Конфедерация Черногофута

«Черныйфут» перенаправляет здесь. Для других видов использования см. Blackfoot (устранение неоднозначности) .

Конфедерация Черногофута

Флаг Конфедерации Черногофута
Шесть вождей Конфедерации Черногофута в 1859 году
Тип	Военный альянс
Происхождение	Великие равнины
Членство	Cain Nation Piegan Blackfeet Моя горничная нация Сиккика Нация
Официальный язык	Черный язык

Конфедерация Черногофута , Нитицитапи или Сиксикайтситапи ( ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ , означающее «люди» или « Реальные люди , говорящие на чернокожих » ), является историческим коллективным названием для лингвистически связанных групп, которые составляют Черных или Черных людей: Сиксика ( «Черныйфут»), Каинай или Кровь («Много вождей») и две части Пейгана или Пикани («Слотчи Халат ») - северный пийикани ( аапатохсипикани ) и южный пийикани ( Амскапи Пийкани или Пикуни ). Более широкие определения включают такие группы, как Tsúùtínà ( Sarcee ) и A'Aninin ( Gros Ventre ), которые говорили совершенно разные языки, но связались или присоединились к конфедерации Черногофута.

Исторически, членами Конфедерации были кочевые охотники за бизонами и рыбаки-форель, которые находились на крупных территориях северных Великих равнин Западной Северной Америки, в частности, в полузаридном экологическом регионе Prairie . Они следовали за стадами бизонов, когда они мигрировали между тем, что сейчас являются Соединенными Штатами и Канадой, на севере, до реки Боу . В первой половине 18-го века они приобрели лошадей и огнестрельное оружие у белых торговцев и их кри-и ассинибойн . Черныйфут использовал их, чтобы расширить свою территорию за счет соседних племен.

Сегодня три Blackfoot First Nation правительства Band (Siksika, Kainai и Piikani Nations) проживают в канадской провинции Альберта , в то время как Blackfeet Nation является федерально признанным племенем коренных американцев на юге Пийкани в Монтане , США. Кроме того, Gros Ventre являются членами федерально признанной индийской общины Форт Белкнап в резервации в Форт -Белкнап Монтаны в Соединенных Штатах, а нация Цуутжина является первым правительством группы в Альберте, Канада.

Правительство

Четыре народа Черныхфутов собираются вместе, чтобы составить так называемую конфедерацию Черногофута, что означает, что они объединились, чтобы помочь друг другу. Нации имеют свои отдельные правительства, управляемые главным начальником, но регулярно собираются вместе для религиозных и социальных праздников.

Первоначально Конфедерация Черногофута/Плейнс состояла из трех народов («нация», «племена», «племенных наций»), основанных на родстве и диалекте , но все говорили об общем языке черного цвета , одного из семейства алгонкиновских языков . Трое были Пикани (исторически называемый «пирог Блэкфит» в англоязычных источниках), Каяна (называемая «кровью») и Сиксикава («Чернофут»). Позже они связаны с неродственным Цуу -Т'ИНА («Сарси»), который превратился в Конфедерацию и, (на какое -то время) с Атсиной , или Аанинином ( Грос Вентре ).

Каждый из этих очень децентрализованных народов был разделен на многие полосы , которые варьировались по размеру от 10 до 30 ложь или от 80 до 240 человек. Группа была основной единицей организации для охоты и защиты.

Конфедерация занимала большую территорию, где они охотились и побывали; В 19 веке он был разделен на нынешнюю международную границу Канады и США. Но в конце девятнадцатого века оба правительства заставили народов прекратить свои кочевые традиции и рассчитывать на « индийские заповедники » (канадская терминология) или « индийские резервации » (терминология США). Южный Пейган - единственная группа, которая решила поселиться в Монтане. Остальные три из черно говорящих на народах и сарси расположены в Альберте. Вместе выпики из черногофута называют себя Niitsítapi ( «оригинальные люди»). Покинув конфедерацию, гро вентра также остановились на резервации в Монтане.

Когда эти народы были вынуждены прекратить свои кочевые традиции, их социальные структуры изменились. Племенные страны, которые раньше были в основном этническими ассоциациями, были институционализированы как правительства (называемые «племенами» в Соединенных Штатах и ​​«группами» или «коренные нации» в Канаде). Пирог был разделен на Северный Пейган в Альберте и Южный Пейган в Монтане.

История

Конфедерация имела Территория, которая простиралась от северной реки Саскачеван (называется Понокасахта ) В настоящее время Эдмонтон , Альберта, в Канаде , к реке Йеллоустоун (называется Отахкойитахтай ) из Монтаны в Соединенных Штатах и ​​из Скалистых гор (называемых миистакистами ) и вдоль южной реки Саскачеван до нынешней границы Альберта-Саскачеван (называемый Каайхимикоя ), На восток мимо кипарисовых холмов . Они назвали свою племенную территорию niitsitpiis-stahkoii (ᖹᐟᒧᐧᐨᑯᐧ ᓴᐦᖾᐟ)- «Оригинальные люди Земля. «На востоке инну и Наскапи назвали свою территорию Нитассинан -« наша земля ». Они приняли использование лошади из других племен равнин, вероятно, к началу восемнадцатого века, что дало им расширенный диапазон и мобильность, а также преимущества в охоте.

Основной социальной единицей Niitsitapi . выше семьи была группа , варьируя от 10 до 30 ложь, от 80 до 241 человека Эта группа была достаточно большой, чтобы защитить от атаки и совершать общинные охоты, но также была достаточно мала для гибкости. Каждая группа состояла из уважаемого лидера , возможно, его братья и родители, и другие, которые не были связаны. Поскольку группа была определена по месту проживания, а не родственником, человек мог свободно покинуть одну группу и присоединиться к другой, что имело тенденцию к улучшению споров лидерства. Кроме того, если группа упадет в трудные времена, ее участники могут разделить и присоединиться к другим группам. На практике группы постоянно формировались и разбивались. Система максимизировала гибкость и была идеальной организацией для охотничьих людей на северо -западных Великих равнинах .

Главный Аатиста-Махкан , c.1905.

Летом люди собирались для национальных собраний. В этих крупных собраниях общества воинов сыграли важную роль для мужчин. Членство в эти общества основывалось на смелых действиях и делах.

В течение почти половины года в долгую северную зиму Нитицитапи жили в своих зимних лагерях вдоль лесистой долины реки. Они были расположены, пожалуй, однодневным маршем, а не в переезде в лагерь, если еда для людей и лошадей или дров не стала истощенной. Там, где были адекватные деревянные и игровые ресурсы, некоторые группы разбивали лагерь вместе. В течение этой части года Буффало также зимовал в лесистых районах, где они были частично защищены от штормов и снега. Они были легче добывать, так как их движения были затруднены. Весной Буффало переехал на луга, чтобы добывать новую весеннюю рост. Черныйфут не сразу же последовал за страхом последних меток . По мере того, как сушенная еда или игра стала истощенной, группы расстались и начнут охотиться на буйвола.

В середине лета, когда созрели чокехиры , люди перегруппировались для своей главной церемонии, Окан ( Солнечный танец ). Это было единственное время года, когда собирались четыре нации. Сбор усилил связи между различными группами и связанными с людьми со странами. Общая охота на буйволов предоставила еду для людей, а также предложения языков быков (деликатес) для церемоний. Эти церемонии священны для людей. После Окана люди снова расстались, чтобы следовать за буйволом. Они использовали шкуры буйвола, чтобы сделать их жилища и временные типи.

Осенью люди постепенно перейдут на свои зоны зимы. Мужчины готовили бы прыжок Буффало и фунты для захвата или вождения бизона для охоты. Несколько групп людей могут присоединиться к особенно хорошим сайтам, таким как размахивание головой в Буффало . Поскольку буйвол был естественным образом въехал в этот район постепенным высыханием в конце лета с открытых лугов, черныйфут совершил большие коммунальные убийства Буффало.

Женщины обрабатывали буйвола, готовили сушеные мясо и объединили его для питания и аромата с сушеными фруктами в Пеммикана , чтобы продержаться в течение зимы, а иногда, когда охота была бедной. В конце осени чернокожие переезжали в свои зимние лагеря. Женщины работали над буйволами и другими игровыми шкурами для одежды, а также укрепляли свои жилища; Другие элементы использовались для изготовления теплых меховых одежды, леггинсов, шнуров и других необходимых предметов. Сухожилия животных использовались, чтобы связать точки стрелки и копья к броскам палочек или для уздечек для лошадей.

Niitsitapi поддерживал этот традиционный образ жизни, основанный на охоте на бизонов, до почти разжижения бизона к 1881 году не заставила их адаптировать свой образ жизни в ответ на вторжение европейских поселенцев и их потомков. В Соединенных Штатах они были ограничены землей, назначенной в Форт -Ларами договоре 1851 года . Спустя почти три десятилетия им дали четкую резервацию в договоре о Сладких холмах 1887 года. В 1877 году канадский Нитицитапи подписал договор 7 и поселился на запасах на юге Альберты.

Это начался период великой борьбы и экономических трудностей; Niitsitapi должен был попытаться адаптироваться к совершенно новому образу жизни. Они перенесли высокий уровень смертельных случаев при воздействии евразийских заболеваний, для которых у них не было естественного иммунитета.

В конце концов они создали жизнеспособную экономику, основанную на сельском хозяйстве, ранчо и легкой промышленности. Их население увеличилось до 16 000 в Канаде и 15 000 в США сегодня. С их новой экономической стабильностью Niitsitapi свободно адаптировать свою культуру и традиции к своим новым обстоятельствам, обновляя их связь с их древними корнями.

Ранняя история

Blackfoot Teepees , Национальный парк Глейшер , 1933

Niitsitapi, также известный как индейцы Blackfoot или Blackfeet, проживают на Великих равнинах Монтаны и канадских провинциях Альберты и Саскачевана. Первоначально только одно из племен Niitsitapi называлось Blackfoot или Siksika. Говорят, что название пришло из цвета мокасинов народов , сделанного из кожи. Они, как правило, окрашивали или окрашивали подошвы своих мокасинов в черном. Одна легендарная история утверждала, что Сиксика прошел через пепел пожаров в прерии, что, в свою очередь, окрашивала дно их мокасинов черных.

Кайнай (кровь) женщины с Травуа.

Из -за языковых и культурных моделей антропологи считают, что Niitsitapi не происходил на великих равнинах Среднего Запада Северной Америки, а мигрировал из верхней северо -восточной части страны. Они объединились как группа, живя в лесах того, что сейчас является северо -восточной частью Соединенных Штатов. Они были в основном расположены вокруг современной границы между Канадой и штатом Мэн. К 1200 году Niitsitapi переезжали в поисках большего количества земли. Они переехали на запад и на некоторое время поселились к северу от Великих озер в современной Канаде, но должны были бороться за ресурсы с существующими племенами. Они покинули район Великих озер и продолжали двигаться на запад.

Когда они переехали, они обычно упаковали свои вещи на сани с А-формой, называемые травуами . Травуа был разработан для транспортировки над сухой землей. Черныйфут полагался на собак, чтобы потянуть Травуа ; Они не приобретали лошадей до 18 -го века. Из района Великих озер они продолжали двигаться на запад и в конечном итоге поселились на Великих равнинах.

Равнины покрыли приблизительно 780 000 квадратных миль (2 000 000 км ² ) с рекой Саскачеван на севере, Рио -Гранде на юге, рекой Миссисипи на востоке и Скалистыми горами на западе. Приняв использование лошади, Niitsitapi зарекомендовал себя как одно из самых могущественных индийских племен на равнинах в конце 18 -го века, зарабатывая себе имя «Господы равнин». Истории Niitsitapi прослеживают их проживание и владение территорией их равнин до «с незапамятным временем».

Важность и использование бизона

Охотники на бизонов с маскировкой волка.

Изображение того, что бизон проезжает через «прыжок Буффало».

Основным источником пищи Niitsitapi на равнинах был американский бизон (Буффало), крупнейшее млекопитающее в Северной Америке, стоящее около 6 + 2 ~ 1 фута (2,0 м) высотой и весом до 2000 фунтов (910 кг). Перед введением лошадей Niitsitapi нуждались в других способах попадания в диапазон. Прыжок Буффало был одним из самых распространенных способов. Охотники округлили бы буйвола в V-образные ручки и проталкивали их через скалу (они охотились на антилопах Pronghorn таким же образом). После этого охотники пойдут на дно и принимали столько мяса, сколько они могли нести обратно в лагерь. Они также использовали камуфляж для охоты. Охотники берут шкуры Буффало из предыдущих охотничьих поездок и драпировали их по телам, чтобы смешать и маскировать их аромат. Тонкими движениями охотники могут приблизиться к стаду. Когда они достаточно близки, охотники напали на стрелы или копья, чтобы убить раненых животных.

Люди использовали практически все части тела и кожи. Женщины приготовили мясо для еды: кипячение, жаркое или сушив для резкости . Это обрабатывало его, чтобы продлиться долго, не портя, и они зависели от мяса бизона, чтобы преодолеть зиму. Зимы были длинными, суровыми и холодными из -за отсутствия деревьев на равнинах, поэтому люди накапливали мясо летом. Как ритуал, охотники часто ели сердце бизонов через несколько минут после убийства. Женщины загоревают и подготовили шкуры, чтобы покрыть вихисы. Они были сделаны из бревенчатых столбов, а кожи набили на них. Тепи зимой тепло оставался теплым и прохладным летом, и был отличным щитом от ветра.

Женщины также делали одежду из шкуры, такие как одежда и мокасины, и делали мыло из жира. Как мужчины, так и женщины изготавливали посуду, шитье и инструменты из костей, используя сухожилие для крепления и переплета. Желудок и мочевой пузырь очищали и подготовлены для хранения жидкостей. Высушенное навоз бизона была топливом для пожаров. Нитицитапи считал животное священным и неотъемлемой частью своей жизни.

Обнаружение и использование лошадей

Монтированный черный воин на лошади, нарисованный из жизни Карлом Бодмером .

Примерно до 1730 года Черныйфут путешествовал пешком и использовал собак, чтобы носить с собой и потянуть некоторые из своих товаров. Они не видели лошадей на своих предыдущих землях, но были представлены им на равнинах, поскольку другие племена, такие как шошон , уже приняли их использование. Они увидели преимущества лошадей и хотели некоторых. Черныйфут называл лошадей Понокимита (лосей собаки). Лошади могли носить гораздо больший вес, чем собаки, и двигались с большей скоростью. Их можно ездить на охоте и путешествовать.

Три установленных вожди пирога на прерии. Сфотографирован Эдвардом С. Кертисом .

Лошади произвели революцию в жизни на Великих равнинах и вскоре стали рассматриваться как мера богатства. Воины регулярно совершали набег на другие племена для своих лучших лошадей. Лошади обычно использовались в качестве универсальных стандартов бартера. Медицинские мужчины платили за лечение и исцеление с лошадьми. Те, кто спроектировал щиты или военные капоты, также были оплачены лошадьми. Мужчины давали лошадей тем, кому были задолжены подарки, а также нуждающимся. Богатство человека поднялось с количеством накопленных лошадей, но человек не держал их в изобилии. Престиж и статус человека были оценены по количеству лошадей, которые он мог отдать. Для индейцев, которые жили на равнинах, основной ценностью имущества было поделиться им с другими.

Blackfoot Warriors в Форт Маклеод, 1907

После вождения враждебного Шошоне и Арапахо с Северо -Западных равнин, Нитицитапи начал в 1800 году длинную фазу увлеченной конкуренции в торговле мехами со своими бывшими союзниками Кри, которые часто эскалировали военную роль. Кроме того, обе группы адаптировались к использованию лошадей около 1730 года, поэтому к середине века достаточный запас лошадей стал вопросом выживания. На этом этапе кража лошадей была не только доказательством смелости, но и часто отчаянным вкладом в выживание, потому что многие этнические группы конкурировали за охоту на лугах.

Кри и Ассинибун продолжили набег на лошадь против Грос Вентра (в Кри: Павистико Ийинивак - «Рэпид людей» - «Люди порогов»), союзники Нитицитапи. Вентра Gros также были известны как Niya Wati Inew , Naywattamee («Они живут в дырах»), потому что их племенные земли находились вдоль реки Саскачеван (слияние реки Северного и Южного Саскачеван). Они должны были противостоять атакам врагов с оружием. В отдах от компании Hudson's Bay Company (HBC), поставляя своих врагов оружием, Грос -Вентре атаковал и сгорел в 1793 году в доме HBC на южной реке Саскачеван недалеко от нынешней деревни Сент -Луис, Саскачеван . Затем племя двинулось на юг к реке Молоч в Монтане и союзнило себя с черным ножом. Площадь между рекой Северной Саскачеван и рекой Боевой , название происходит от войны, ведущей между этими двумя племенными группами), была пределом нынешних племенных альянсов.

Враги и культура воинов

Когда Блэкфут и Сиу встречаются западным художником Чарльзом Марион Рассел .

Смерть Omoxesisixany или Big Snake от Пола Кейна , изображающая битву между черным ножом и воином Plains Cree на лошадях.

Военные вечеринки Черногофута будут проходить сотни миль на рейдах. Мальчику на его первой войне было дано глупое или уничижительное имя. Но после того, как он украл свою первую лошадь или убил врага, ему было дано имя, чтобы почтить его. Воины будут стремиться совершить различные акты храбрости под названием Counting Coup , чтобы подняться в социальном звании. Перевороты в порядке важности были: взять пистолет от живого врага и прикоснуться к нему напрямую; захват копейки и луки; Скалька врага; убийство врага; освобождение привязанной лошади перед вражеской домикой; лидировать военную партию; разведывать на военной вечеринке; кража головных уборов, щитов, труб (священные церемониальные трубы); и за рулем стада украденных лошадей обратно в лагерь.

Blackfeet Burning Crow Buffalo Range от Чарльза Марион Рассел .

Нитицитапи были врагами вороны , Шайенн ( Kiihtsipimiitapi - ″ Pinto People ″) и Sioux (Дакота, Лакота и Накота) (называется Pinaapisinaa - "East Cree") на Великих равнинах; и Shoshone , Flathead , Kalispel , Kootenai (называемый Kotoná'wa ) и Nez Perce (называемый Komonóítapiikoan ) в горной стране на их западе и юго -западе. Однако их самым могущественным и наиболее опасным врагом были политический/военный/торговый союз Железной Конфедерации или Нейия-Пват (в Plains Cree : Nehiyaw -'cree' и pwat или pwat-sak -'sioux, ie assiniboine') - названо в честь доминирующих Плейнс Кри (называемый Асиной ) и Ассинибун (называется Niitsísinaa - «Оригинальный кри»). К ним относятся Стони (называемый Saahsáíso'kitaki или Sahsi-Sokitaki- ″ Sarcee, пытаясь вырезать ″), Saulteaux (или Plains Ojibwe ) и Métis на север, восток и юго -восток.

С расширением Nehiyaw -Pwat на север, запад и юго-западе они интегрировали более крупные группы Iroquois , Chipewyan , Danezaa ( Dunneza- «настоящие (прототипные) люди»), Ktunaxa, Flathead, а затем Gros Ventre (называется Atsíína - «кишечные люди» или «как кри»), в своих местных группах. Свободно союзнился с Nehiyaw-Pwat , но политически независимыми, были соседними племенами, такими как Ktunaxa , Secwepemc и, в частности, архин врага черногофута, вороны или индийских торговых партнеров, таких как Nez Perce и Flathead.

Шошон приобрел лошадей намного раньше, чем черныйфут и вскоре занял большую часть современной Альберты, большей части Монтаны и некоторых частей Вайоминга, и часто совершал набег на черныйфут. Как только пирог получил доступ к собственным лошадям и оружию, полученным от HBC через Cree и Assiniboine, ситуация изменилась. К 1787 году Дэвид Томпсон сообщает, что Черныйфут полностью победил большую часть территории Шошона и часто захватывал женщин и детей Шошона и насильственно ассимилировал их в общество чернокожих, еще больше увеличив их преимущества по сравнению с шошоном. Томпсон сообщает, что территория Блэкфута в 1787 году была с северной реки Саскачеван на севере до реки Миссури на юге и с Скалистых гор на западе на расстоянии 300 миль (480 км) на востоке.

Между 1790 и 1850 годами Nehiyaw-Pwat были на разгар их силы; Они могли бы успешно защитить свои территории от сиу (Лакота, Накота и Дакота) и Конфедерации Нитицитапи. Во время так называемых войн Буффало (около 1850–1870) они все дальше и дальше проникли в территорию от конфедерации Нитицитапи в поисках буйвола, так что пирог был вынужден уступить в регионе реки Миссури (в Кри: Пикано Сипи - «Маддика», «Мадди, мутная река»), Кайнай вышел к реке Боу и реке живота ; Только Сиксика могла держать свои племенные земли вдоль реки Красного Оленя . Примерно в 1870 году альянс между черным ножом и Гросентре сломался, и последний начал смотреть на своих бывших врагов, южного ассинибун (или равнины Ассинибун) для защиты.

Первый контакт с европейцами и торговля мехом

Энтони Хендей из компании Hudson's Bay Company (HBC) встретил большую группу Blackfoot в 1754 году в том, что сейчас является Альбертой . Блэкфут установил отношения с торговцами, связанными с канадской и английской торговлей мехом, прежде чем встретиться с экспедицией Льюиса и Кларка в 1806 году. Льюис и Кларк и их люди приступили к картированию территории Луизианы и реки Верхнего Миссури для правительства Соединенных Штатов .

Во время обратной поездки из Тихоокеанского побережья Льюис и трое его людей столкнулись с группой молодых воинов из чернокожих с большим стадом лошадей, и Мериветеру Льюису было ясно , что они были недалеко от гораздо больших групп воинов. Льюис объяснил им, что правительство Соединенных Штатов хочет мира со всеми индийскими странами, и что лидеры США успешно сформировали альянсы с другими индийскими нациями. В ту ночь группа разбила лагерь, а на рассвете была драка, так как было обнаружено, что черныйфут пытался украсть оружие и убегали со своими лошадьми, пока американцы спали. В последующей борьбе один воин был смертельно ранен, а другой выстрел Льюисом и предполагал, что убит.

В последующие годы американские горные мужчины , захватывающие страну в Черномфуте, как правило, сталкивались с враждебностью. Когда Джон Колтер , член экспедиции Льюиса и Кларка, вскоре вернулся в страну Блэкфут, он едва сбежал со своей жизнью. В 1809 году Колтер и его спутник задерживались на реке Джефферсон на каноэ, когда они были окружены сотнями воинов чернокожих на лошадях по обе стороны от берега реки. Компаньон Колтера, Джон Поттс, не сдался и был убит. Колтер был лишен своей одежды и вынужден бежать за своей жизнью, после того, как ему дали старт (известный в анналах Запада как «пробег Колтера».) Он в конечном итоге сбежал, достигнув реки в пяти милях и погружаясь под любым Остров Дрифвуд или бобр плотины , где он оставался скрытым до тех пор, пока не вечер. Он прошел еще 300 миль до форта.

Наденький жир Буффало Булла , глава главы, кровавого племени Джорджа Кэтлина .

В контексте смещения племенной политики из -за распространения лошадей и оружия Niitsitapi изначально пытался увеличить свою торговлю с торговцами HBC на земле Руперта , блокируя доступ к HBC соседними народами на запад. Но торговля HBC в конечном итоге превратилась в то, что сейчас является внутренней британской Колумбией.

К концу 1820 -х годов [это побудило] Нитицитапикси, и, в частности, пийикани, территория которого была богата бобром, [чтобы] временно отложить в сторону культурные запреты и ограничения окружающей среды, чтобы поймать огромное количество этих животных и, в свою очередь, получить больше Количество торговых предметов.

Мехксем-Сукас , вождь Черногофута (ок. 1840).

HBC призвал Niitsitapiksi торговать, установив посты на реке Северной Саскачеван , на северной границе их территории. В 1830 -х годах регион Скалистых гор и более широкий район Саскачеван был самым прибыльным HBC, а Скалистые горы были самым оживленным постом HBC. Это было в основном использовано Пикани. Другие страны Niitsitapiksi торгуются больше в Semmican и Buffalo Skins, чем Beaver, и посетили другие посты, такие как Fort Edmonton .

Между тем, в 1822 году американская меховая компания впервые вошла в регион Верхний Миссури с юга, без разрешения Niitsitapiksi. Это привело к напряженности и конфликту до 1830 года, когда была создана мирная торговля. За этим последовало открытие Форт -Пигана в качестве первого американского торгового поста на территории Niitsitapi в 1831 году, к которому присоединился Форт Маккензи в 1833 году. Американцы предложили более высокие условия торговли и больше интересовались шкинами Буффало, чем HBC, что принесло им больше Торговля от Niitsitapi. HBC ответил Build Bow Fort (Peigan Post) на реке Боу в 1832 году, но это не было успехом.

В 1833 году немецкий исследователь принц Максимилиан из Wied-neugeed и швейцарского художника Карл Бодмер провел месяцы с Niitsitapi, чтобы почувствовать свою культуру. Бодмер изобразил их общество в картинах и рисунках.

Контакт с европейцами вызвал распространение инфекционных заболеваний в Niitsitapi, в основном холера и оспа . В одном случае в 1837 году американская меховая компания Steamboat, The St. Peter's , отправилась в Форт -Юнион , и несколько пассажиров заключили оспу в пути. Они продолжали отправлять меньшее судно с припасами дальше вверх по реке к постам среди Niitsitapi. Niitsitapi заразился этой болезнью, и в конечном итоге 6000 человек погибли, отметив конец их доминированию среди племен над равнинами. Компания Hudson's Bay не требовала или не помогла своим сотрудникам привиты; Английский доктор Эдвард Дженнер разработал технику 41 год назад, но его использование еще не было широко распространено.

Индийские войны

В одиночку , Чарльз Марион Рассел, 1912. На картине показан северо-западный офицер полиции, пытающегося арестовать вызывающего воина в лагере крови, вероятно, в Альберте или Саскачеване.

Dog Child ( Winnipeg Jack ), разведчик черного цвета и интерпретатор NWMP.

Как и многие другие великие нации индийских наций, у Niitsitapi часто были враждебные отношения с белыми поселенцами. Несмотря на военные действия, Черныйфут остался в основном вне войн в Великих равнинах, ни боясь ни против, ни разведчива для армии Соединенных Штатов. Однако одна из их дружелюбных групп подверглась нападению по ошибке и почти уничтожена армией США в резне Мариас 23 января 1870 года, предпринятую в качестве действия по подавлению насилия в отношении поселенцев. Дружелюбные отношения с северо-западной полицией и изучение жестокости резня Мариаса отговорили чернокожих от участия в войнах против Канады и Соединенных Штатов.

Когда Лакота вместе со своими союзниками Шайенна и Арапахо сражались с армией Соединенных Штатов, они отправили бегунов на территорию Блэкфута, призывая их присоединиться к бою. Кроуфут , один из самых влиятельных вождей черныхфутов, уволил посланников Лакоты. Он пригрозил союзник с NWMP сражаться с ними, если они снова придут на север в страну Блэкфут. Новости о лояльности Кроуфута достигли Оттавы и оттуда Лондона ; Королева Виктория похвалила Crowfoot и Blackfoot за их верность. Несмотря на его угрозы, Кроуфут позже встретил тех Лакоты, которая бежала с сидящим быком в Канаду после того, как победил Джорджа Армстронга Кастера и его батальона в битве при Литтл -Большом Роге . Кроуфут считал, что Лакота тогда была беженцами и сочувствовал их раздорам, но сохранил свою антивоенную позицию. Сидящие быки и Кроуфут поощряли мир между двумя народами с помощью церемониального предложения табака, положив конец военным действиям между ними. Сидящий бык был настолько впечатлен Кроуфутом, что он назвал одного из своих сыновей после него.

Черныйфут также решил остаться в стороне от северо-западного восстания во главе с знаменитым метиса лидером Луи Риэлем . Луи Риэль и его люди добавили к уже нерешенным условиям, стоящим перед черным ножом, кемпингом рядом с ними. Они пытались распространять недовольство с правительством и получить мощного союзника. Восстание на северо-западе состояло в основном из метиса, ассинибун (Накота) и Плейнс Кри , которые все боролись с европейскими посягательствами и разрушением стад бизонов. Плейнс -кри был одним из самых ненавистных врагов чернокожих; Тем не менее, эти две нации примирились, когда Кроуфут принял Poundmaker , влиятельного вождя Кри и великого миротворца, в качестве его сына. Несмотря на то, что он отказался сражаться, Кроуфут сочувствовал теми, у кого восстание, особенно Кри во главе с такими известными вождями, как имейкер, Биг Медведь , Блуждающий Дух и прекрасный день .

Когда новости о продолжающемся нейтралитете Блэкфут достигли Оттавы, лорд Лансдаун , генерал -губернатор, снова выразил благодарность Кроуфуту от имени королевы в Лондоне. Кабинет Джона А. Макдональда (нынешний премьер -министр Канады в то время) дал Кроуфуту аплодисменты.

Дальнейшее вторжение Канадой и Соединенными Штатами

Раскрашенная фотография вождя главного горного

В середине 1800-х годов Niitsitapi столкнулся с сокращающимися запасами продовольствия, поскольку правительство США наняло европейских охотников. Поселенцы также посягали на их территорию. Без Буффало Niitsitapi были вынуждены зависеть от правительства Соединенных Штатов для поставки продовольствия. В 1855 году главный бык Niitsitapi Lame заключил мирный договор с правительством Соединенных Штатов. Договор о хромой бычьей договоре пообещал Niitsitapi $ 20 000 в год на товары и услуги в обмен на их переход к резервации.

В 1860 году осталось очень немногие буйволы, и Нитицитапи стал полностью зависимым от государственных поставки. Часто еда была избалована к тому времени, когда они получили ее, или припасы вообще не прибыли. Голодные и отчаянные, чернокожие набег на белые поселения на продукты питания и расходные материалы, а не с обеих сторон вызвали неприятности.

События были катализированы Совой Ребенок, молодого пирогального воина, который в 1867 году украл стадо лошадей у ​​американского торговца по имени Малкольм Кларк. Кларк отомстил, отслеживая ребенка совы и сильно избив его в полном виде лагеря детского рода совы и унизив его. Согласно истории устного пирога, Кларк также изнасиловал жену Совы. Но Кларк давно женат на Coth-Co-co-na, пирогской женщине, которая была двоюродной сестрой Совы. Изнасилованная женщина родила ребенка в результате изнасилования, которое, по словам устной истории, была мертворожденной или убита старейшинами группы. Через два года после избиения в 1869 году ребенок совы и некоторые партнеры убили Кларка на его ранчо после обеда и тяжело ранил своего сына Горация. Общественный протест из новостей об этом мероприятии привел к тому, что генерал Филипп Шеридан отправил группу кавалерии во главе с майором Юджином Бейкером, чтобы найти Совы ребенка и его лагерь и наказать их.

Фрэнсис Денсмор играет запись для вождя Горного Горного Горного Бюро американской этнологии в 1916 году.

23 января 1870 года армейские разведчики были замечены лагерем индейцев Пигана и сообщили в отправленную кавалерию, но он был ошибочно идентифицирован как враждебная группа. На следующее утро около 200 солдат окружили лагерь и подготовились к засаде. Перед командой стрельбы главный тяжелый бегун был предупрежден солдатам на снежных блефах над лагерем. Он подошел к ним, неся свою бумагу с безопасным каналом. Тяжелый бегун и его группа Piegans разделили мир между американскими поселенцами и войсками во время мероприятия. Тяжелый бегун был застрелен армейским скаутом Джо Кобеллом, чья жена была частью лагеря враждебного горы , дальше вдоль реки, от которой он хотел отвлечь внимание. Скаут Джо Кипп осознал ошибку и попытался сигнализировать войска. Кавалерия угрожала ему за то, что он сообщил, что люди, на которых они атаковали, были дружелюбны.

После смерти тяжелого бегуна солдаты напали на лагерь. Согласно их счету, они убили 173 пирога и потерпели только одну жертву солдата американской армии, которая упала с лошади и сломал ногу, умирая от осложнений. Большинством жертв были женщины, дети и пожилые люди, поскольку большинство молодых мужчин охотились. Армия взяла 140 пьесы, а затем выпустила их. С уничтожением лагеря и вещей, они ужасно пострадали от разоблачения, пробившись в качестве беженцев в Форт Бентон .

Величайшая бойня индейцев, когда -либо сделанных американскими войсками

- лейтенант Гас Доан , командир компании F

Поскольку сообщения о резне постепенно были изучены на Востоке, члены Конгресса Соединенных Штатов и прессы были возмущены. Генерал Уильям Текумсе Шерман сообщил, что большинство убитых были воинами под вождем Маунтин. Официальное расследование никогда не происходило, и никакого официального памятника не отмечает место резни. По сравнению с такими событиями, как массовые убийства в раненых коленях и Сэнд -Крик , резня Мариас остается в значительной степени неизвестной. Но это подтвердило президент Улисс С. Грант в своем решении не позволять армии захватить Бюро по делам индейцев, поскольку оно предлагало бороться с коррупцией среди индийских агентов. Грант решил назначить многочисленные квакеры на эти должности, поскольку он занимался политикой мира с коренными американцами.

Кри и Ассинибун также страдали от истощающихся стад буйвола. К 1850 году стада были найдены почти исключительно на территории Черногофута. Таким образом, в 1870 году различные группы Nehiyaw-Pwat начали окончательное усилие, чтобы получить свою добычу, начав войну. Они надеялись победить Черногофута, ослабленного оспой, и напали на лагерь возле Форт-Уоп-UP (называемый akaisakoyi- «много мертвых»). Но они были побеждены в так называемой битве при реке живота (недалеко от Летбриджа , называемой Ассини-Этомочи- «где мы убили Кри») и потеряли более 300 воинов. В следующей зиме голод заставил их договориться с Niitsitapi, с которым они сделали последний длительный мир.

Соединенные Штаты приняли законы, которые отрицательно затронули Нитицитапи. В 1874 году Конгресс США проголосовал за то, чтобы изменить границы резервации Niitsitapi, не обсуждая его с Niitsitapi. Они не получили другой земли или компенсации за потерянную землю, и в ответ Кайнай, Сиксика и Пиган переехали в Канаду; Только пикуни остались в Монтане.

Зима 1883–1884 гг. Стала известна как «зима голода», потому что правительственные материалы не появились, а буйвол исчез. Той зимой 600 Нитицитапи умер от голода.

В 1898 году государственное правительственное правительственное правительство сняло правительственные правительства коренных американцев к европейско-американским способам, в 1898 году правительство разбило правительство и запретило практику традиционных индийских религий. Они требовали, чтобы дети Чернофута ходили в школы -интернаты , где им было запрещено говорить на родном языке, практиковать обычаи или носить традиционную одежду. В 1907 году правительство Соединенных Штатов приняло политику распределения земель резервации отдельным руководителям семей, чтобы поощрять семейное сельское хозяйство и разорвать общественные племенные земли. Каждое домохозяйство получило ферму площадью 160 акров (65 га), а правительство объявило оставшуюся часть «избытков» для потребностей племени. Это выставило его на продажу для разработки. Аспираты были слишком малы, чтобы поддержать сельское хозяйство на засушливых равнинах. Засуха 1919 года разрушила урожай и увеличила стоимость говядины. Многие индейцы были вынуждены продать свою выделенную землю и заплатить налоги, которые, по их словам, они должны.

В 1934 году Закон о реорганизации Индии , принятый администрацией Франклина Д. Рузвельта, закончил выделения и позволил племенам выбирать свое собственное правительство. Им также разрешили практиковать свои культуры. В 1935 году нация Blackfeet Montana начала племенной бизнес -совет. После этого они написали и приняли свою собственную конституцию с избранным представительным правительством.

Культура

Выбор лидера

Семья была высоко ценилась индейцами Черногофута. Для путешествий они также разделились на группы из 20–30 человек, но собираются вместе на празднование. Они ценили лидерские навыки и выбрали вождей , которые будут разумно управлять своими поселениями. Во время мира люди выбирали вождя мира, что означает, что кто -то, кто мог бы вести людей и улучшать отношения с другими племенами. Название начальника войны не мог быть получено за счет выборов, и его необходимо было заработать, успешно совершая различные акты храбрости, включая прикосновение к живым врагам. У групп Blackfoot часто были второстепенные вождь в дополнение к назначенному главному начальнику.

Общества

Танец кожи головы, индейцы из черногофута, 1907

В стране черногофута были разные общества, к которым принадлежали люди, каждый из которых имел функции для племени. Молодые люди были приглашены в общества после того, как доказали себя признанными отрывками и ритуалами. Например, молодые люди должны были выполнить квест видения, начатый духовным чистком в пот . Они вышли из лагеря в одиночестве на четыре дня поста и молиться. Их главная цель состояла в том, чтобы увидеть видение, которое объяснит их будущее. После того, как это видение, молодежь вернулась в деревню, готовую присоединиться к обществу.

В обществе воинов мужчины должны были быть готовы к битве. Опять же, воины подготовились бы путем духовного очищения, а затем символически рисовать себя; Они часто рисовали своих лошадей для войны. Лидеры общества воинов несли копья или копья, называемую палочкой для переворота , которая была украшена перьями, кожей и другими токенами. Они выиграли престиж, « подсчитывая переворот », постучав по врагу с палкой и ушел.

Женщины кровной нации в боевой платье, 1907

Члены религиозного общества защищали священные предметы черногофута и проводили религиозные церемонии. Они благословили Воинов перед битвой. Их главной церемонией была церемония «Танцевание солнца» или «Медицина». Занимаясь в танцах солнца, их молитвы будут перенесены к Создателю, который благословит их благополучием и изобилием Буффало.

Женские общества также имели важные обязанности для коммунального племени. Они разработали утонченную столоку на одежде и церемониальных щитах, помогли подготовиться к битве, приготовленной шкуры и ткани для создания одежды, ухода за детьми и обучали их племенным путям, с кожей и загорелой кожи, используемой для одежды и других целей, приготовленных свежих и сушеных продуктов и выполнили церемонии, чтобы помочь охотникам в их путешествиях.

Этноботаника

Черныйфут делает лекарство от сладкой травы для церемонии.

Человек из черногофута с плетеными веревками сладкой травы

Мудрец и сладкая трава используются черными и другими племенами равнин для церемониальных целей и считаются священными растениями. Мудрец и сладкая трава сжигаются с вдыханием пользователя и покрывают себя дымом в процессе, известном как размазывание. Говорят, что мудрец избавляет тело негативных эмоций, таких как гнев. Говорят, что сладкая трава привлекает позитивную энергию. Оба используются в целях очистки. Говорят, что приятный и естественный запах горящей травы привлекает дух. Сладкая трава подготовлена ​​к церемонии, чтобы сгибать стебли

Сладкая трава также часто присутствует и сжигается в смесях кухни на трубах вместе с растениями с боробы и красной ивой. Говорят, что дым из трубы приносит молитвы пользователей с восходящим дымом. Медицинские мешки для перевозки мудреца, сладкой травы и других важных растений использовали большие мешки с лекарствами, часто украшенные украшенными декоративными рисунками из бисера. Blackfoot также использовал сладкий травяной дым или пакетики сладкой травы в своей одежде, в качестве эффективного репеллента насекомых.

Они применяют прикладные пережевываемые корни Asclepias viridiflora на опухоли, на «диарею сыпь», к сыпью, к больным деснам кормящих младенцев и болят глаза. Они также жуют корень Asclepias viridiflora от боли в горле, и используйте растение для специй супа и используйте свежие корни для еды. Они используют виолу Адунку , применяя вливание корней и листья болят и опухшие суставы, давая инфузию листьев и корней детям астматиков, и использование растения, чтобы покрасить их стрелы синим. Они помещают Carex в мокасины , чтобы защитить ноги во время зимних лошадей по кражу экспедиций.

Свадьба

В культуре Черногофута мужчины были ответственны за выбор своих партнеров по браку, но у женщин был выбор принять их или нет. Мужчина должен был показать отцу женщины его навыки охотника или воина. Если бы отец был впечатлен и одобрен браком, мужчина и женщина обменяли бы подарки лошадей и одежды и считались женатыми. Супружеская пара проживала в своем собственном типи или с семьей мужа. Хотя мужчине было разрешено более чем одной жене, обычно он выбрал только один. В случаях более чем одной жены довольно часто мужчина выбирал сестру жены, полагая, что сестры не будут спорить, как полные незнакомцы.

Обязанности и одежда

Рогатый капот с кожей версии .

В типичной семье Черногофута отец выходил на улицу, охотился и возвращал припасы, которые могут понадобиться семье. Мать оставалась рядом с домом и присматривает за детьми, пока отец отсутствовал. Детей учили основным навыкам выживания и культуре по мере их роста. В целом говорилось, что и мальчики, и девочки научились рано кататься на лошадях. Мальчики обычно играли с игрушечными луками и стрелами, пока они не стали достаточно взрослыми, чтобы научиться охотиться.

Они также сыграли бы популярную игру под названием Shinny, которая впоследствии стала известна как хоккей. Они использовали длинную изогнутую деревянную палку, чтобы сбить мяч, сделанный из запеченной глины, покрытой оздоровой, над линией ворот. Девочкам была дана кукла, с которой можно сыграть, которая также удвоилась как инструмент обучения, потому что она была изготовлена ​​с типичной племенной одеждой и дизайнами, а также научила молодых женщин, как заботиться о ребенке. По мере того, как они стали старше, на их плечах было возложено больше обязанностей. Затем девочек учили готовить, готовить шкуры для кожи и собирать дикие растения и ягоды. Мальчики были привлечены к ответственности за то, что вышли со своим отцом, чтобы приготовить еду посредством охоты.

Три пирога Blackfoot Men в традиционной одежде, включая прямые и стандартные военные капоты.

Обычно одежда была изготовлена ​​в основном из смягченных и загорелых шкур антилопы и оленей. Женщины будут делать и украшать одежду для всех в племени. Мужчины носили мокасины, длинные леггинсы, которые подошли к их бедрам, набедренной повязке и ремню. Иногда они носят рубашки, но, как правило, они обернули халаты буйволов вокруг своих плеч. Выдающиеся люди храбрости будут носить ожерелье из когти для медведя гризли.

Мальчики одевались так же, как пожилые мужчины, носящие леггинсы, набедренные повязки, мокасины и иногда некрасную рубашку. Они согревали, надев халат буйвола над плечами или над головой, если стало холодно. Женщины и девочки носили платья из двух или трех оленей. Женщины носили декоративные серьги и браслеты, сделанные из морских ракушек, полученные в результате торговли с отдаленными племенами, или различных видов металла. Иногда они носят бусины в волосах или рисовали роль в рук волос, что означает, что они достаточно взрослые, чтобы родить детей.

Головные уборы

Голова носит, пирог с головным убором с разделителем. Сфотографирован Эдвардом С. Кертисом , 1900.

Корпус головного ура, Блэкфут (коренной американец), конец 19 -го века, Бруклинский музей

Подобно другим коренным народам Великих равнин, в черномфуте разработали множество различных головных уборов, которые включали для них элементы существа; Они служили разным целям и символизировали разные ассоциации. Типичный военный капот был сделан из орлиных перьев, потому что птица считалась сильной. Его носили престижные воины и вожди (включая шепожди) Черногофута. Прямой головной убор-это уникальный головной убор из черногофута, который, как и военный капот, сделан из орлиных перьев. Перья на прямой точке головного убора прямо прямо вверх от обода (отсюда и название). Часто красный шлейф прикреплен к передней части головного убора; Это также указывает прямо вверх.

Головой убор с разделенным хором был очень популярен среди индейцев Северных равнин, особенно тех наций Конфедерации Черногофута. Многие воинские общества, в том числе Общество Рога Черногофута, носили головной убор с разделенным гер. Головой убор с разделенным хором был изготовлен из одного рога бизона, разделенного на два и изменил как более тонкие версии полноразмерного гузотного рога и отполированный. Рога были прикреплены к шляпу из бисера, окуняемой. Меха из ласков (взятые при переносе тяжелых зимних пальто) были прикреплены к вершине головного убора и свисали с боковых сторон. Боковые меха часто закончили с работой из бусинки, где прикреплялся к головному убору. Подобный головной убор, называемый головным убором антилопы, был сделан аналогичным образом с использованием рога или рога от антилопы пронгорн .

Чернокожие мужчины, особенно воины, иногда носили плотву, приготовленную из волос дикобраза . Волосы дикобраза чаще всего окрашены в красный цвет. Орел и другие птичьи перья иногда прикреплялись к табличке.

Буффало скальпы, часто с рогами, все еще прикрепленными и часто с шином и бисером, также носили. Мех "турбаны", изготовленные из мягкого меха животных (чаще всего выдры) также были популярны. Зимой носили буйволы и меховые турбаны, чтобы защитить голову от холода.

Черныйфут продолжал носить традиционные головные уборы на специальных церемониях. Они носят в основном избранные вожди, члены различных традиционных обществ (в том числе рог, сумасшедшие собаки и мотокикские общества), танцоров Паувау и духовных лидеров.

Солнце и Луна

Человек из Шиксика Блэкфиет, нарисованный Джорджем Кэтлином .

Одна из самых известных традиций, проводимых Чернымфутом, - это их история солнца и луны. Это начинается с семьи мужчины, жены и двух сыновей, которые живут от ягод и другой пищи, которую они могут собрать, поскольку у них нет бантов и стрел или других инструментов (хотя и каменного топора). Однажды ночью человеку приснился сон: мечта ему сказали получить большую паутину и положить его на тропу, где бродили животные, и они попадут и могут быть легко убиты каменным топором. Человек сделал это и увидел, что это было правдой. Однажды он пришел домой от привлечения свежего мяса с тропы, и обнаружил, что его жена наносит духи на себя. Он думал, что у нее должен быть еще один любовник, так как она никогда не делала этого раньше. Затем он сказал своей жене, что собирается переместить Интернет, и спросил, может ли она принести мясо и дерево, которое он оставил на улице от предыдущей охоты. Она неохотно ушла и прошла через холм. Жена трижды оглядывалась и увидела своего мужа в том же месте, где она оставила его, поэтому она продолжала забрать мясо. Затем отец спросил своих детей, пошли ли они со своей матерью, чтобы найти дерево, но у них никогда не было. Однако они знали, в каком месте, в котором она его извлекла.

Мужчина отправился и нашел древесину вместе с логовом гремучих змей, одним из которых был любовник его жены. Он поджег древесину и убил змей. Он знал, делая это, что его жена станет в ярости, поэтому мужчина вернулся домой. Он велел детям бежать и дал им палку, камень и мох, чтобы использовать их, если их мать преследовала за ними. Он остался в доме и положил сеть над своей входной дверью. Жена попыталась войти, но застряла и отрезала ногу. Затем она проложила голову, и он также отрезал это. В то время как тело последовало за мужем в ручей, голова последовала за детьми. Старейший мальчик увидел голову позади них и бросил палку. Палка превратилась в великий лес. Голова прошла, поэтому младший брат поручил старшему бросить камень. Он сделал это, и где камень высадил огромную гору. Он охватывал от большой воды (океан) до большой воды, и голова была вынуждена пройти через нее, а не вокруг. Глава встретила группу баранов и сказала им, что она выйдет замуж за их вождя, если они пройдут через гору. Шеф согласился, и они заострились, пока их рога не были изношены, но это все еще не было до конца. Затем она спросила муравьев, могут ли они зарываться через гору с теми же условиями, это было согласовано, и они проводят ее до конца пути. Дети были далеко впереди, но в конце концов увидели, как за ними катится голова. Мальчики намочили мх и вытащили его позади себя. Тогда они находились на другой земле, окруженной пространством воды («новая земля» обычно интерпретируется как Россия , с пространством воды, являющимся Берингом проливом ). Голова катилась в воду и утонула. Дети решили построить плот и вернуться назад. Однако, как только они вернулись на свою землю, они обнаружили, что теперь она была занята людьми вороной и змеи , поэтому они решили расстаться.

Один брат был прост и пошел на север, чтобы узнать, что он мог, и заработать людей. Другой был умным и пошел на юг, чтобы сделать белых людей. Он научил их, как создавать и делать передовое оружие, именно так люди чернокожие считают, что белые стали настолько технологически продвинутыми. Простой брат создал нацию Черногофута и не смог научить их чему -либо. Он стал известен как левая рука, а затем чернокожим как старик (или Напин, Создатель). Женщина все еще преследует мужчину: она луна, а он - солнце, и если она когда -нибудь поймает его, это всегда будет ночью.

История создания Черногофута

Смотрите также: религия черногофута

Смотрите также: Мифология черногофута

Миф о творении является частью устной истории нации Черногофута. Было сказано, что вначале Напио плыл на бревне с четырьмя животными. Животными были: Mameo (Fish), Matcekups (лягушка), Maniskeo (Lizard) и Sopeo (черепаха). Напио послал их всех в глубокую воду, один за другим. Первые три спустились и не вернулись. Черепаха спустилась, забрала грязь снизу и отдала ее Напио.

Он взял грязь, бросил ее в руку и создал землю. Он позволил этому выкатиться из рук и со временем, он вырос до того, что есть сегодня. После того, как он создал Землю, он сначала создал женщин, за которыми следуют мужчины. Он заставил их жить отдельно друг от друга. Мужчины были застенчивы и боялись, но Напио сказал им, чтобы не бояться и не взять его как свою жену. Они сделали, как он спросил, и Напио продолжал создавать буйвола и кланяется и стрелы для людей, чтобы они могли охотиться на них.

Люди

Blackodo, Niitsíapasite, Sitessitepi �

Bear Bull, переводчик Blackfoot, сфотографированный Эдвардом С. Кертисом (1926)
Общая численность населения
32,000
Регионы со значительным населением
Канада ( Саскачеван , Альберта , Британская Колумбия (часть)) Соединенные Штаты ( Монтана , Вайоминг (часть) Айдахо )
Языки
Английский , черный
Религия
Традиционные убеждения , танец солнца , христианство
Связанные этнические группы
Алгонкианские народы

Этнические подразделения

Самая большая этническая группа в Конфедерации - это Piegan , также написанный Peigan или Pikuni . Их имя происходит от термина Черногофута Пийкани . Они разделены на нацию Пикани ( Аапатохсипикани («Компаньон там») или просто пийикани ) в современной Альберте, а также Южный Пейган или Пиган Блэкфит ( Аамсскапикани ) в Монтане, Соединенные Штаты. Некогда большим и могущественным разделением пирога было Инук'Кик («Люди») Юго -Западной Монтаны. Сегодня они выживают только как клан или полоса Южного Пейгана.

Современная нация Кайнай названа в честь черно-языкового термина Káínaa , что означает «много главных людей». Исторически они также назывались «кровью» из имени Кри на равнинах для Каинай: Мико-эв , что означает «окрашенная кровью» (то есть «Кровяна, жестокая»). Общее английское название для племени - это кровь или племя крови.

Название нации Сиксики происходит от Сиксикава, что означает «подобные». Сиксика также называют себя сао-китапийки, что означает «навесны людей».

Сарси что означает « называют себя TSU T'ina, большое количество людей». В первые годы конфликта чернокожие назвали их саахси или сарси «упрямыми» на своем языке. Сарси из совершенно другой языковой семьи; Они являются частью атабасканской или ден -языковой семьи, большинство из которых находятся в Субарктике Северной Канады . В частности, Сарси - это ответвление народа бобра (данезаа) , которые мигрировали на юг на равнины где -то в начале восемнадцатого века. Позже они присоединились к конфедерации и по сути слились с Пикуни («Однажды»).

Люди Gros Ventre называют себя хаанинином («белые глинистые люди»), также написал анинин. Французы назвали их Gros Ventres («толстые животы»), неверно истолковывая физический знак для водопада; и англичане называли их падшими индейцами, связанными с водопадами в горах. Черныйфут называл их Piik-siik-sii-naa («змеи») или Atsina («как кри») из-за лет вражды. Ранние ученые думали, что аанинин были связаны с нацией Арапахо , которая населяла равнины Миссури и переехал на запад в Колорадо и Вайоминг. Они были союзником с Конфедерацией с 1793 по 1861 год, но после этого стали разногласия и были врагами.

Современные сообщества

Экономика и услуги

Эрл Старый человек , почетный вождь Черногофута.

Сегодня многие из черногофута в прямом эфире в резервах в Канаде. Около 8500 живых о резервации Монтаны 1 500 000 акров (6100 км ² ) В 1896 году Черныйфут продал большую часть своей земли правительству Соединенных Штатов, которая надеялась найти золотые или медные месторождения. Таких месторождений полезных ископаемых не было найдено. В 1910 году земля была отложена как национальный парк Грейшер . Там какая -то черная работа и случайные церемонии коренных американцев проводятся там.

Безработица является сложной проблемой в резервации Blackfeet и в канадских резервах Черногофута, из -за их изоляции от крупных городских районов. Многие люди работают фермерами, но поблизости не хватает других рабочих мест. Чтобы найти работу, многие черныефуты переехали из резервации в города и города. Некоторые компании платят правительствам чернокожих, чтобы арендовать земли для извлечения нефти, природного газа и других ресурсов. Нации управляли такими предприятиями, такими как компания по написанию Blackfoot , фабрика с ручкой и карандашом, которая открылась в 1972 году, но в конце 1990 -х годов она закрылась. В Канаде северный пирог производит традиционную ремесленную одежду и мокасины, а Кайнай управляет торговым центром и фабрикой.

В 1974 году в Колледже Блэкфут, племенном колледже , открылся в Браунинге, штат Монтана . Школа также является расположением штаб -квартиры племени. По состоянию на 1979 год правительство штата Монтана требует, чтобы все преподаватели государственных школ были в резервации, чтобы иметь опыт работы в исследованиях американских индейцев .

В 1986 году нация Кайнай открыла Общественный колледж Красной Кроу в Станде, Альберта . В 1989 году племя сиккика в Канаде завершило строительство средней школы, чтобы пойти вместе со своей начальной школой.

Традиционная культура

Черный сборник, Альберта . 1973

Главная гора священа для черногофута. Гора отмечает границу между резервацией Черногофута в Монтане и национальном парке Грейш.

Черныйфут продолжают многие культурные традиции прошлого и надеются распространить традиции своих предков на своих детей. Они хотят научить своих детей языку пикуни, а также другим традиционным знаниям. В начале 20 -го века белая женщина по имени Фрэнсис Денсмор помогла Черному записать свой язык. В течение 1950 -х и 1960 -х годов немногие Черноки говорили на языке пикуни. Чтобы спасти свой язык, Совет Блэкфута спросил старейшин, которые все еще знали язык, чтобы научить его. Старейшины согласились и преуспели в возрождении языка, поэтому сегодня дети могут изучать пикуни в школе или дома. В 1994 году Совет Блэкфут принял Пикуни на официальном языке.

Люди возродили Общество Черной Ложи, ответственное за защиту песен и танцев Черногофута. Они продолжают объявлять о приходе весны, открывая пять лекарственных пучков, одну при каждом звуке гром весной. Одно из самых больших праздников называется североамериканские индейские дни. Продолжая четыре дня, он проводится в течение второй недели июля в Браунинге. Наконец, Sun Dance, который был незаконным с 1890-1934 года, снова практиковался в течение многих лет. В то время как это было незаконно, Черныйфут держал его в тайне. С 1934 года они практиковали это каждое лето. Мероприятие длится восемь дней - время, наполненное молитвами, танцами, пением и предложениями, чтобы почтить уважения. Это дает возможность чернокожим собраться вместе и поделиться взглядами и идеями друг с другом, празднуя самые священные церемонии их культуры.

У нации Blackfeet в Монтане синий племенный флаг. На флаге изображена церемониальная копья или переворотная палочка с 29 перьями. Центр флага содержит кольцо из 32 белых и черных перьев орла . Внутри кольца находится набросок карты резервации Черногофута. Внутри карты изображен головной убор воина и слова «нация черного цвета» и «пикуни» (имя племени на Алгонки ). родном языке черногофута

Примечательные люди из черногофута

Главный Кроуфут .

• Юджин Храбрый Рок , актер, каскадец и активист
• Elouise Cobell , банкир и активист, которые возглавляли иск 20-го века, который заставил правительство США реформировать отдельные индийские трасты
• Байрон главный Мун , исполнитель и хореограф
• Crowfoot ( Isapo-Muxika- «Big Foot's Indian's Indian's Big Foot», также известный на французском языке как Pied de Corbeau ), вождь Big Pipes Band (позже переименованной в Moccasin Band , Splinter Band The Beaters Band), глава South Siksika , к 1870 году один из трех глав
• Aatsista-Mahkan («Бег кролика», * около 1833 года-ум. Январь 1911 г.), с 1871 года, начальник группы Битерса ( Ai-Sik'-Stuk-Iks ) из Siksika, подписал договор № 7 в 1877 году вместе с Crowfoot, Old Sun, Red Crow и другие лидеры
• A-Ca-oo-mah-ca-ye ( ac ko mok ki , ak ko mock ki , a'kow-muk-ai- «перья», так как он взял имя старый лебедь ), со времен 1820 года начальник старого Группа перьев, его личные последователи были известны как группа «Плохое оружие», состояла из 400 человек, а также старое солнце и три солнца ( нет-окскатос ), один из трех главных вождей Сиккики
• Stu-Mick-O-Súcks («Back Back Back Baull Baull Fat»), глава Кайнаи, нарисовал его портрет в Форт-Юнион в 1832 году.
• Faye HeavyShield , Кайнайский скульптор и художник по установке
• Джо Хипп , супертяжельный боксер, первый американец, который соревнулся за титул WBA World в тяжелом весе.
• Беверли голодный волк , автор
• Стивен Грэм Джонс , автор
• Эрл Старый человек (холодный ветер или смену дома), председатель племени в Черномфуте с 1964 по 2008 год и почетный начальник пожизненной жизни Черногофута
• Джерри Поттс (1840–1896), (также известный как Ky-yo-Kosi- «Bear Child»), был канадским американским равнином, баффало-охотником, торговцем лошадью, переводчиком и разведчиком каинай-шотландского происхождения. Он опознал как Пиган и стал второстепенным вождем Кайнай.
• Стив Рейвис , актер, который появился в Фарго , танцует с волками , последним из собак , команч Луны и многих других фильмов и телевидения.
• Мисти Апхем (1982–2014), актриса
• Джеймс Уэлч (1940–2003), автор Blackfoot-Gros Belly
• Достопочтенный Юджин Крейтон , судья провинциального суда Альберты.
• Гьяси Росс , автор, адвокат, музыкант и политический активист.
• Лили Гладстоун , актриса, которая является частью Черногофута и Нез Персе

Представление в других средствах массовой информации

• в Hergé Tintin в Америке (1932) с участием Blackfoot People.
• Джимми П. (2013)-это франко-американский фильм, исследующий психоанализ чернокожих, Джимми Пикарда, в период после Второй мировой войны в больнице ветеранов венгерским французским этнологом и психоаналитистом Джорджем Деверо . Сценарий был адаптирован из его книги об этом процессе, опубликованном в 1951 году.

Смотрите также

• Blackfeet Music
• Черный язык
• Список народов коренных американцев в Соединенных Штатах
• ПАЛЛИЗЕР регион

Ссылки

Источники

• Браун, Элисон К., Отношения между говорящими на народах и торговле, говорящих на чернокожих, (ок. 1830–1840) (PDF) , извлеченные 27 июля 2011 г.
• Dempsey, Lloyd James (2007), War Art Blackfoot: пиктограммы периода резервации, 1880–2000 , Университет Оклахома Пресс, ISBN  978-0-8061-3804-6
• Гибсон, Карен Буш (2000). Блэкфит: люди темных мокасинов . Манкато, Миннесота: Capstone Press. ISBN  978-0-7368-4824-4 .
• Grinnell, George Bird (1913), Blackfeet Indian Stories , Kessinger Publishing, ISBN  9781557092014
• Hellson, John C. (1974), Этноботания индейцев черногофута, Оттава. Национальные музеи Канады. Меркурийский сериал.
• Hungry-Wolf, Adolf (2006), The Blackfoot Papers , The Blackfeet Heritage Center & Art Gallery, ISBN  0-920698-80-8
• Кехо, Алиса Бек; DC Duvall; Даррелл Кипп (2007), Мифология индейцев черногофута , Университет Небраски Пресс, ISBN  9780803260238
• Торф, Ф. Дэвид (2005), Физика Блэкфут , Weiser Books, ISBN  978-1-57863-371-5
• Тейлор, Колин (1993). Джейн Бут (ред.). Что мы знаем об индийцах Plains? Полем Нью -Йорк: Питер Бедрик книги.

Внешние ссылки

• Домашняя страница Черногофута
• Конфедерация Черногофута
• Язык Черногофута и индийское племя чернокожих
• Карта Blackfeet Tribal Lands Archived 22 апреля 2021 года на The Wayback Machine
• Уолтер МакКлинток Стеклянный фонарь Слайдс Фотографии Черногофута, их родины, материальной культуры и церемоний из коллекции библиотеки редкой книги и рукописей Бейнеке в Йельском университете
• Цифровая библиотека Blackfoot , проект общественного колледжа Red Crow и Университет Летбриджа
• Блэкфут Антропологические заметки в библиотеке Дартмут -колледжа
• Тексты на викисурсе:
  • " Черные индейцы ". Энциклопедия Американа . 1920.
  • Муни, Джеймс (1913). " Чернокожие индейцы ". Католическая энциклопедия .
  • " Черныйфут ". Encyclopædia Britannica (11 -е изд.). 1911.
  • Хейл, Горацио (июнь 1886 г.). « Этнология племен чернокожих ». Популярная наука ежемесячно . Тол. 29