда Джонс стал старше, он посещал службы в большинстве церквей Линна, часто посещая несколько церквей каждую неделю, и в нескольких из них он был крещен. В детстве у Джонса появилось желание стать проповедником, и он начал проповедовать наедине. Его мать утверждала, что она была встревожена, когда поймала его за подражанием пастору местной Апостольской пятидесятнической церкви , и безуспешно пыталась помешать ему посещать службы церкви.

Хотя они сочувствовали Джонсу из-за его бедственного положения, его соседи сообщили, что он был необычным ребенком, одержимым религией и смертью. Джонс регулярно посещал производителя гробов в Линне и устраивал имитацию похорон погибших на дороге , которые он собирал. Один сосед семьи Джонсов даже заявил, что на одних из таких похорон Джонс убил ножом кота. Когда ему не удавалось пригласить детей на свои похороны, он совершал службы один. Джонс утверждал, что обладает уникальными способностями, такими как способность летать. Однажды он спрыгнул с крыши здания, чтобы продемонстрировать свои способности другим, но упал и сломал руку. Тем не менее он настаивал на том, что, несмотря на падение, у него были исключительные способности. Время от времени он ставил других детей в опасные для жизни ситуации и говорил им, что его направляет Ангел Смерти . Согласно утверждениям, которые он делал во взрослой жизни, Джонс якобы совершал бесчисленные кощунственные шалости в церквях, которые он посещал в детстве. Он утверждал, что украл Библию священника-пятидесятника и покрыл Деяния 2:38 коровьим навозом. церкви заменил святую воду чашкой собственной мочи Он также утверждал, что однажды в католической .

Один биограф Джонса предположил, что у него появились необычные интересы, потому что ему было трудно заводить друзей. Хотя его странные религиозные обряды больше всего выделялись среди его соседей, они сообщили, что он вел себя более серьезно. Он часто воровал конфеты у городских торговцев; его мать была вынуждена заплатить за его кражи. Джонс регулярно использовал оскорбительную ненормативную лексику , обычно приветствуя своих друзей и соседей словами: «Доброе утро, сукин ты сын» или «Привет, ты, грязный ублюдок». похож на свою мать Линетту, которая часто ругалась публично и находила развлечение в том, что люди обижаются на ругательства женщины. Мать Джонса обычно избивала его кожаным ремнем, чтобы наказать за плохое поведение.

Джонс также проявил большой интерес к социальным доктринам. Он стал заядлым читателем, изучавшим Адольфа Гитлера , Иосифа Сталина , Карла Маркса и Махатму Ганди . Джонс говорил жене, что Мао Цзэдун был его героем. Он часами проводил в общественной библиотеке и приносил книги домой, чтобы читать их по вечерам. Хотя он изучал различные политические системы, Джонс в юности не придерживался каких-либо радикальных политических взглядов. но когда началась Вторая мировая война , у Джонса появился интенсивный интерес к нацистской партии . Он был очарован их пышностью, их сплоченностью и тотальной властью Гитлера. Жителей его района смущало то, что он превозносил нацистскую Германию . Джонс действовал как диктатор над другими детьми, приказывая им идти вместе и избивая тех, кто не подчинялся. Один друг детства вспоминал, как Джонс кричал «Хайль Гитлер!» и отдать нацистское приветствие немецким военнопленным, которые ехали через свой город по пути в следственный изолятор.

Комментируя свое детство, Джонс заявил:

«К концу третьего класса я был готов убить. То есть я был настолько агрессивен и враждебен, что был готов убить. Никто не дал мне любви, никакого понимания. В те времена родитель должен был идти с ребенком на школьные мероприятия. Было какое-то школьное представление, и все родители были там, кроме моего. Я всегда был один.

Тим Рейтерман, журналист и биограф Джонса, писал, что на влечение Джонса к религии сильно повлияло его стремление к семье. Джонс поехал навестить семью Кеннеди в 1942 году, когда они провели лето в Ричмонде, штат Индиана . Они принимали участие в службах четыре раза в неделю, посещая летний религиозный конгресс в соседней пятидесятнической церкви. Когда осенью Джонс вернулся в Линн, он расстроил своих соседей, подробно объясняя маленьким детям половое размножение. Многие жители Линна призывали мать Джонса контролировать его поведение, но она отказывалась. Из-за этой проблемы многие родители решили держать своих детей подальше от Джонса. он зарекомендовал себя как изгой среди своих друзей К тому времени, как он пошел в среднюю школу, , и местные жители постепенно стали его презирать.

Образование и брак

В старшей школе Джонс продолжал выделяться среди сверстников. В юности Джонс носил прозвище «Джимми». и почти всегда носил с собой Библию. Джонс был хорошим учеником и любил дискутировать со своими учителями. У него также была привычка отказываться отвечать любому, кто заговорил с ним первым, и вступать в разговоры только тогда, когда он их начинал. В отличие от своих сверстников, Джонс, как известно, каждый день недели одевался в воскресную церковную одежду. Его религиозные взгляды отдалили его от других молодых людей. Он часто обвинял их в том, что они пили пиво, курили и танцевали. Иногда он даже прерывал мероприятия других молодых людей и настаивал, чтобы они читали с ним Библию.

Джонсу не нравилось заниматься спортом, потому что он ненавидел проигрывать, поэтому вместо этого он тренировал команды для детей младшего возраста. Джонс был обеспокоен обращением с афроамериканцами, присутствовавшими на бейсбольном матче, который он посетил в Ричмонде, штат Индиана. События того бейсбольного матча привлекли дискриминации афроамериканцев внимание Джонса к и повлияли на его сильное отвращение к расизму . Отец Джонса принадлежал к Индианскому отделению Ку -клукс-клана , которое пользовалось значительной поддержкой в ​​Индиане во время Великой депрессии. Джонс описал, как у него и его отца были разногласия по поводу расы, и добавил, что они не разговаривали «много-много лет» из-за того, что его отец запретил одному из чернокожих друзей Джонса входить в его дом. В конечном итоге участие Джонса в организации бейсбольных лиг закончилось, когда он бессердечно убил собаку на глазах у игроков, выбросив ее из окна.

Родители Джонса расстались в 1945 году и в конце концов развелись. Джонс вместе с матерью переехал в Ричмонд, штат Индиана, где в декабре 1948 года досрочно и с отличием окончил среднюю школу Ричмонда . Джонс и его мать потеряли финансовую поддержку своих родственников после развода. Чтобы прокормить себя, Джонс начал работать санитаром в больнице Рид в Ричмонде в 1946 году. Джонс пользовался большим уважением со стороны высшего руководства, но позже сотрудники вспоминали, что Джонс проявлял тревожное поведение по отношению к некоторым пациентам и коллегам. Джонс начал встречаться с медсестрой по имени Марселин Мэй Болдуин, когда работал в больнице Рид.

Джонс переехал в Блумингтон, штат Индиана , в ноябре 1948 года, где поступил в Университет Индианы в Блумингтоне с намерением стать врачом, но вскоре после этого передумал. Во время учебы в университете Джонс был впечатлен речью Элеоноры Рузвельт о тяжелом положении афроамериканцев, и он начал поддерживать коммунизм и другие радикальные политические взгляды. впервые

Джонс и Болдуин продолжали свои отношения, пока он учился в колледже, и пара поженилась 12 июня 1949 года. Их первый дом был в Блумингтоне, где Марселин работала в соседней больнице, пока Джонс учился в колледже. Марселин была методисткой , и они с Джонсом сразу же начали спор о церкви. Сильное противодействие Джонса практикам расовой сегрегации методистской церкви было первым бременем для их брака, и на протяжении всего их отношений Джонс часто эмоционально и психологически оскорблял Марселин. Джонс настоял на посещении Скинии Полного Евангелия в Блумингтоне, но в конце концов пошел на компромисс и начал посещать местную методистскую церковь почти каждое воскресное утро. Несмотря на то, что Джонс каждую неделю посещал церковь, он в частном порядке убеждал свою жену принять атеизм .

С годами на брак Джонса повлияла его неуверенность в себе. Он часто чувствовал необходимость проверить любовь и верность Марселин и временами использовал для этого садистские методы. Одна из повторяющихся тактик, которую он использовал, заключалась в том, чтобы сказать ей, что один из ее близких друзей или членов семьи внезапно умер, а затем утешить ее в связи с утратой, прежде чем наконец признаться ей, что эта история не соответствует действительности.

После двухлетнего обучения в Университете Индианы пара переехала в Индианаполис в 1951 году. Джонс посещал вечерние занятия в Университете Батлера , чтобы продолжить свое образование, и, наконец, в 1961 году получил степень в области среднего образования. В 1951 году 20-летний Джонс начал посещать собрания Коммунистической партии США в Индианаполисе. Джонс и его семья столкнулись с преследованием со стороны государственных властей за их принадлежность к Коммунистической партии в 1952 году. Позже Джонс утверждал, что в одном случае его мать подверглась преследованиям со стороны агентов ФБР на глазах у своих коллег, потому что она посетила с ней собрание коммунистов. сын. Джонс разочаровался в преследовании коммунистов в США Вспоминая свое участие в Коммунистической партии, Джонс сказал, что спросил себя: «Как я могу продемонстрировать свой марксизм ? Мысль заключалась в том, чтобы проникнуть в церковь».

Храм народов

Основная статья: Храм Народов

Начало в Индианаполисе

Первая церковь Джонса в Индианаполисе, штат Индиана .

В начале 1952 года Джонс объявил своей жене и ее семье, что станет методистским священником, полагая, что церковь готова «претворить в жизнь настоящий социализм». Джонс был удивлен, когда методистский окружной суперинтендант помог ему начать работу в церкви, хотя он знал, что Джонс был коммунистом.

Летом 1952 года Джонс был нанят в качестве студенческого пастора для детей в методистской церкви Соммерсета Саутсайда. где он запустил проект по созданию игровой площадки, открытой для детей всех рас. Джонс продолжал посещать пятидесятнические церкви и выступать в качестве студенческого пастора методистской церкви. В начале 1954 года Джонс был уволен со своей должности в методистской церкви якобы за кражу церковных средств. хотя позже он утверждал, что покинул церковь, потому что ее лидеры запретили ему интегрировать афроамериканцев в свою общину.

Примерно в это же время, в 1953 году, Джонс посетил съезд пятидесятников «Позднего дождя» в Колумбусе, штат Индиана , где женщина пророчествовала, что Джонс был пророком с великим служением. Джонс был удивлен такой поддержкой, но с радостью принял призыв проповедовать и поднялся на трибуну, чтобы передать послание толпе. Пятидесятничество было в центре движений «Исцеляющее возрождение» и «Поздний дождь» в 1950-х годах.

Логотип Храма народов, основанного Джонсом.

Полагая, что расово интегрированное и быстро растущее движение «Поздний дождь» дает ему больше возможностей стать проповедником, Джонс успешно убедил свою жену покинуть методистскую церковь и присоединиться к пятидесятникам. В 1953 году Джонс начал посещать и проповедовать в Скинии на Лорел-стрит в Индианаполисе, церкви пятидесятнической Ассамблеи Божьей . Джонс проводил там пробуждения исцеления до 1955 года и начал путешествовать и выступать в других церквях движения «Поздний дождь». Он был приглашенным докладчиком на съезде 1953 года в Детройте .

Ассамблеи Божьи были категорически против движения «Поздний дождь». В 1955 году они назначили в скинию на Лорел-стрит нового пастора, который обеспечил соблюдение деноминационного запрета на пробуждения исцеления. Это заставило Джонса уйти и основать «Крылья исцеления», новую церковь, которая позже будет переименована в «Храм народов». Новая церковь Джонса привлекла только двадцать членов, которые пришли с ним из скинии на Лорел-стрит и не смогли финансово поддержать его видение. В какой-то момент он даже продал домашних обезьян, чтобы собрать средства для своей церкви. Джонс увидел необходимость в рекламе и начал искать способ популяризировать свое служение и набрать новых членов.

Движение «Поздний дождь»

Джонс начал тесно сотрудничать с Независимыми Ассамблеями Божьими (IAoG), международной группой церквей, которые поддержали движение «Поздний дождь» . У IoG было мало требований к рукоположению служителей, и они также принимали практики божественного исцеления. В июне 1955 года Джонс провел свои первые совместные встречи с Уильямом Бранхамом , евангелистом -исцелителем и пятидесятническим лидером всемирного Возрождения Исцеления.

В 1956 году Джонс был рукоположен в сан министра IAOG Джозефом Маттссоном-Бозе , лидером движения «Поздний дождь» и IAOG. Джонс быстро приобрел известность в группе и организовал и провел конгресс исцеления, который должен был состояться 11–15 июня 1956 года в скинии Кэдл в Индианаполисе . Нуждаясь в известной личности, которая могла бы привлечь толпу, он решил снова разделить кафедру с Бранхамом.

Уильям Бранхам (на фото 1947 года) помог начать и популяризировать служение Джима Джонса в 1956 году.

Известно, что Бранхам сообщал присутствующим их имя, адрес и причину, по которой они пришли на молитву, прежде чем объявить об их исцелении. Джонс был заинтригован методами Бранхама и начал совершать те же трюки. Собрания Джонса и Бранхама были очень успешными и привлекли аудиторию в 11 000 человек во время их первой совместной кампании. На съезде Бранхам выступил с пророческой поддержкой Джонса и его служения, заявив, что Бог использовал съезд, чтобы послать новое великое служение.

Многие посетители полагали, что выступление Джонса указывало на то, что он обладал сверхъестественным даром , и в сочетании с поддержкой Бранхама это привело к быстрому росту Храма Народов. Джонс был особенно эффективен в вербовке афроамериканцев, присутствовавших на съездах. Согласно газетному сообщению, регулярное посещение Храма Народов выросло до 1000 благодаря рекламе, которую Бранхам предоставил Джонсу и Храму Народов.

После съезда Джонс переименовал свою церковь в «Христианскую церковь Народного Храма Полного Евангелия», чтобы связать ее с Полного Евангелия пятидесятничеством ; позже название было сокращено до Народного Храма. Джонс вместе с Бранхамом участвовал в серии кампаний возрождения в нескольких штатах во второй половине 1950-х годов. Джонс утверждал, что в тот период был последователем и пропагандистом «Послания» Бранхама. В 1957 году Храм Народов провел второй международный пятидесятнический съезд, хедлайнером которого снова стал Бранхам. Благодаря съездам и поддержке Бранхама и Маттссона-Бозе Джонс установил связи во всем движении «Поздний дождь».

Джонс принял одну из ключевых доктрин «Позднего дождя», которую он продолжал продвигать до конца своей жизни: « Проявленные Сыны Божьи» . Уильям Бранхам и движение «Поздний дождь» пропагандировали веру в то, что люди могут стать проявлениями Бога со сверхъестественными дарами и сверхчеловеческими способностями. Они верили, что такое проявление знаменует второе пришествие Христа и что люди, наделенные этими особыми дарами, откроют тысячелетний век рая на земле. Джонс был очарован этой идеей и адаптировал ее для продвижения своих собственных утопических идей и, в конечном итоге, идеи о том, что он сам является проявлением Бога. К концу 1960-х годов Джонс начал учить, что он является проявлением «Христа Революции».

Бранхам оказал большое влияние на Джонса, который впоследствии перенял элементы методов, доктрин и стиля Бранхама. Как и Бранхам, Джонс позже будет утверждать, что он является возвращением Илии Пророка , гласом Бога, проявлением Христа, и будет пропагандировать веру в неотвратимость конца света. Джонс научился некоторым из своих самых успешных тактик вербовки у Бранхама. Джонс в конце концов отделился от движения «Поздний дождь» после резкого разногласия с Бранхамом, в котором Джонс предсказал смерть Бранхама. Бранхама Их разногласия, возможно, были связаны с расовыми учениями или с его все более громкой оппозицией коммунизму.

Движение Мирной Миссии

Отец Дивайн оказал большое влияние на служение Джонса.

Благодаря движению «Поздний дождь» Джонс узнал об Отце Дивайне , афроамериканском духовном лидере движения Международной миссии мира , которого пятидесятнические служители часто высмеивали за его претензии на божественность. В 1956 году Джонс совершил свой первый визит Отца Дивайна . в Филадельфию, чтобы расследовать деятельность Мирной миссии Джонс осторожно объяснил, что его визит в Миссию мира был сделан для того, чтобы он мог «сделать достоверное, беспристрастное и объективное заявление» о ее деятельности своим коллегам-пятидесятническим служителям.

Дивайн оказал еще одно важное влияние на развитие служения Джонса. Публично отрекаясь от многих учений Отца Дивайна, Джонс фактически начал пропагандировать учение Дивайна об общественной жизни и постепенно реализовал многие из информационно-просветительских практик, свидетелем которых он стал в Мирной миссии, включая создание столовой и предоставление бесплатных продуктов и одежды нуждающимся людям. .

Джонс во второй раз посетил Отца Дивайна в 1958 году, чтобы узнать больше о его практиках. Джонс хвастался перед своей паствой, что хотел бы стать преемником Отца Дивайна, и провел множество сравнений между их двумя служениями. Джонс начал постепенно применять дисциплинарные методы, которым он научился у Отца Дивайна, которые все больше контролировали жизнь членов Храма Народов.

Ученики Христа

По мере того как Джонс постепенно отделялся от пятидесятничества и движения «Поздний дождь», он искал организацию, которая была бы открыта для всех его убеждений. В 1960 году «Храм народов» присоединился к деноминации «Ученики Христа» , штаб-квартира которой находилась неподалеку, в Индианаполисе. Арчи Иджемс заверил Джонса, что организация будет терпеть его политические убеждения. и Джонс был наконец рукоположен Учениками Христа в 1964 году.

Джонс был рукоположен в сан служителя Disciples в то время, когда требования к рукоположению сильно различались, а членство в Disciples было открыто для любой церкви. И в 1974, и в 1977 году руководство Disciples получило обвинения в жестоком обращении в Храме Народов. Тогда они провели расследование, но не нашли никаких доказательств правонарушений. Ученики Христа нашли Храм Народов «образцовым христианским служением, преодолевающим человеческие различия и посвященным служению людям». В период с 1966 по 1977 год Храм Народов внес в деноминацию 1,1 миллиона долларов (4 697 803 доллара в 2020 году). Джонс и Храм Народов оставались частью Учеников до резни в Джонстауне.

Расовая интеграция

Джонс получает гуманитарную премию Мартина Лютера Кинга-младшего от пастора Сесила Уильямса , 1977 год.

В 1960 году мэр Индианаполиса Чарльз Босуэлл назначил Джонса директором местной комиссии по правам человека . Однако Джонс проигнорировал совет Босуэлла вести себя сдержанно и использовал свое положение, чтобы обеспечить себе новые возможности для выражения своих взглядов на местных радио- и телепрограммах. Мэр и другие члены комиссии просили его прекратить публичные действия, но он отказался. Джонс получил бурные аплодисменты на встрече NAACP и Городской лиги , когда он призвал свою аудиторию быть более воинственной , завершив свою речь словами «Отпустите мой народ!».

За время своего пребывания на посту директора комиссии Джонс помог расово интегрировать церкви, рестораны, телефонную компанию, полицейское управление Индианаполиса , театр и парк развлечений, а также методистскую больницу здравоохранения Университета Индианы . Когда на домах двух чернокожих семей были нарисованы свастики , Джонс гулял по окрестностям, утешал местное чернокожее сообщество и советовал белым семьям не переезжать.

Джонс организовал спецоперации , чтобы поймать рестораны, которые отказывались обслуживать чернокожих клиентов. написал письма лидерам американской нацистской партии и передал их ответы средствам массовой информации. В 1961 году Джонс потерял сознание и был госпитализирован. Больница случайно поместила Джонса в черную палату, и он отказался переезжать; он начал застилать кровати и опорожнять судна чернокожих пациентов. Политическое давление, возникшее в результате действий Джонса, заставило руководство больницы провести десегрегацию палат.

В Индиане Джонса критиковали за его интеграционистские взгляды. Храм народов стал мишенью сторонников превосходства белой расы. Среди нескольких инцидентов - установка свастики на Храме, динамитная шашка , оставленная в куче угля Храма, а дохлый кот был брошен в дом Джонса после телефонного звонка с угрозами. Тем не менее, гласность, вызванная деятельностью Джонса, привлекла более широкое собрание. К концу 1961 года Индианаполис стал гораздо более интегрированным в расовом отношении городом, и «Джим Джонс нёс почти полную ответственность».

«Радужная семья»

Джонс и его жена усыновили нескольких небелых детей. Джонс называл свою семью «радужной семьей». и заявил: «Теперь интеграция для меня более личная вещь. Это вопрос будущего моего сына». Он также изобразил Храм как «радужную семью». В 1954 году Джонсы усыновили своего первого ребенка, Агнес, наполовину коренного американца . В 1959 году они усыновили троих американских детей корейского происхождения по имени Лью, Стефани и Сюзанна. и призвал членов Храма усыновлять сирот из разрушенной войной Кореи. Стефани Джонс погибла в возрасте 5 лет в автокатастрофе в мае 1959 года.

В июне 1959 года у Джонса и его жены родился единственный биологический ребенок, которого назвали Стефаном Ганди. В 1961 году они стали первой белой парой в Индиане, которая усыновила чернокожего ребенка, назвав его Джимом Джонсом-младшим (или Джеймсом В. Джонсом-младшим). Они усыновили белого сына, которого первоначально звали Тимоти Глен Таппер (сокращенно Тим), биологическая мать которого была членом Храма. Джонс стал отцом Джима Джона (Кимо) от участницы Temple Кэролайн Лейтон .

Перенос Храма Народов

Белу-Оризонти

Рио-де-Жанейро

класс = notpageimage |

Бразильские локации Джонса.

В 1961 году Джонс предупредил свою паству, что ему было видение ядерной атаки, которая опустошит Индианаполис. Его жена призналась друзьям, что он становится все более параноиком и боязливым. Как и другие последователи Уилльяма Бранхама, переехавшие в Южную Америку в 1960-е годы, Джонс, возможно, находился под влиянием пророчества Бранхама 1961 года об уничтожении Соединенных Штатов в ядерной войне. Джонс начал искать способ избежать разрушения, которое, по его мнению, было неминуемым. В январе 1962 года он прочитал статью в журнале Esquire , в которой утверждалось, что Южная Америка является самым безопасным местом для проживания, чтобы избежать любой надвигающейся ядерной войны. Джонс решил поехать в Южную Америку, чтобы найти место для переноса Храма народов.

Джонс сделал остановку в Джорджтауне, Гайана, по пути в Бразилию. Джонс проводил собрания пробуждения в Гайане, которая была британской колонией . Продолжая путь в Бразилию, семья Джонса арендовала скромный дом с тремя спальнями в Белу-Оризонти . Джонс изучил местную экономику и восприимчивость расовых меньшинств к его посланию, но обнаружил, что язык является барьером. Осторожно, чтобы не изображать из себя коммуниста, он говорил об апостольском общинном образе жизни, а не о марксизме. Семья переехала в Рио-де-Жанейро в середине 1963 года, где работала с бедняками в фавелах .

Не сумев найти место, которое он считал подходящим для Храма народов, Джонса мучило чувство вины за то, что он отказался от борьбы за гражданские права в Индиане. За год его отсутствия регулярное посещение Храма Народов упало до менее 100 человек. Джонс потребовал, чтобы Храм Народов пересылал ему все свои доходы в Южную Америку, чтобы поддержать его усилия, и церковь влезла в долги, чтобы поддержать его миссию. В конце 1963 года Арчи Иджамс сообщил, что Храм вот-вот рухнет, и пригрозил уйти в отставку, если Джонс не вернется в ближайшее время. Джонс неохотно вернулся в Индиану.

Лос-Анджелес

San Francisco

Укия

Бейкерсфилд

Фресно

Сакраменто

Санта Роза

класс = notpageimage |

Расположение Храма Народов в Калифорнии.

Джонс прибыл в декабре 1963 года и обнаружил, что Храм Народов сильно разделен. Финансовые проблемы и низкая посещаемость вынудили Джонса продать здание церкви «Храм народов» и переехать в здание поменьше поблизости. Чтобы собрать деньги, Джонс ненадолго вернулся в круг пробуждения, путешествуя и проводя кампании исцеления с группами «Позднего дождя». Возможно, чтобы отвлечь членов Храма Народов от проблем, стоящих перед их группой, он сказал своей общине в Индиане, что 15 июля 1967 года мир будет охвачен ядерной войной, которая приведет к созданию нового социалистического Эдема на Земле, и что Храм должен переехать в Северный Эдем. Калифорния для безопасности.

В течение 1964 года Джонс несколько раз ездил в Калифорнию, чтобы найти подходящее место для переезда. В июле 1965 года Джонс и его последователи начали переезжать на новое место в Редвуд-Вэлли, штат Калифорния , недалеко от города Юкайя . Рассел Винберг, помощник пастора Храма народов, решительно сопротивлялся попыткам Джонса переместить общину и предупредил членов, что Джонс отказывается от христианства. Винберг взял на себя руководство церковью в Индианаполисе после ухода Джонса. Около 140 самых преданных последователей Джонса перебрались в Калифорнию, а остальные остались с Винбергом.

В Калифорнии Джонс устроился на работу учителем истории и государственного управления в школе для взрослых в Юкайе. Джонс использовал свое положение для набора сотрудников в Храм народов, обучая своих студентов преимуществам марксизма и читая лекции по религии. Джонс посадил в классы лояльных членов Храма Народов, чтобы помочь ему с набором персонала. За первые несколько месяцев Джонс завербовал в «Храм народов» 50 новых членов. В 1967 году последователи Джонса уговорили еще 75 членов общины Индианаполиса переехать в Калифорнию.

В 1968 году храм Народов в Калифорнии был принят в число учеников Христа. Джонс начал использовать связи с деноминацией для продвижения Храма народов как части деноминации, насчитывающей 1,5 миллиона членов. Он обыграл известных членов «Учеников», в том числе Линдона Джонсона и Дж. Эдгара Гувера , и исказил природу своего положения в деноминации. К 1969 году Джонс увеличил число членов Храма народов в Калифорнии до 300.

Апостольский социализм

Джонс разработал богословие под влиянием учения Уилльяма Бранхама и движения «Поздний дождь», учения Отца Дивайна о «божественном экономическом социализме» и проникнутое личным коммунистическим мировоззрением Джонса. Джонс назвал свои взгляды « апостольским социализмом». Джонс скрывал коммунистические аспекты своего учения до конца 1960-х годов, после переезда Храма народов в Калифорнию, где он начал постепенно знакомить своих последователей со своими убеждениями. Джонс учил, что «тех, кто остался одурманенным опиатом религии, необходимо привести к просветлению», которое он определил как социализм. Джонс утверждал, что традиционное христианство имеет неправильное представление о Боге. К началу 1970-х годов Джонс начал высмеивать традиционное христианство как «улетающую религию», отвергая Библию как инструмент угнетения женщин и цветного населения. Джонс назвал традиционный христианский взгляд на Бога « Небесным Богом », который «вообще не был Богом». Вместо этого Джонс утверждал, что он Бог, и рядом с ним нет Бога.

Джонс все больше продвигал идею своей божественности, доходя до того, что говорил своей пастве: «Я пришел как Бог-социалист». Джонс тщательно избегал заявлений о божественности за пределами Храма Народов, но он ожидал, что его последователи будут признавать его богоподобным. Бывший член Храма Хью Фортсон-младший процитировал его слова:

Во что тебе нужно верить, так это в то, что ты видишь... Если ты видишь во мне своего друга, я буду твоим другом. Поскольку вы видите во мне своего отца, я буду вашим отцом для тех из вас, у кого нет отца... Если вы видите во мне своего спасителя, я буду вашим спасителем. Если ты считаешь меня своим Богом, я буду твоим Богом.

Продолжая нападать на традиционное христианство, Джонс написал и распространил трактат под названием «Письмо Киллет», критикуя Библию короля Иакова и отвергая короля Якова VI и меня как «алкоголиков» и «работорговцев», которые «угнетали наших первых американцев». Джонс далее утверждал, что существует необходимость в «пророке», посланном Богом, чтобы правильно интерпретировать его учение. Джонс отверг даже несколько необходимых принципов деноминации «Ученики Христа». Вместо того, чтобы совершать таинства , предписанные Учениками, Джонс следовал практике святого причастия Отца Дивайна . Джонс создал свою собственную формулу крещения , крестя своих новообращенных «во святое имя социализма». Объясняя природу греха, Джонс заявил: «Если вы родились в капиталистической Америке, расистской Америке, фашистской Америке, то вы родились во грехе. Но если вы родились в социализме, вы не родились во грехе. " Опираясь на пророчество Книги Откровения , он учил, что американская капиталистическая культура является неисправимым « Вавилоном ».

Джонс часто предупреждал своих последователей о неизбежной апокалиптической ядерной войне. Он утверждал, что нацисты и сторонники превосходства белой расы отправляли цветных людей в концентрационные лагеря. Джонс сказал, что он был мессией, посланным спасать людей. Он учил своих последователей, что единственный способ избежать предполагаемой неминуемой катастрофы — это принять его учение, и что после того, как апокалипсис закончится, они возникнут и создадут идеальное коммунистическое общество. Публично Джонс старался всегда выражать свои социалистические взгляды в религиозных терминах, таких как «апостольская социальная справедливость». «Жить по деяниям апостолов» было его эвфемизмом для обозначения общинного образа жизни. Находясь в Соединенных Штатах, Джонс опасался, что общественность раскроет в полной мере его коммунистические взгляды, что, как он опасался, будет стоить ему поддержки политических лидеров и рисковать изгнанием Храма Народов из числа Учеников Христа. Джонс боялся потерять статус церкви, освобожденной от налогов, и ему пришлось сообщать о своих финансовых операциях в Налоговую службу .

Историки разделились во мнениях относительно того, действительно ли Джонс верил в свои учения или просто использовал их для манипулирования людьми. Джефф Гуинн сказал: «Невозможно сказать, пришел ли Джонс постепенно к мысли, что он является земным сосудом Бога, или же он пришел к такому удобному выводу, чтобы повысить свою власть над своими последователями». В интервью 1976 года Джонс заявил, что он агностик и/или атеист . Марселин заявила в интервью New York Times в 1977 году , что Джонс пытался продвигать марксизм в США, мобилизуя людей посредством религии. Она сказала, что Джонс назвал Библию «бумажным идолом», которого он хотел уничтожить. Джонс учил своих последователей, что цель оправдывает средства, и уполномочил их достигать своего видения любыми необходимыми средствами. Посторонние позже указывали на этот аспект учения Джонса, утверждая, что он не искренне верил в свое учение, но был «моральным банкротом» и манипулировал религией и другими элементами общества только «для достижения своих эгоистических целей».

Ранние сообщения о злоупотреблениях

Джонс начал употреблять запрещенные наркотики после переезда в Калифорнию, что еще больше усилило его паранойю. Он все чаще использовал страх, чтобы контролировать и манипулировать своими последователями. Джонс часто предупреждал своих последователей о том, что враг стремится их уничтожить. Личность этого врага со временем изменилась: от Ку-клукс-клана к нацистам, к быдлам-линчевателям и, наконец, к американскому правительству. Он часто предсказывал, что пожары, автомобильные аварии, смерть или ранения постигнут любого, кто неверен ему и его учению. Он постоянно требовал от своих последователей агрессивного продвижения и реализации своих убеждений.

Джонс учредил Комиссию по планированию, состоящую из своих помощников, чтобы руководить общинным образом жизни Народных Храмов. Джонс через Комиссию по планированию начал контролировать все аспекты жизни своих последователей. Члены, присоединившиеся к Храму Народов, передали все свое имущество церкви в обмен на бесплатное проживание и питание. Члены, работавшие за пределами Храма, отдавали свои доходы на благо общества. Джонс направил группы своих последователей для работы над различными проектами для получения дополнительного дохода и организовал в долине Редвуд сельскохозяйственное предприятие по выращиванию продуктов питания. Были организованы крупные проекты по работе с населением, и членов Храма развозили на автобусах для выполнения работы и общественных работ по всему региону.

Первые известные случаи серьезных злоупотреблений в Храме Народов возникли в Калифорнии, когда Комиссия по планированию применяла дисциплинарные меры к членам, которые не соответствовали видению Джонса или не следовали правилам. Контроль Джонса над членами Храма Народов распространялся на их сексуальную жизнь и на тех, кто мог вступить в брак. Некоторых членов заставили сделать аборт . Джонс начал требовать сексуальных услуг от жен некоторых членов церкви. и изнасиловал нескольких членов своей общины мужского пола.

Членов, восставших против контроля Джонса, наказывали сокращением продовольственных пайков, более жестким графиком работы, публичными насмешками и унижениями, а иногда и физическим насилием. По мере роста числа членов Храма Джонс создал группу вооруженной безопасности, чтобы обеспечить порядок среди своих последователей и гарантировать свою личную безопасность.

Сосредоточьтесь на Сан-Франциско

Основная статья: Храм Народов в Сан-Франциско

Члены Храма народов присутствуют на митинге против выселения в отеле International в Сан-Франциско , январь 1977 года.

К концу 1969 года Храм Народов быстро рос. Послание Джонса об экономическом социализме и расовом равенстве, а также комплексный характер Храма народов оказались привлекательными, особенно для студентов и расовых меньшинств. К 1970 году Храм открыл филиалы в нескольких городах, включая Сан-Фернандо , Сан-Франциско и Лос-Анджелес , поскольку Джонс начал переключать свое внимание на крупные города по всей Калифорнии из-за ограниченных возможностей расширения в Юкиа. В конце концов он перенес штаб-квартиру Храма в Сан-Франциско, который был крупным центром радикальных протестных движений. К 1973 году Храм Народов насчитывал 2570 членов. с 36 000 подписчиков на информационный бюллетень по сбору средств.

Джонс вырастил Храм, целенаправленно нацеливаясь на другие церкви. В 1970 году Джонс и 150 его последователей отправились в миссионерскую баптистскую церковь Сан-Франциско. Джонс провел собрание возрождения исцеления верой, на котором он произвел впечатление на толпу, заявив, что исцелил человека от рака; его последователи позже признались, что помогли ему организовать «исцеление». В конце мероприятия он начал нападать и осуждать баптистские учения и призывал членов оставить свою церковь и присоединиться к нему.

Мероприятие прошло успешно, и Джонс набрал около 200 новых членов «Храма народов». В менее успешной попытке в 1971 году Джонс и большое количество его последователей посетили могилу и храм, воздвигнутые в честь Отца Дивайна вскоре после его смерти. Джонс противостоял жене Дивайна и утверждал, что он реинкарнация Отца Дивайна. На банкете в тот вечер последователи Джонса взяли под свой контроль мероприятие, и Джонс обратился к последователям Дивайна, снова заявив, что он является преемником Отца Дивайна. Жена Дивайна поднялась, обвинила Джонса в том, что он замаскированный дьявол, и потребовала, чтобы он ушел. Джонсу удалось привлечь на мероприятие только двенадцать последователей.

Джонс стал активным участником политики Сан-Франциско и смог установить контакты с видными местными политиками и политиками штата. Благодаря растущему числу Джонс и Храм народов сыграли важную роль в Джорджа Москоне избрании мэром в 1975 году. Впоследствии Москоне назначил Джонса председателем Комиссии жилищного управления Сан-Франциско.

Джонс пригласил местных политических деятелей в свою квартиру в Сан-Франциско для дискуссий. В сентябре 1976 года член законодательного собрания Уилли Браун выступал в качестве церемониймейстера на большом торжественном ужине в честь Джонса, на котором присутствовали губернатор Джерри Браун и вице-губернатор Мервин Дималли . На этом ужине Уилли Браун рекламировал Джонса как «то, что вы должны видеть каждый день, глядя в зеркало», и сказал, что он представляет собой смесь Мартина Лютера Кинга-младшего , Анджелы Дэвис , Альберта Эйнштейна и Мао. Харви Милк выступал перед аудиторией во время политических митингов, проходивших в Храме. и после одного такого визита он написал Джонсу:

Преподобный Джим, мне может потребоваться много дней, чтобы спуститься с высоты, которой я достиг сегодня. Сегодня я нашел что-то дорогое. Я обрел ощущение существования, которое компенсирует все часы и энергию, потраченные на борьбу. Я нашел то, что вы хотели, чтобы я нашел. Я вернусь. Потому что я никогда не смогу уйти.

Благодаря своим связям с политиками Калифорнии Джонс смог установить контакты с ключевыми политическими деятелями страны. Джонс и Москоне встретились в частном порядке с кандидатом в вице-президенты Уолтером Мондейлом в его предвыборном самолете за несколько дней до выборов 1976 года , что побудило Мондейла публично похвалить Храм. Первая леди Розалин Картер неоднократно встречалась с Джонсом, переписывалась с ним о Кубе и разговаривала с ним на торжественном открытии штаб-квартиры в Сан-Франциско, где он получил более громкие аплодисменты, чем она. Джонс наладил союзы с ключевыми обозревателями и другими лицами в San Francisco Chronicle и других средствах массовой информации, что дало Джонсу благоприятную прессу в первые годы его пребывания в Калифорнии.

Джонстаун

Основная статья: Джонстаун

Проблемы с рекламой

Джонс начал получать негативную информацию в прессе, начиная с октября 1971 года, когда репортеры освещали одно из служений божественного исцеления Джонса во время посещения его старой церкви в Индианаполисе. Новостной репортаж привел к расследованию Советом психологии штата Индиана целительской практики Джонса в 1972 году. Врач, участвовавший в расследовании, обвинил Джонса в «шарлатанстве» и потребовал от Джонса предоставить образцы тканей материала, который, как он утверждал, выпадал из тела людей, когда они исцелялись от рака. Расследование вызвало тревогу в Храме.

Джонс совершал «чудеса» исцеления верой со времени его совместных кампаний с Уилльямом Бранхамом. «Несколько раз его исцеления оказывались ничем иным, как мистификацией». В одном случае Джонс накачал члена Темпла Ирен Мейсон наркотиками, и пока она была без сознания, ей на руку наложили гипс. Когда она пришла в сознание, ей сказали, что она упала, сломала руку и была доставлена ​​в больницу. Во время последующего служения исцеления Джонс сняла с нее гипс перед прихожанами и сказала им, что она исцелилась. В других случаях Джонс просил кого-то из своего ближайшего окружения встать в молитвенную очередь за исцеление от рака. После «исцеления» человек делал вид, что кашляет опухолью, которая на самом деле была куриным желудком .

Джонс также притворился, что у него есть «особые откровения» о людях, раскрывающие предполагаемые скрытые подробности их жизни.

У Джонса были коллеги, которые приходили к потенциальным новобранцам домой и задавали подробные вопросы под прикрытием проведения несвязанного обследования. Это предоставило Джонсу инсайдерскую информацию, благодаря которой он мог показаться ясновидящим и обладателем сверхчеловеческих способностей.

— Энн Свендсен

Джонс боялся, что расследование раскроет его методы. В ответ Джонс объявил, что прекращает свое служение в Индиане, поскольку это было слишком далеко от Калифорнии, чтобы он мог там заниматься, и преуменьшил свои заявления об исцелении перед властями. Однако проблема только обострилась, и в сентябре 1972 года Лестер Кинсолвинг серию статей, посвященных Джонсу и Храму народов. опубликовал в газете San Francisco Examiner В статьях сообщалось о утверждениях Джонса о божественности и разоблачались предполагаемые чудеса как мистификация.

В 1973 году Росс Кейс, бывший последователь Джонса, начал работать с группой в Юкаи над расследованием Храма народов. Они раскрыли инсценированное исцеление, жестокое обращение с женщиной в церкви и доказательства того, что Джонс изнасиловал члена своей общины мужского пола. Сообщения о деятельности Кейса дошли до Джонса, который стал все более параноиком из-за того, что власти преследуют его. Кейс сообщил о своих выводах в местную полицию, но они не предприняли никаких действий.

Вскоре после этого восемь членов «Храма народов» выдвинули обвинения в злоупотреблениях против Комиссии по планированию и сотрудников «Храма народов». Прежде чем покинуть Храм народов, они обвинили членов Комиссии по планированию в гомосексуализме и поставили под сомнение их истинную приверженность социализму. Джонс убедился, что теряет контроль, и ему необходимо переместить Храм народов, чтобы избежать растущих угроз и обвинений.

13 декабря 1973 года Джонс был арестован и обвинен в непристойном поведении за то, что якобы мастурбировал в присутствии мужчины под прикрытием, полиции Лос-Анджелеса заместителя офицера , в туалете кинотеатра недалеко от парка Макартур в Лос-Анджелесе . 20 декабря 1973 года обвинение против Джонса было снято, хотя детали увольнения не ясны. Судебное дело было запечатано, а судья постановил уничтожить протоколы ареста.

Побег в Гайану

Джонстаун

Джорджтаун

Террорист

класс = notpageimage |

Сельскохозяйственный проект «Храма народов» (Джонстаун, Гайана).

Осенью 1973 года Джонс и Комиссия по планированию разработали план побега из Соединенных Штатов в случае правительственного рейда и начали разрабатывать долгосрочный план по перемещению Храма народов. Группа остановила свой выбор на Гайане как на благоприятном месте, сославшись на недавнюю революцию, социалистическое правительство и положительную реакцию, которую получил Джонс во время поездки туда в 1963 году. В октябре группа единогласно проголосовала за создание сельскохозяйственной коммуны в Гайане. В декабре Джонс и Джеймс отправились в Гайану, чтобы найти подходящее место.

В газетном интервью Джонс указал, что предпочел бы поселиться своей коммуной в коммунистической стране, такой как Китай или Советский Союз , и был опечален своей неспособностью сделать это. Джонс называл Ленина и Сталина своими героями и считал Советский Союз идеальным обществом.

К лету 1974 года в Гайане были куплены земля и припасы. Джонсу было поручено руководить проектом, и он курировал установку электростанции, расчистку полей для сельского хозяйства и строительство общежитий для подготовки к приему первых поселенцев. В декабре 1974 года первая группа прибыла в Гайану, чтобы начать управление коммуной, которая впоследствии стала известна как Джонстаун.

Джонс оставил Джеймса руководить Джонстауном, а сам вернулся в Соединенные Штаты, чтобы продолжить свои усилия по борьбе с негативной прессой. По большей части ему это не удалось, и публике стали известны новые истории о жестоком обращении в Храме Народов. В марте 1977 года Маршалл Килдафф статью, New West опубликовал в журнале разоблачающую злоупотребления в Храме народов. Статья включала обвинения перебежчиков из Темпла в физическом , эмоциональном и сексуальном насилии .

Статья убедила Джонса, что пришло время навсегда переехать в Южную Америку, и он начал принуждать членов «Храма народов» переехать вместе с ним. Джонс продвигал коммуну как средство создания одновременно «социалистического рая» и « убежища » от пристального внимания средств массовой информации в Сан-Франциско. Джонс намеревался создать его как образцовое коммунистическое сообщество, добавив, что Храм состоит из «самых чистых коммунистов, какие только существуют». Когда они прибыли в Джонстаун, Джонс не позволил членам покинуть поселение. Развлекательные фильмы из Джорджтауна, которые смотрели поселенцы, в основном были отменены в пользу советских пропагандистских короткометражных и документальных фильмов об американских социальных проблемах. Уроки советской принадлежности, кризисы Джонса и предполагаемые «наемники», отправленные Тимом Стоуном , который дезертировал из Храма и выступил против группы, были темой полуночных лекций для взрослых и дискуссий в классе, посвященных рассуждениям Джонса о революции и противниках. .

В начале 1977 года в Джонстауне проживало около 50 поселенцев, которые расширяли коммуну, но она не была готова справиться с большим наплывом поселенцев. Бюрократические требования после прибытия Джонса истощили трудовые ресурсы для других нужд. Здания пришли в упадок, а поля заросли сорняками. Джеймс предупредил Джонса, что эти объекты могут вместить только 200 человек, но Джонс считал, что необходимость в переезде срочна, и решил немедленно переехать. В мае 1977 года Джонс и около 600 его последователей прибыли в Джонстаун; еще около 400 последовали в последующие месяцы. Джонс начал переводить финансовые активы Храма за границу и начал распродавать собственность в Соединенных Штатах. На тот момент активы Храма народов составляли более 10 миллионов долларов (42 707 304 доллара в 2020 году). Несмотря на негативную реакцию прессы перед его отъездом, Джонс по-прежнему пользовался большим уважением за пределами Храма народов за создание расово интегрированной церкви, которая помогала обездоленным; 68% жителей Джонстауна были чернокожими.

В течение первых нескольких месяцев члены Храма работали шесть дней в неделю, примерно с 6:30 до 18:00, с часом на обед. Рабочая неделя была сокращена до восьми часов в день пять дней в неделю в середине 1978 года после того, как здоровье Джонса начало ухудшаться, и его жена начала брать на себя большую часть управления деятельностью Джонстауна. После окончания рабочего дня члены Храма посещали несколько часов мероприятий в павильоне, включая занятия по социализму. Джонс сравнил этот график с северокорейской системой, согласно которой восемь часов ежедневной работы сопровождаются восемью часами учебы. Это также соответствовало практике Храма постепенно подвергать своих последователей сложным методам контроля над разумом и модификации поведения, заимствованным из Кореи Ким Ир Сена и Китая Мао Цзэдуна . Джонс часто читал новости и комментарии, в том числе материалы «Радио Москвы» и «Радио Гаваны» встал на сторону Советов, а не китайцев , и был известен тем, что во время советско-китайского раскола он .

В новостных чтениях Джонса США обычно изображались как «капиталистические» и «империалистические» злодеи, в то время как «социалистические» лидеры, такие как Ким Ир Сен , Роберт Мугабе , и Иосиф Сталин в положительном свете. Записи собраний коммуны показывают, насколько разозлился и расстроился Джонс, когда кто-то не понимал или не находил интересным послание, которое Джонс доносил до них. Джонс заставил каждого члена Храма Народов заявить, что они гомосексуалисты , при этом провозгласив себя единственным гетеросексуалом . Несмотря на это, Джонс был бисексуалом и занимался сексом как с последователями мужского пола, так и с женщинами в Джонстауне. Женщины, которые спали с ним, утверждали, что он был лучшим любовником, который у них когда-либо был; Член Храма народов Тим Картер почувствовал, что Джонс «подтолкнул их к такого рода разговорам».

Растущее давление и ослабление политической поддержки

Дополнительная информация: Тимоти Стоун

Преподобный Сесил Уильямс и Джонс протестуют против выселения в отеле International в Сан-Франциско, январь 1977 года.

Среди последователей, которых Джонс взял с собой в Гайану, был Джон Виктор Стоун. В свидетельстве о рождении Джона были указаны Тимоти Стоун его родителями и Грейс Стоун. У Джонса были сексуальные отношения с Грейс Стоен, и он утверждал, что был биологическим отцом Джона. Грейс Стоун покинула Храм народов в 1976 году, оставив ребенка. Джонс приказал доставить ребенка в Гайану в феврале 1977 года, чтобы избежать спора об опеке с Грейс. После того, как Тимоти Стоун также покинул Храм народов в июне 1977 года, Джонс оставил ребенка в своем собственном доме в Джонстауне.

В январе 1977 года Джонс отправился на Кубу вместе с Карлтоном Гудлеттом , чтобы установить импортно-экспортные торговые отношения с Кубой для компании в районе залива Сан-Франциско, которую он основал. Посещая деловые контакты Гудлетта, посещая школы и другие учреждения, Джонс был раздражен тем, что президент Фидель Кастро не согласился встретиться с ним, и заметил, что Кастро, должно быть, живет лучше, чем люди. Находясь на Кубе, Джонс на час посетил резиденцию Хьюи Ньютона в Гаване, и они поговорили о членах семьи Ньютона, посещавших Храм народов. Они также обсудили его желание вернуться в США. Джонс отметил, что Ньютон «скучал только по своей роскошной квартире и любимым барам в Окленде».

Осенью 1977 года Тимоти Стоун и другие перебежчики из Темпла сформировали группу «Обеспокоенные родственники», потому что в Джонстауне у них были члены семьи, которым не разрешили вернуться в Соединенные Штаты. В январе 1978 года Стоун отправился в Вашингтон, округ Колумбия , чтобы встретиться с должностными лицами Госдепартамента и членами Конгресса , и написал официальный документ, в котором подробно описывал свои претензии к Джонсу и Храму, а также пытался вернуть своего сына. Его усилия вызвали любопытство калифорнийского конгрессмена Лео Райана , который написал от имени Стоена письмо премьер-министру Гайаны Форбсу Бёрнему . Обеспокоенные родственники начали судебную тяжбу с Храмом по поводу опеки над сыном Стоена.

Большинство политических союзников Джонса разорвали отношения после его ухода. хотя некоторые этого не сделали. Уилли Браун выступил против предполагаемых врагов Храма на митинге, на котором присутствовали Харви Милк и член законодательного собрания Арт Агнос . Офис мэра Москоне выпустил пресс-релиз, в котором говорится, что Джонс не нарушил никаких законов. 11 апреля 1978 года «Обеспокоенные родственники» раздали пакет документов, писем и письменных показаний Храму народов, представителям прессы и членам Конгресса, который они назвали «Обвинение преподобного Джеймса Уоррена Джонса в нарушениях прав человека». .

В июне 1978 года Дебора Лейтон , член Храма народов, сбежавшая из Джонстауна за шесть месяцев до резни, предоставила группе дополнительные письменные показания с подробным описанием преступлений, совершенных Храмом, и некачественных условий жизни в Джонстауне. В показаниях Лейтона говорилось, что жителей Джонстауна намеренно недоедали: «На завтрак был рис, на обед — рисовый суп, а на ужин — рис и фасоль. В воскресенье каждый из нас получал по яйцу и печенью. Два или три раза в неделю мы ели овощи. Некоторые очень слабые и пожилые члены получали по одному яйцо в день». Джонстаун располагался на бедной почве, поэтому не был самодостаточным и был вынужден импортировать большое количество товаров, таких как пшеница. Однако Лейтон отметил, что Джонс не придерживался той же диеты, что и его последователи. Вместо этого он потреблял более сытную пищу, часто содержащую мясо, «заявляя о проблемах с уровнем сахара в крови». Он также разрешил нескольким избранным членам своего ближайшего окружения есть из своих личных запасов, и, похоже, их здоровье было гораздо лучше, чем у остальных жителей.

Летом 1978 года Джонс столкнулся с растущим вниманием, когда он нанял теоретиков заговора с целью убийства Джона Кеннеди Марка Лейна и Дональда Фрида, чтобы они помогли обосновать «великий заговор» спецслужб США против Храма . Джонс сказал Лейну, что он хотел «вытащить Элдриджа Кливера », имея в виду беглого члена « Черных пантер» , который смог вернуться в США после восстановления своей репутации.

Джонс пытался договориться о переселении своей коммуны в Советский Союз. В октябре 1978 года Федор Тимофеев, советский консул в Гайане, на два дня посетил Джонстаун и произнес речь. Джим Джонс заранее заявил: «В течение многих лет мы открыто заявляли о своих симпатиях к тому, что правительство Соединенных Штатов не было нашей матерью, но что Советский Союз был нашей духовной родиной». Тимофеев заявил, что Джонстаун находится в «гармонии теории» с «Марксом, Энгельсом, Лениным» и «практической реализации… некоторых фундаментальных особенностей этой теории» и лично поблагодарил Джима Джонса.

Белые ночи

Паранойя Джонса в Джонстауне усилилась, поскольку он испугался правительственного рейда на коммуну. Обеспокоенный тем, что население не сможет противостоять нападению, он начал проводить учения, чтобы проверить их готовность. Он назвал учения «Белые ночи». Джонс кричал «Тревога, Тревога, Тревога» через громкоговоритель сообщества, чтобы собрать сообщество в центральном павильоне. Павильон окружила вооруженная охрана с автоматами и арбалетами.

Члены сообщества оставались в павильоне на протяжении всего учения, в ходе которого Джонс рассказал им, что их сообщество было окружено агентами, которые собирались их уничтожить. Джонс возглавил их молитвами, пением и пением, чтобы отразить надвигающееся нападение. Иногда он заставлял своих охранников прятаться в лесу и стрелять из огнестрельного оружия, имитируя нападение. Напуганным последователям Джонса сказали, что они участвуют в учениях, только когда мероприятие закончилось. Одно учение, состоявшееся в сентябре 1977 года, длилось шесть дней. Это испытание, известное как «Шестидневная осада», впоследствии использовалось Джонсом как символ неукротимого духа сообщества.

Учения заставили жителей Джонстауна бояться выходить за пределы коммуны. После двух визитов сотрудников посольства США для проверки ситуации в Джонстауне и расследования IRS в начале 1978 года Джонс все больше убеждался в неизбежности нападения, которого он опасался. Во время одной из учений «Белой ночи» 1978 года Джонс сказал своим последователям, что собирается раздать яд всем, кто сможет выпить в акте самоубийства. Всем, кто сидел в павильоне, плача и ожидая своей смерти, была подана порция фруктового пунша. По прошествии некоторого времени Джонс сообщил своим последователям, что это была всего лишь тренировка и в их напитке не было никакого яда. Через «Белые ночи» Джонс убедил своих последователей, что Центральное разведывательное управление (ЦРУ) активно работает над уничтожением их сообщества, и заставил их принять самоубийство как средство спасения.

По крайней мере, два раза во время «Белых ночей», после того как было достигнуто голосование о «революционном самоубийстве», симуляцию массового самоубийства репетировали . Перебежчик из Храма Дебора Лейтон описала это событие в письменных показаниях :

Всем, включая детей, приказали выстроиться в очередь. Когда мы проходили через очередь, нам дали выпить маленький стакан красной жидкости. Нам сказали, что жидкость содержит яд и что мы умрем в течение 45 минут. Мы все сделали, как нам сказали. Когда пришло время, когда мы должны были упасть замертво, преподобный Джонс объяснил, что яд был ненастоящим и что мы только что прошли проверку на лояльность. Он предупредил нас, что недалек тот момент, когда нам придется умереть от собственной руки.

В 1978 году ситуация в Джонстауне ухудшалась. Сообщество было истощено и перегружено работой. Большинству приходилось выполнять ручной труд с раннего утра до вечера. По всему Джонстауну были установлены громкоговорители, и проповеди постоянно проигрывались, чтобы их могла слушать вся община. Джонс начал пропагандировать свою веру в то, что он назвал «Переводом», как только его последователи поселились в Джонстауне, утверждая, что он и его последователи умрут и будут блаженно жить вместе в загробной жизни. Питание было скудным, и рабочие часто голодали. Проведя весь день за работой, община каждый вечер собиралась в центральном павильоне, чтобы послушать проповедь Джонса. Его проповеди обычно длились несколько часов; большая часть сообщества была лишена сна. По словам Тери Буфорд О'Ши, одной из немногих сбежавших из Джонстауна, лишение сна было одним из наиболее эффективных методов контроля над последователями Джонса. О'Ши рассказал: «Однажды Джим сказал мне... «Давайте оставим их бедными и уставшими, потому что, если они бедны, они не смогут сбежать, а если они устали, они не смогут строить планы». Ши также сообщил, что Джонс сохранял контроль над членами Храма Народов, применяя такие наказания, как содержание их в ящике в форме гроба на несколько футов под землей, в то время как другим членам было поручено постоянно ругать и делать им выговоры за предполагаемое пренебрежение к культу.

Большинство членов сообщества были несовершеннолетними или пожилыми людьми, и меньшему количеству людей трудоспособного возраста было трудно справляться с рабочей нагрузкой, необходимой для поддержки сообщества. Здравоохранение, образование и продовольственные пайки были ограничены, и ситуация ухудшалась. Приказы Джонса становились все более беспорядочными. Его видели шатающимся и мочущимся на публике, но это произошло на короткое время из- за простатита ближе к концу Джонстауна в конце октября 1978 года, а не всего Джонстауна. Примерно в это время ему было трудно ходить без посторонней помощи, но с визитом Лео Райана все прояснилось.

Узнав в 1978 году, что у него может быть легочная инфекция, Джонс рассказал своим последователям, что на самом деле у него рак легких, чтобы добиться их сострадания и повысить уровень их поддержки. Сообщалось, что Джонс злоупотреблял валиумом , кваалюдами , стимуляторами и барбитуратами . Аудиозаписи встреч, состоявшихся в Джонстауне в 1978 году, свидетельствуют об ухудшении здоровья лидера коммуны. Джонс жаловался на высокое кровяное давление , которое у него было с начала 1950-х годов, небольшие инсульты , потерю веса от 30 до 40 фунтов за последние две недели Джонстауна, временную слепоту , судороги , а в конце октября - начале ноября 1978 года, когда он болел. в его каюте гротескные отеки конечностей .

Убийство конгрессмена Райана

Конгрессмен Лео Райан был застрелен по приказу Джонса, когда он и другие пытались покинуть Джонстаун в ноябре 1978 года.

В ноябре 1978 года конгрессмен Райан возглавил миссию по установлению фактов в Джонстаун для расследования обвинений в нарушениях прав человека. В его делегацию входили родственники членов Храма, съемочная группа NBC и репортеры нескольких газет. Группа прибыла в столицу Гайаны Джорджтаун 15 ноября.

Два дня спустя они долетели на самолете до Порт-Каитума , а затем были перевезены в Джонстаун. В тот вечер Джонс устроил прием для делегации в центральном павильоне Джонстауна, во время которого член Храма Вернон Госни передал репортеру NBC Дону Харрису записку, предназначенную для Райана , с просьбой помочь ему и другому члену Храма, Монике Бэгби, покинуть поселение. . Напряженность начала расти по мере того, как по сообществу распространялись новости о том, что некоторые участники пытаются покинуть его. Делегация Райана поспешно уехала во второй половине дня 18 ноября после того, как Райан едва избежал ножевого ранения со стороны члена Храма Дона Слая. Райану и его делегации удалось взять с собой 15 членов Храма, изъявивших желание уйти. и Джонс в то время не предпринял никаких попыток предотвратить их отъезд.

Марселин Джонс объявила по системе громкой связи, что все в порядке, и призвала местных жителей вернуться в свои дома после того, как Райан уехал из Джонстауна в Порт-Каитума. За это время помощники подготовили большую металлическую ванну с виноградным ароматизатором , отравленным димедролом , прометазином , хлорпромазином , хлорохином , хлоралгидратом , диазепамом , и цианид .

Когда члены делегации Райана сели в два самолета на взлетно-посадочной полосе Порт-Каитума , прибыла Красная бригада вооруженной охраны Джонстауна и начала по ним стрелять. Бандиты убили Райана и еще четырех человек возле самолета Guyana Airways Twin Otter . В то же время один из предполагаемых перебежчиков, Ларри Лейтон , вытащил оружие и начал стрелять по членам группы, находившимся на другом самолете, « Сессне» , в котором находились Госни и Бэгби. Оператору NBC Бобу Брауну удалось заснять первые несколько секунд стрельбы по «Выдре», незадолго до того, как он сам был убит боевиками.

Пятеро убитых на взлетно-посадочной полосе: Райан, Харрис, Браун, фотограф San Francisco Examiner Грег Робинсон и член Храма Патрисия Паркс. В результате нападения выжили будущая женщина-конгрессмен Джеки Спейер , сотрудница Райана; Ричард Дуайер, заместитель главы миссии посольства США в Джорджтауне; Боб Флик, продюсер NBC; Стив Санг, звукорежиссер NBC; Тим Рейтерман , репортер Examiner ; Рон Джаверс, репортер Chronicle ; Чарльз Краузе, репортер Washington Post ; и несколько дезертировавших членов Храма. Они сбежали в джунгли, чтобы не быть убитыми.

Массовое убийство-самоубийство в Джонстауне

Дома в Джонстауне, Гайана, через год после массового убийства-самоубийства, 1979 год.

Позже в тот же день, 18 ноября 1978 года, Джонс получил известие, что его охранникам не удалось убить всех членов группы Райана. Джонс пришел к выводу, что беглецы вскоре сообщат Соединенным Штатам о нападении и отправят военных для захвата Джонстауна. Джонс созвал все сообщество в центральный павильон. Он сообщил сообществу, что Райан мертв, и что военные коммандос нападут на их коммуну и убьют их всех — лишь вопрос времени.

Джонс сказал членам Храма, что Советский Союз не пропустит их после стрельбы на взлетно-посадочной полосе. Джонс сказал: «Мы можем проверить у России, примут ли они нас немедленно; в противном случае мы умрем», спросив: «Вы думаете, Россия захочет, чтобы мы были со всей этой стигмой?»

Исходя из этого, Джонс и несколько участников утверждали, что группе следует совершить «революционное самоубийство». Джонс записал весь ритуал смерти на аудиокассету. Одна из участниц Храма, Кристин Миллер, выразила несогласие в начале записи. На сделанной магнитофонной записи также легко были слышны крики и крики детей и взрослых. Храм получал ежемесячные партии цианида по полфунта с 1976 года, после того как Джонс получил лицензию ювелира на покупку этого химического вещества, предположительно для очистки золота. В мае 1978 года доктор Темпла написал Джонсу записку с просьбой разрешить протестировать цианид на свиньях Джонстауна, поскольку их метаболизм был близок к человеческому. Жителям общины раздали пить смесь Flavor Aid и цианида. Тем, кто отказывался пить, вводили цианид через шприц. Толпу также окружила вооруженная охрана, ставя участников перед основной дилеммой : смерть от яда или смерть от руки охранника.

По словам сбежавшего члена Храма Оделла Роудса, Рулетта Пол и ее годовалый ребенок были первыми, кто употребил яд. Рот ребенка наполнили ядом с помощью шприца без иглы, а затем Пол ввел еще яда ей в рот. По словам Роудса, после приема яда людей повели по деревянной дорожке, ведущей за пределы павильона. Пока родители наблюдали, как их дети умирают от яда, Роудс описал сцену паники и замешательства. Он добавил, что многие из собравшихся членов Храма «ходили вокруг, как будто были в трансе», и что большинство «тихо ждали своей очереди умереть». Со временем, когда погибло все больше членов Храма, самих стражников вызвали умирать от яда.

Неясно, считали ли кто-то поначалу эти учения очередной репетицией «Белой ночи». Когда члены партии плакали и проявляли признаки несогласия, Джонс советовал: «Прекратите эту истерику. Это не способ умирать для людей, которые являются социалистами или коммунистами . Мы не можем умереть. Мы должны умереть с некоторым достоинством». Можно услышать, как Джонс говорит: «Не бойтесь умереть», добавляя, что смерть — это «просто переход в другой план», и добавляя, что смерть — это «друг». Джонс приказал сначала убить детей. Затем другие взрослые отравились после смерти детей. В конце записи Джонс заключает: «Мы не совершали самоубийство; мы совершили акт революционного самоубийства, протестуя против условий бесчеловечного мира».

Ранним вечером 18 ноября член Храма Шэрон Амос в Джорджтауне получила радиосообщение из Джонстауна, в котором призывалось присутствовавшим там членам отомстить врагам Храма, прежде чем совершить революционное самоубийство. Позже, когда полиция прибыла в штаб-квартиру, Шэрон сопроводила своих детей, Лиану, Кристу и Мартина, в ванную. Орудуя кухонным ножом, Шэрон сначала убила Кристу, а затем Мартина. Затем Лиана помогла Шэрон перерезать себе горло, после чего Лиана покончила с собой.

Восемьдесят пять членов сообщества пережили это событие. Некоторые ускользнули в джунгли как раз в тот момент, когда начался ритуал смерти; один мужчина спрятался в канаве. Одна пожилая женщина спряталась в своем общежитии и проспала все это время, а проснувшись, обнаружила, что все мертвы. Трое высокопоставленных членов Храма получили задание передать средства Храма Народов советскому посольству и тем самым избежали смерти (один из них, Майкл Прокс, покончил жизнь самоубийством четыре месяца спустя во время пресс-конференции, на которой он пытался подтвердить Позиция руководства Храма, оправдывающая массовое убийство-самоубийство и возлагающая вину за это на правительство Соединенных Штатов). Баскетбольная команда Джонстауна была на игре и выжила. Другие прятались в общежитиях или находились вдали от общества по делам, когда разворачивался ритуал смерти.

Выживший Тим Картер предположил, что, как и в предыдущей практике, обед в тот день, состоявший из жареных сэндвичей с сыром, мог быть подмешан седативными средствами, чтобы усмирить членов культа. Кроме того, в интервью 2007 года судебному психиатру доктору Майклу Х. Стоуну для программы «Самое зло » Картер заявил, что считает, что Джонс приказал своим охранникам изобразить трупы жителей Джонстауна, чтобы создать впечатление, что больше людей добровольно покончили жизнь самоубийством.

Массовое убийство-самоубийство привело к гибели 909 жителей Джонстауна. Из них 276 детей, в основном в центральном павильоне и вокруг него. Это привело к самым большим человеческим жертвам среди американского гражданского населения в результате преднамеренных действий вплоть до терактов 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вашингтоне . Еще четыре члена, проживавшие в Джорджтауне, умерли. Позже ФБР обнаружило 45-минутную аудиозапись происходящего массового отравления; запись стала известна как «Лента смерти».

Смерть и последствия

Трое сыновей Джонса, Стефан, Джим-младший и Тим Джонс, были в баскетбольной команде Храма народов в Джорджтауне во время массового отравления. Во время событий в Джонстауне трое братьев поехали в посольство США в Джорджтауне, чтобы предупредить власти. Гайанские солдаты, охранявшие посольство, отказались их впустить, узнав о стрельбе на взлетно-посадочной полосе Порт-Каитума. Позже все трое вернулись в штаб-квартиру Храма в Джорджтауне, чтобы найти тела Шэрон Амос и троих ее детей, Лианы, Кристы и Мартина.

Гайанские военные прибыли в Джонстаун, чтобы найти погибших. Военные США организовали воздушный транспорт, чтобы доставить останки обратно в Соединенные Штаты для захоронения. Джонс был найден мертвым на сцене центрального павильона; он отдыхал на подушке возле шезлонга с огнестрельным ранением в голову. Позже тело Джонса было перевезено на экспертизу и бальзамирование . Официальное вскрытие, проведенное гайанским коронером Сирилом Муту в декабре 1978 года, подтвердило, что причиной смерти Джонса стало самоубийство. Его сын Стефан предположил, что его отец, возможно, приказал кому-то другому застрелить его. Вскрытие показало высокий уровень барбитурата - пентобарбитала в организме Джонса, который мог быть смертельным для людей, у которых не развилась физиологическая толерантность . Тело Джонса было кремировано , а останки развеяны в Атлантическом океане.

Гайанские солдаты держали братьев Джонс под домашним арестом в течение пяти дней, допрашивая их о смертях в Джорджтауне. Стефана обвинили в причастности к убийствам и поместили в гайанскую тюрьму на три месяца. Тим и Джонни Кобб, другие члены баскетбольной команды Темпл, были доставлены в Джонстаун для опознания тел. После возвращения в США Джим Джонс-младший на несколько месяцев был помещен под наблюдение полиции, пока жил со своей старшей сестрой Сюзанной, которая ранее выступила против Темпла. Джон Виктор Стоун умер в Джонстауне. Его тело было найдено недалеко от дома Джонса.

Чеок Джонс, Лью Джонс и Терри Картер Джонс. Отец, мать и ребенок погибли в результате массового убийства-самоубийства.

В подписанной записке, найденной во время ее смерти, Марселин распорядилась передать активы Джонса Коммунистической партии Советского Союза . Секретарь Храма народов уже договорился о переводе 7,3 миллиона долларов (29 миллионов долларов в долларах 2020 года) из фондов Храма для перевода советскому посольству в Гайане. Большая часть денег хранилась на счетах в иностранных банках и была переведена в электронном виде, но 680 000 долларов (2 904 097 долларов в долларах 2020 года) хранились наличными, и для перевозки наличных в Советский Союз были наняты три курьера. Курьеры были арестованы до прибытия в пункт назначения и утверждали, что спрятали большую часть денег.

Реакции и наследие

Смотрите также: Джим Джонс в популярной культуре

События в Джонстауне сразу же стали объектом широкого освещения в средствах массовой информации и стали известны как Джонстаунская резня. Когда информация достигла общественности, посторонние отказались принять попытку Джонса обвинить их в смертях. Критики и апологеты предлагали различные объяснения событий, произошедших среди последователей Джонса. Советский Союз публично дистанцировался от Джонса и того, что они называли «ублюдочной искажённостью» концепции революционного самоубийства.

Американские христианские лидеры осудили Джонса как сатанина и заявили, что он и его учение никоим образом не связаны с традиционным христианством. В статье, озаглавленной «О Сатане и Джонстауне», Билли Грэм утверждал, что было бы ошибкой идентифицировать Джонса и его культ как христианских. К Грэму присоединились и другие видные христианские лидеры, заявившие, что Джонс был одержим демонами.

Христианская церковь (Ученики Христа) отреагировала на смерть Джонстауна значительными изменениями в министерской этике и новым процессом увольнения служителей. «Ученики» выпустили пресс-релиз, в котором отреклись от Джонса, и сообщили, что община Джонстауна не связана с их деноминацией. Впоследствии они исключили Храм Народов из своей деноминации.

Сразу после этого появились слухи о том, что выжившие члены Храма народов в Сан-Франциско организовывали боевые отряды, чтобы атаковать критиков и врагов Церкви. Правоохранительные органы вмешались, чтобы защитить средства массовой информации и других деятелей, которые предположительно стали жертвами. Штаб-квартиру Храма народов в Сан-Франциско осаждали представители СМИ, разгневанные протестующие и члены семей погибших. Джеймсу, который вернулся из Джонстауна, чтобы возглавить Сан-Франциско в начале 1978 года, пришлось обратиться к общественности. Сначала он отрицал, что Джонс имел какое-либо отношение к этим смертям, и утверждал, что события были заговором врагов Церкви, но позже признал правду.

Сторонникам «Храма народов», особенно политикам, было трудно объяснить свою связь с Джонсом после его смерти. После некоторого размышления некоторые признались, что Джонс их обманул. Президент Джимми Картер и первая леди Розалин Картер стремились свести к минимуму свои связи с Джонсом. Мэр Сан-Франциско Джордж Москоне сказал, что его вырвало, когда он услышал о резне, и позвонил друзьям и семьям многих жертв, чтобы извиниться и выразить свое сочувствие.

Расследование резни в Джонстауне провели Федеральное бюро расследований (ФБР) и Конгресс США. Хотя отдельные лица и группы давали ФБР информацию о Храме народов, до резни расследование не проводилось. Расследование в первую очередь было сосредоточено на том, почему власти, особенно Государственный департамент США, не знали о злоупотреблениях в Джонстауне. Хотя Храм народов рухнул вскоре после событий 1978 года, некоторые люди продолжали следовать учению Джонса в 1980-х годах.

После резни в Джонстауне по этой теме было выпущено огромное количество литературы и исследований. Многочисленные документальные фильмы, фильмы, книги, стихи, музыка и искусство посвящены событиям Джонстауна или вдохновлены ими. Джим Джонс и события в Джонстауне оказали определяющее влияние на восприятие культов обществом. Широко известное выражение « Питьё Kool-Aid » появилось после событий в Джонстауне, хотя во время резни использовался именно напиток Flavor Aid .

См. также

• комплекс Бога
• Список людей, утверждавших, что они Иисус
• Список людей, которых считали божествами

Ссылки

• Чидестер, Дэвид (2004). Спасение и самоубийство: Джим Джонс, Народный храм и Джонстаун (Религия в Северной Америке) (2-е изд.). Издательство Университета Индианы . ISBN  978-0-253-21632-8 .
• Коллинз, Джон Эндрю (2017). Джим Джонс: Пророчество Малахии 4 об Илии . Публикации о темных тайнах. ISBN  978-1548102630 .
• Гуинн, Джефф (2017). Дорога в Джонстаун: Джим Джонс и Храм людей . Саймон и Шустер . ISBN  978-1-4767-6382-8 .
• Холл, Джон Р. (1987). Ушли из Земли Обетованной . Издатели транзакций . ISBN  978-0-88738-801-9 .
• Килдафф, Маршалл (1978). Культ самоубийства . США: Bantam Books. ISBN  0-553-12920-1 .
• Лейтон, Дебора (1998). Соблазнительный яд . Якорные книги . ISBN  978-1-85410-600-1 .
• Маага, Мэри МакКормик (1998). Услышав голоса Джонстауна . Издательство Сиракузского университета . ISBN  978-0-8156-0515-7 .
• Мур, Ребекка (1985). Симпатическая история Джонстауна . Льюистон: Эдвин Меллен Пресс . ISBN  0-88946-860-5 .
• Райтерман, Том; Джейкобс, Джон (1982). Ворон: нерассказанная история преподобного Джима Джонса и его людей . Э.П. Даттон . ISBN  978-0-525-24136-2 .
• Роллс, Джефф (2014). Классические тематические исследования в психологии (3-е изд.). Тейлор и Фрэнсис . ISBN  978-1-317-90961-3 .
• Вессингер, Кэтрин (2000). Как жестоко наступает тысячелетие: от Джонстауна до Небесных врат . Пресса Семь Мостов. ISBN  978-1-889119-24-3 .

Дальнейшее чтение

• Бебелаар, Джуди и Рон Кабрал. «А потом они ушли: Подростки храма народов». Издательство Шугартаун, 2018. ISBN   978-0-9987096-8-0 .
• Флинн, Дэниел Дж. (2018). Культовый город: Джим Джонс, Харви Милк и 10 дней, которые потрясли Сан-Франциско . Книги ISI . ISBN  978-1-61017-151-9 .
• Хатчинсон, Сикиву (2015). Белые ночи, Черный рай . Неверные книги. ISBN  978-0-692-26713-4 .
• Клайнман, Джордж; Батлер, Шерман (1980). Культ, который умер . Сыновья ГП Патнэма . ISBN  978-0-399-12540-9 .
• Леви, Кен (1982). Насилие и религиозная приверженность: последствия Народного храмового движения Джима Джонса . Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN  978-0-271-00296-5 .
• Найпол, Шива (1980). Черное и белое . Лондон: Хэмиш Гамильтон . ISBN  978-0-241-10337-1 .

Внешние ссылки

• Джонстаунский институт
• « Джим Джонс ». энциклопедия Британская [2002] 2020.
• Джим Джонс на IMDb
• Джонстаун 30 лет спустя , фотогалерея опубликована в пятницу, 17 октября 2008 г.
• Джонстаун - записи ФБР о Джиме Джонсе и Джонстауне