Худуд

Эта статья о концепции в исламском праве. Для серии законов, касающихся этой темы в Пакистане, см. Указ Худад .

"Хадд" перенаправляет здесь. Для других видов использования см. Хэдд (устранение неоднозначности) .

Худуд ( Арабский : حدود ) - это арабское слово, означающее «границы, границы, ограничения». В религии ислама он относится к наказаниям, что в соответствии с исламским законом ( шарихахом ) считается, что бог обязан и устанавливается , то есть предписанные наказания , в отличие от Таизера ( арабский : تعزير , Lit.   «Штраф»). Эти наказания были применены в до-современном исламе, и их использование в некоторых современных штатах было источником противоречий.

Традиционная исламская юриспруденция ( арабская : فقه , романизированный : фикх ) разделяет преступления на преступления против Бога ( арабский : جرائم ضد الله ) и против человека ( арабский : جرائم ضد النا уважения ). Первые, как видно, нарушают Божье Худуд или «границы», и они связаны с наказаниями, указанными в Коране , и в некоторых случаях выводятся из Ахадита . Преступления, внесенные в Худуд , - это Зина (незаконные половые акты, такие как блуд), необоснованные обвинения в Зине , Пить алкоголь, ограбление шоссе и некоторые формы кражи. Юристы отличались от того, являются ли отступничество от ислама и восстания против законного исламского правителя, преступления Худуда .

Худуд наказания варьируются от общественного замены до публичного камня до смерти, ампутации рук и распятия. Преступления Худуда не могут быть помилованы жертвой или государством, и наказания должны проводиться на публике. Однако эти наказания редко осуществлялись на практике, потому что доказательственные стандарты часто были невероятно высокими. Например, удовлетворение Hudud требований для Zina и кражи было практически невозможным без признания в суде, которое может быть признано признанием в результате отказа. Основываясь на хадисах, юристы предусматривали, что наказания Худуда должны быть предотвращены малейшими сомнениями или неясностями.

В течение 19-го века уголовные законы в шариате были заменены законами, вдохновленными европейскими моделями во многих частях исламского мира, хотя и не в особенно консервативных регионах, таких как Аравийский полуостров . Исламское возрождение конца 20 -го века вызвало призывы исламистских движений для полной реализации шариата. Восстановление наказаний Hudud имело особое символическое значение для этих групп из -за их Коранического происхождения, и их адвокаты часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение. На практике, в странах, где Hudud были включены в правовой кодекс под давлением исламиста, они часто использовались экономно или вообще не вообще, и их применение варьировалось в зависимости от местного политического климата. Их использование было предметом критики и дебатов.

Худуд - не единственная форма наказания в соответствии с шариатом . За преступления против человека - другой тип преступления в шариате - которые включают в себя нанесение телесного повреждения исламского закона, назначает ответное наказание, аналогичное преступлению ( QISA ) или денежно -кредитной компенсации ( Diya ); и для других преступлений форма наказания оставлена ​​на усмотрение судьи ( Та'зир ). Преступники, которые избежали наказания в Худуд , все еще могут получить приговор на та'зир .

веке В 21 -м Худуд , включая ампутация конечностей, является частью правовых систем Афганистана , Бруней , Иран , Мавритания , Саудовская Аравия , Объединенные Арабские Эмираты , Йемен , и северная Нигерии часть .

Библейская основа

Преступления HUDUD упоминаются в Коране . Наказания за эти преступления взяты как из Корана , так и из сунны . Коран фикх не определяет правонарушения точно: их определения были разработаны в ( исламская юриспруденция).

Коран

Коран описывает несколько преступлений Худуда , а в некоторых случаях изложены наказания. Преступление на краже Hudud упоминается в стихе Корана 5:38:

Что касается воров мужского и женского пола, отрезать их руки за то, что они сделали - сдерживающий фактор от Аллаха. А Аллах всемогущий, всеобъемлющий.

-Сура аль-Маида 5:38

Преступление «ограбления и гражданских беспорядков против ислама» внутри мусульманского государства упоминается в Коране 5:33:

Действительно, штраф для тех, кто ведет войну против Аллаха и его посланника и распространяет злодеяние на землю, - это смерть, распятие, расщепление рук и ноги с противоположных сторон или изгнание с земли. Эта «Penalty˺» является позором для них в этом мире, и они будут иметь огромное наказание в будущем.

-Сура аль-Маида 5:33

Преступление по сексу незаконного согласия упоминается в нескольких стихах, включая Коран 24: 2:

Что касается женских и мужских блуд, дайте каждому из них сто ресниц и не позволяйте им жалть заставлять вас снисходительным в «Ченсол» Закон Аллаха, если вы поверите в Аллах и в последний день. И пусть ряд верующих стал свидетелем их наказания.

-Сура Ан-нор 24: 2

Преступление «обвинения в незаконном сексе против целомудренных женщин без четырех свидетелей» и наказания Hudud основано на Коране 24: 4 , 24: 6 , среди прочего, стих Корана.

Те, кто обвиняют целомудренных женщин, прелюбодеяния и не могут произвести четырех свидетелей, дают им восемьдесят ресниц. И никогда не принимайте от них никаких показаний - потому что они действительно мятежные -

-Сура Ан-нор 24: 4

Хадисы

Преступление употребления алкоголя упоминается в стихе 5:90 Корана , а наказание в Хадуде описывается в хадисах :

О верующие! Интоксианты, азартные игры, идолы и рисование для решений - все это злой ручной работы сатаны. Так что избегайте их, чтобы вы добились успеха.

-Сура аль-Маида 5:90

Сахих как самым надежным хадис , сборник высказываний, практики и традиций Мухаммеда , наблюдаемых его спутниками , считаются суннитскими мусульманами источником исламского права после Корана . Они широко описывают Худуда . преступления и наказания В некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы для установления наказаний Hudud , которые не упоминаются в Коране. Таким образом, загрязнение как наказание за Зину основано на хадисах, которые рассказывают эпизоды, где прописали Мухаммед и его преемники. Тенденция использования существования шубхи (горит. Сомнение, неопределенность) избегать наказаний Худуда основана на хадисе, в котором говорится, что «предотвращает наказание в случае Шубхи ».

Гудудские преступления и наказания

Преступления поддаются наказанию Hudud :

• Некоторые типы кражи ( Sariqa , السرقة). Наказано ампутацией руки.
• Ограбление шоссе ( Хирабах , Кат Аль-Тарик ). Наказанный смертью, за которым следуют распятие, ампутация правой руки и левая нога (комбинированная процедура двойной ампутации в правой левой части ампутации известна как древнее наказание « перекрестного камня ») или изгнание. Различные наказания предписаны для различных сценариев, и существуют различия в специфике в юридических школах и между юридическими школами.
• Отступничество ( Riddah , ردة или Irtidad , ارتداد), оставляя ислам для другой религии или для атеизма, рассматривается как одно из ответственных юриспруденции Малики, Ханбали и шиитских за , преступлений смертную казнь в традиционной и назначить смертную казнь отступникам.
• Незаконное половое половой акт ( Zina , الزنا). Включает добрачный секс и внебрачный секс. Классификация гомосексуального общения, как Зина отличается в соответствии с юридической школой . Хотя камень для Зины не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов , что его следует наказать камнем, если преступник является мухсан (взрослый, свободный, мусульманский и женатый или ранее женатый). Лэшинг - это штраф для правонарушителей, которые не являются мухсаном, то есть они не соответствуют всем вышеперечисленным критериям. Правонарушители, должно быть, действовали со своей свободной волей.
• Ложная обвинения Зины ( QADHF , Ejaculation). Наказано 80 ресницами.
• Пить алкоголь ( Shurt Al-Khamr ). Наказано от 40 до 80 ресниц, в зависимости от юридической школы.
• Восстание ( Share ). Хотя он не указан в качестве преступления Hudud в большинстве работ фикха (исламская юриспруденция), восстание против мусульманского правителя считается преступлением Хэдда некоторыми юристами, основанным на Коране 49: 9. Существует юридический консенсус о том, что повстанцы должны быть призваны проложить свои руки через доверенного переговорщика, прежде чем у лояльных войск будут лицензии на борьбу и убить их.

Существует ряд различий в взглядах между различными мадхахами в отношении наказаний, соответствующих конкретным ситуациям и требуемому процессу до их проведения. Существуют также юридические различия ( IKHTILAF ) в отношении термина ограничения объявления наказания. Ученые Ханафита утверждают, что наказание за преступления Хадда, кроме Кадхфа (ложное обвинение в незаконном сексе), должно быть осуществлено в течение месяца; За исключением свидетелей с действительными юридическими оправданиями для отсроченных показаний или в случаях самооценки.

Марджа « Следующая шиитов юриспруденции обычно считает, что наказания Худуда могут быть изменены надлежащим образом квалифицированными юристами.

Убийство, травма и ущерб имуществу не являются Худуда преступлениями в исламской преступной юриспруденции , и связаны с другими категориями исламского уголовного закона, которые являются:

• QISAS (означает возмездие, и с учетом принципа « глаза на глаза ») и дия («деньги крови», финансовая компенсация, выплачиваемая жертве или наследникам жертвы в случаях убийства, телесного повреждения или имущества. Diyyah является альтернативой QISAS для того же класса преступлений).
• Ta'zeer - наказание, управляемое по усмотрению судьи .

История

Поскольку строгие традиционные ограничения на применение наказаний Hudud , они редко применялись исторически. Преступники, сбежавшие за наказания в Худуде, все еще могут быть санкционированы в соответствии с системой Тазир , которая дала судьям и высокопоставленным полномочиям дискреционные полномочия приговора к наказанию преступлений, которые не подпадали под категории Худуд и Цизас . На практике, с начала исламской истории , уголовные дела обычно рассматривались судами, управляемыми правителями, или местной полиции, используя процедуры, которые были слабо связаны с шариатом. В течение 19-го века уголовные законы в шариате были заменены законами, вдохновленными европейскими моделями почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров.

Порывание мужчины, который соблазнил женщину в Исламабаде , Пакистан (1970 -е)

Под давлением исламистских движений недавние десятилетия стали свидетелями повторного представления наказаний в Худуде , а к 2013 году около десятка из 50 стран-мусульманского большинства сделали Худуд применимым, Многие страны игнорировали традиционные строгие требования. В 1979 году Пакистан установил таинства Худад . В июле 1980 года Иран побил камнями до смерти четырех преступников в Кермане . К концу 1980 -х годов Мавритания и Судан «приняли законы, чтобы предоставить судам право сдать штрафы Хадда». В течение 1990 -х годов Сомали , Йемен , Афганистан и Северная Нигерия последовали его примеру. В 1994 году Ирака президент Саддам Хуссейн (который преследовал и казнь много исламистов) издал указ «приказ о том, что грабители и автомобильные воры должны потерять руки». Бруней принял законы о Худуде в 2014 году.

Применение наказаний Hudud варьировалось от страны к стране. В Пакистане и наказания Ливии Худуд вообще не применялись из -за строгих требований. В Нигерии местные суды вынесли несколько загромождений за Зину, все из которых были отменены по апелляции и оставлены без учета из -за отсутствия достаточного количества доказательств.

В течение первых двух лет, когда шариат был заключен в закон штата в Судане (1983 и 1985), наказание за кражу было нанесено худуд за кражу, а затем прекратилось, хотя и не отменено. С момента кодификации исламского закона в Судане в 1991 году и продолжалась, что с момента кодификации исламского закона в Судане в 1991 году. В 2012 году суданский суд приговорил Интисара Шарифа Абдалла, подростка, к смерти, забивая камнями в городе Омдурман в соответствии с статьей 146 преступного акта Судана после обвинения в ее «прелюбодеянии с женатым человеком». Ее держали в тюрьме Омдурман со спинками ног вместе со своим 5-месячным ребенком. (Она была выпущена 3 июля 2012 года после международного протеста. )

Наказание Zinā за в случаях пола по согласованию и наказанию жертв изнасилования , которые не смогли доказать принуждение, которое произошло в некоторых странах, стали предметом глобальной дебатов о правах человека. В Пакистане многие жертвы изнасилования, которые не смогли доказать, что обвинения были заключены в тюрьму, это подвергалось критике, что привело к «сотням инцидентов, когда женщина подвергалась изнасилованию, или изнасилованию в банде, были в конечном итоге обвинены в Зинах » и заключены в тюрьму. Кеннеди утверждает, что большинство дел против женщин, заключенных в тюрьму по обвинению в Зине в Пакистане, подаются членами их семьи против непослушных дочерей и отчужденных жен в качестве костюмов преследования. Сотни женщин в Афганистан -тюрьмах являются жертвами изнасилования или насилия в семье, обвиняемыми в Зине под командованием Тазира. В Пакистане более 200 000 дел о Зине против женщин в соответствии с законами о Худаде проводились на разных уровнях в правовой системе Пакистана в 2005 году. В дополнение к тысячам женщин в тюрьме в ожидании судебного разбирательства по обвинению в Зине , жертвы изнасилования в Пакистане неохотно сообщают об изнасиловании, потому что они боялись, что их обвиняют в Зине . Получившиеся споры побудили к изменению закона в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что они продолжали размывать юридическое различие между изнасилованием и полом по согласованию.

Распятие в исламе, по крайней мере, в Саудовской Аравии , принимает форму демонстрации обезглавленных остатков преступника «в течение нескольких часов поверх шеста». Они гораздо меньше по количеству, чем казни. Одним из случаев был дело Мухаммеда Башира аль-Раналли, который был казнен и распят 7 декабря 2009 года за «распределение расстройства на земле» путем похищения, изнасилования и убийства нескольких молодых мальчиков. ИГИЛ также, как сообщается, распятые заключенные.

Требования к осуждению

Незаконный секс

Основная статья: Зина

Существуют определенные стандарты для доказательств, которые должны быть соблюдены в исламском законодательстве за Зина наказание . В юридических школах Shafii, Hanbali и Hanafi Rajm (общественное камень) или навязывание навязывается для религиозно запрещающего секса, только если преступление доказано, либо четырьмя взрослыми -взрослыми, свидетелями которых в первом -признание. Для установления прелюбодеяния четыре мусульманских свидетеля, должно быть, видели этот акт в его наиболее интимных деталях. Шиа -ислам позволяет заменить одного мусульманина -мужчин двумя женщинами -мусульманами, но требует, чтобы, по крайней мере, один из свидетелей был мужчиной. Суннитская школа юридического факультета считает беременность у не состоящей в браке женщины как достаточных доказательств Зины , если нет доказательств изнасилования или принуждения. Однако наказание может быть предоставлено рядом законных «сомнений» ( Shubuhat ), таких как существование договора о неверном браке или вероятность того, что концепция предшествует разводу. Большинство мнения Малики теоретически разрешалось беременности, продолжительностью до семи лет, что указывает на озабоченность юристам о защите женщин от обвинения в Зине и защите детей от стигмы незаконности. Эти требования сделали Зину практически невозможным доказать на практике.

Если человек утверждает Зину и не может предоставить четырех последовательных мусульманских свидетелей, или если свидетели дают противоречивые свидетельства, он может быть приговорен к восемьюдесяти ресторам за необоснованное обвинение в блудке ( QADHF ), само по себе - преступление Хадда ». Изнасилование традиционно преследовалось в соответствии с юридическими категориями, требующими менее строгих правил доказательств. В Пакистане в категории Zina в 1979 году в категории Зина было чрезвычайно трудно доказать изнасилование в 1979 году, что затрудняет изнасилование, что делает изнасилование и подвергая жертвами приговора к тюремному заключению за принятие незаконного полового акта. Получившиеся споры побудили к изменению закона в 2006 году, хотя некоторые из измененных версий все еще подвергаются критике за то, что они размыли правовое различие между изнасилованием и полом по согласованию.

Кража

Малик Ибн Анас , создатель Малики Судебной школы мышления , зарегистрированный в Муватте многих подробных обстоятельств, при которых наказание за руку должно и не должно выполняться. Комментируя стих в Коране о краже, Юсуф Али говорит, что большинство исламских юристов считают, что «мелкие кражи освобождаются от этого наказания» и что «только одна рука должна быть отрезана для первой кражи». Исламские юристы не согласны с тем, когда ампутация является обязательным религиозным наказанием. Это фатва, данная Таци аль-Дин Али б. Абд аль-Кафи аль-Субки (ум. 756/1356), старший ученый и судья Шафи из одной из ведущих научных семей Дамаска: Имам и шейх сказали: было согласовано, что Хэдд [наказание] обязательно для того, кто совершил кражу и [для которых применяются следующие условия]:

# [Предмет] был взят из места, как правило, считается безопасным ( ḥirz )

1. Он не был закуплен как добыча войны ( Муганнам )
2. ни из государственной казначейства
3. и это было взято его собственной рукой
4. Не каким -то инструментом или механизмом ( ала )
5. самостоятельно
6. исключительно
7. Пока он был звуко
8. и возраста
9. и мусульманин
10. и бесплатно
11. не в харам
12. в Мекке
13. и не в обителе войны
14. и он не тот, кому время от времени получается доступ к нему
15. и он украл у кого -то, кроме своей жены
16. и не из родственника матки
17. а не от мужа, если это женщина
18. Когда он не был пьян
19. и не вынужден голодом
20. или под принуждением
21. и он украл какую -то собственность, которая была принадлежит
22. и было бы допустимо продавать мусульманам
23. и он украл это у кого -то, кто не применил это неправомерно
24. и ценность того, что он украл, достигла трех дирхамов
25. чистого серебра
26. по весу меккан
27. И это было не мясо
28. или любое убитое животное
29. ни что -нибудь съедобное
30. или питье
31. или немного птицы
32. или игра
33. или собака
34. или кошка
35. или навоз животных
36. или фекалии ( адхира )
37. или грязь
38. или красная охрова ( значение )
39. или мышьяк ( зирних )
40. или камешка
41. или камни
42. или стекло
43. или угли
44. или дрова
45. или тростники ( qaṣab )
46. или дерево
47. или фрукт
48. или осел
49. или пастбище
50. или копия Корана
51. или растение, вытянутое из его корней ( Min Badā'ihi )
52. или производить из сада с стеной
53. или дерево
54. или свободный человек
55. или раб
56. Если они способны говорить и имеют здравый разум
57. и он не совершил обиду против него
58. Прежде чем он снял его из места, где ему не разрешили войти
59. из его безопасного места
60. его собственной рукой
61. и свидетель родился
62. ко всему выше
63. двумя свидетелями
64. кто мужчины
65. Согласно [требованиям и процедуре], которые мы уже представляли в главе о показаниях
66. И они не согласились
67. или отозвать их показания
68. и вор не утверждал, что он был законным владельцем того, что он украл
69. И его левая рука здорово
70. И его нога здорова
71. и ни одна часть тела ничего не упускает
72. и человек, из которого он украл, не дает ему то, что он украл как подарок
73. и он не стал владельцем того, что украл после того, как украл его
74. и вор не вернул украденное предмет человеку, которого он украл
75. и вор не утверждал
76. и вор не был задолжен долг лицом, которого он украл, из равного стоимости того, что он украл
77. и человек, украшенный, присутствует [в суде]
78. и он подал иск о похищенной собственности
79. и попросил, чтобы ампутация произошла
80. Прежде чем вор сможет покаяться
81. и свидетели кражи присутствуют
82. и месяц не прошел с тех пор, как произошла кража

Все это было сказано Али Б. Ахмад б. Саид (вероятно, ибн Шазм , ум. 1064). И имам и шейх добавили: и также при условии, что признание [вора] не предшествует показаниям, а затем после этого он отказывается от [своего признания]. Ибо, если вор делает это сначала, а затем прямые доказательства ( Бейина ) предоставляются о его преступлении, а затем он отказывается от своего признания, наказание ампутации отбрасывается в соответствии с более правильным мнением в школе Шафи, потому что истеблишмент [вины] пришло признание не прямыми доказательствами. Таким образом, его отвлечение принято.

Эффективность

Ампутация

Те, кто выступает за то, что наказание ампутации за кражу часто описывает висцеральный ужас/страх потерять руку как обеспечение сильного сдерживания против кражи, в то же время многочисленные требования к его применению делают ее редко и, следовательно, более гуманным чем другие наказания. Сторонники включают Абдель-Халима Махмуда, ректора Азхара с 1973 по 1978 год, который заявил, что это было не только рукоположено Богом, но и при реализации Ибн Саудом в Саудовской Аравии принесла закон и порядок на его землю-хотя ампутация была выведена только семь раз. Полем В своей популярной книге «Ислам» «неправильно понятая религия » Мухаммед Кутб утверждает, что наказание за ампутация за кражу «было казнено только шесть раз в течение четырехсот лет».

Однако, по словам историка Джонатана Ака Брауна, по крайней мере, в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул , мусульманские юристы сочли это наказание менее чем эффективным. Столкнувшись с преступной волной кражи, улама «умолял их нового султана ... внедрить суровые наказания» за пределами шариата. Руки арестованных воров не были отрезаны, потому что доказательственные стандарты были настолько строгими, и при этом их не удерживали десять ресниц (дискреционное наказание или тазир ), что суды шариата были ограничены хадисом .

Споры и дебаты по поводу реформы

Протесты в Ганновере против запасов женщин в Иране (2012)

Ряд ученых/реформаторов предположили, что традиционные штрафы Hudud «могли быть подходящими для возраста, в котором жил Мухаммед», но больше нет, или что «новое выражение» для «основных религиозных принципов и ценностей» Hudud должно быть разработано. Тарик Рамадан призвал к международному мораторию о наказаниях законов Hudud до тех пор, пока не будет достигнут больший научный консенсус.

Многие современные мусульманские ученые считают, что наказания в Худуде не являются абсолютными обязательствами, поскольку это акт муамала (не поклоны), поэтому они думают, что Худуд является максимальным наказанием.

Худуд наказания были названы несовместимыми с международными нормами прав человека и иногда простой справедливостью. По крайней мере, один наблюдатель (Садакат Кадри) жаловался на то, что вдохновение веры не было гарантией справедливости, приведя в качестве примера казнь двух диссидентов для «ведения войны против Бога» ( Мохаребе ) в Исламской Республике - Иран - « Диссиденты ведут войну, организуя безоружные политические протесты. Указ о Худаде в Пакистане привел к тюремному заключению тысяч женщин по обвинению в Zina, которые использовались для подачи «неприятностей или преследования против непослушных дочерей или отчужденных жен». Приговор на смерть женщин в Пакистане, Нигерия, Судан за Зину, вызвало международное шум, восприниматься не только слишком резким, но и «одиозным» наказание жертв, а не правонарушители.

Среди вопросов, которые критики подняли о современном применении Hudud, включают в себя: почему, если практика седьмого века является божественным законом, вечно действительным и не реформированным, были ли его сторонники создали современные инновации? К ним относятся использование общего анестезии для ампутации (в Ливии, а также инструкции о том, что ампутация может «оказаться опасной для здоровья [правонарушителя]), избирательное введение (оставляя распятие в Ливии и Пакистане), используя стрельбу, чтобы ускорить смерть Во время камня (в Пакистане). Другой вопрос заключается в том, почему они так редко применялись как исторически, так и недавно. Во всей истории Османской империи есть только одна запись о камнях, и во время мусульманского правления вообще ни одна в Сирии. Современные утверждают, что «так публично закрепили их за последние несколько десятилетий, пошли на многое, чтобы избежать их навязывания». В северной Нигерии и Ливии была только одна ампутация, в Северной Нигерии и Ливии, Нет запасов в Нигерии. В Пакистане «медицинская профессия страны в совокупности отказалась контролировать ампутации в течение 1980 -х годов», и «более трех десятилетий официальной исламизации до сих пор не смогли создать единую реальную камень или ампутацию». (Саудовская Аравия является исключением с четырьмя камнями и 45 ампутациями в 1980 -х годах, хотя они были отменены из -за отсутствия необходимых доказательств. )

Среди двух из ведущих исламистских движений, мусульманское братство приняло «явно амбивалентный подход« к штрафам на Худуд с «практическими планами, чтобы ввести их в силу ... учитывая очень низкий приоритет»; А в Пакистане Мунавар Хасан , затем Амир (лидер) Джамаат -и-Ислами , заявил, что «если и пока мы не получим справедливое общество, вопрос о наказании-это всего лишь сноска».

Поддержка наказаний Hudud - это исламские возрожденные, такие как Абул А'Ла Модуди Кто пишет, что в ряде мест Коран «заявляет, что содомия - такой отвратительный грех ... что обязанность Исламского государства искоренить это преступление и ... наказать тех, кто виновен в нем». По словам Ричарда Террилла, наказания Худуда считаются требованиями Бога, раскрываемыми через Мухаммеда и как таковые неизменные, неспособные быть изменены или отменены людьми, юристами или парламентом.

Оппозиция Hudud (или, по крайней мере, минимизации Hudud) в рамках ислама, входит в более чем одну форму. Некоторые (такие как элементы MB и JI, упомянутые выше), заставляя его применение ждать создания «справедливого общества», где люди не «заинтересованы в краже, чтобы выжить». Другой следует за модернистским подходом, призывающим к тому, чтобы Худуд и другие части шариата были переосмыслены из классической формы и следовать широким руководящим принципам, а не точным всеобъемлющим рецептам. Другие считают, что наказания на худу «по существу сдерживающимся по своему характеру» применяются очень, очень редко.

Другие (особенно Коранисты ) предлагают исключить ахадит и использовать только стихи в Коране в формулировании исламского закона, который исключал бы загробие (хотя не ампутация, порка или исполнение для некоторых преступлений). Подавляющее большинство мусульман И большинство исламских ученых, однако, рассмотрим как Коран, так и Корана и Сахих хадисы быть действительным источником шариата, с стихом Корана 33.21, среди прочего, как оправдание этой веры.

Действительно, в Посланнике Аллаха у вас есть отличный пример для любого, кто имеет надежду в Аллахе и в последний день, и часто помнит Аллаха. ... Это не для верующего мужчину или женщины - когда Аллах и его посланник постановили вопрос - есть какой -либо другой выбор в этом вопросе. Действительно, тот, кто не поднимает Аллах и его посланник, явно сбился с пути.

-Сура аль-Ахзаб 33: 21-36

Смотрите также

• Исламская преступная юриспруденция
• Каирская декларация о правах человека в исламе
• Исламизация Зия-уль-Хак
• Указ Худад

Источники

• Кадри, Садакат (2012). Небеса на земле: путешествие по закону Шари'а от пустыни древней Аравии до улиц современного мусульманского мира . Макмиллан. ISBN  9780099523277 .
• Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования по Пакистану . Институт политических исследований, Исламский фонд.

Дальнейшее чтение

Короткие обзоры

• Рудольф Питерс (2009). "Худуд" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 23 декабря 2009 года.
• Сильвия Телленбах (2014). «Исламское уголовное право». В Маркусе Д. Даббер; Tatjana Hörnle (ред.). Оксфордский справочник по уголовному праву .
• М. Шериф Бассиуни (1997), «Преступления и уголовное процесс», Arab Law Quarterly , Vol. 12, № 3 (1997), с. 269–286 ( через JSTOR )

Общие ссылки

• Vikør, Knut S. (2005). Между Богом и султаном: история исламского закона . Издательство Оксфордского университета.
• Петерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого до двадцать первого века . Издательство Кембриджского университета.
• Wael B. Hallaq (2009). Шари'а: Теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета.
• Олаф Кендген (2022). Библиография исламского уголовного права . Брилль

Конкретные темы

• Зина , изнасилование и исламский закон: исламский правовой анализ законов об изнасиловании в Пакистане. Архивировано 2019-08-19 на The Wayback Machine. Позиционная бумага Карамы: юристы-мусульманские женщины по правам человека
• A. Quraishi (1999), «Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в постановлении Пакистана о Зине», « Исламские исследования », вып. 38, № 3, с. 403–431 ( через JSTOR )
• в исламском праве: Наказание " 13, № 3 (1998), с. 203–234 ( через JSTOR )
• «Исламизация и правовая реформа в Малайзии: полемики Худуда 1992 года», Мария Луиса Седа-Пулин, « Азии Юго-Восточной Азии» (1993), с. 224–242 ( через JSTOR )
• «Уголовное правосудие при шариате в 21-м веке-межкультурный взгляд», Майкл Боллендер и Мохаммад М. Хедаяти-Кахки, арабский закон, Quarterly , vol. 23, № 4 (2009), с. 417–436 ( через JSTOR )
• «Исламизация в Судане: критическая оценка», Кэролин Флейр-Лоббан, Ближний Восток журнал , вып. 44, № 4 (осень, 1990), с. 610–623 ( через JSTOR )