Дни эмбер

Пирог Ymber Day , приготовленный с помощью средневекового английского рецепта из книги «Форма Кюри» , посредственной книги повара, хранящейся в библиотеке Джона Риланда . Первоначально рецепт был создан для короля Ричарда II .

Дни Ember ( четверть времени в Ирландии) - это ежеквартальные периоды молитвы и поста в литургическом календаре западных христианских церквей. Термин из старого английского : Имбрен , возможно, получен из латынь : Quatuor Tomera . Эти посты традиционно происходят в среду, пятницу и субботу недель после Дня Святого Люси (13 декабря), в первое воскресенье в Великобритании , Пятидесятница (Уитсун) и День Святого Креста (14 сентября), хотя некоторые районы следуют другой шаблон. Церемонии рукоположения часто проводятся по субботам Ember или в следующее воскресенье.

Соблюдение поста и воздержания в католической церкви устранило дни Ember в 1966 году. Они остаются особенностью других западных церквей, например, в англиканстве , где Книга общей молитвы обеспечивает дни Ember, на практике, наблюдаемые по -разному.

Этимология

Слово Ember происходит от латинской катусовой Tomera (буквально «четыре раза»).

Есть различные взгляды на этимологию. По словам Джона Мейсона Нила в эссе о лигиологии (1863), глава x:

«Латинское имя осталось на современных языках, хотя иногда наоборот, Tomema , четыре раза. На французском и итальянском термин такой же; на испанском и португальском они просто временные . Немец Quatuor . И оттуда, из -за простого коррупции, выпуска первого слога, коррупции, которая также происходит в некоторых других словах, мы получаем английский эмбер. чтобы существительное YMBREN повторялись , больше священные сезоны не , рецидив , Еще . как будто все Wiegastan Wiegeasten , или тому Мы встречаемся с термином Фронфаста , Фрож - тогдашнее слово для страданий подобное, по общему принципу их святости ... .

Нил и Уиллоуби в учебном молитвенном книге (1913) предпочитают мнение, что он вытекает из англосаксонского имбрена , трассы или революции (от YMB , вокруг и Райна , курса, бега), явно относится к годовому циклу Год. Слово встречается в таких англосаксонских соединениях, как Ymbren-Tid («Embertide»), Ymbren-Wucan («Ember Weeks»), Ymbren-Fisstan («Посты с эмбер»), Ymbren-Dagas («Дни Ember»). Слово Имбрен происходит в актах «Совет Энхэма» (1009): быстро в четыре раза, когда Имбрены называют , «форты четырех сезонов, которые называются« Имбрен ».

Происхождение

Термин Ember Days относится к трем дням, выделенным для поста, воздержания и молитвы в течение каждого из четырех сезонов года. Цель их вступления состояла в том, чтобы поблагодарить Бога за дары природы, научить людей использовать их в умеренных количествах и помочь нуждающимся.

Возможно, вызванные сельскохозяйственными праздниками Древнего Рима, христиане наблюдали за освящением различных сезонов года. Джеймс Дж. Сабак утверждает, что бдют эмбертид «... ... не основаны на имитации аграрных моделей дохристианских римских практик, а скорее на эсхатологическом воспроизведении года, подчеркнутого солнцестояниями и равноденствиями, и, таким образом, подчеркивает эсхатологическое значение Все литургические бдения в городе Рим ".

Сначала у церкви в Риме была посты в июне, сентябре и декабре. Liber pontificalis приписывает папе Callixtus I (217–222) закон, регулирующий быстрый, хотя Лео Великий (440–461) рассматривает это апостольским учреждением. Когда был добавлен четвертый сезон, не может быть установлен, но Папа Геласия I (492–496) говорит обо всех четырех. Самое раннее упоминание о четырех сезонных постях известно из писаний Филастроя, епископа Брешии (умер 387) ( De Haeres. 119). Он также связывает их с великими христианскими фестивалями.

Когда дни Ember стали связаны с большими праздничными днями, они позже потеряли свою связь с сельским хозяйством и стали рассматриваться исключительно как дни покаяния и молитвы. Только Embertide Michaelmas , которая падает вокруг осеннего урожая, сохраняет любую связь с первоначальной целью.

Христианское соблюдение сезонных дней Ember начало свое начало как церковное постановление в Риме и распространилось оттуда до остальной части Западной Церкви. Они были известны как Jejunium vernum, Aestivum, Eandale и Hiernale , так что, чтобы цитировать слова Папы Лео (440–461 гг.) Закон воздержания может применяться к каждому сезону года. Во время Лео, среда, пятница и суббота уже были дни специального соблюдения. Чтобы связать их с подготовительными к трем великим фестивалям Рождества, Пасхи и Пятидесятница, необходимо было добавить четвертое место «ради симметрии», как энциклопдийская британская это имеет 1911.

Из Рима дни Эмбер постепенно распространялись неравномерно по всему западному христианскому христианскому. В Галлии они, кажется, не были в целом признаны за 8 -м веком.

Однако их соблюдение в Британии было принято раньше, чем в Галлии или Испании, и христианские источники связывают соблюдение дней Ember с Августином Кентербери , AD. 597, говорится, что он действует под прямой властью папы Григория Великого. Точные даты, по -видимому, значительно варьировались, и в некоторых случаях, в целом, вообще уявили недели, вообще потеряли свою связь с христианскими фестивалями. Испания приняла их с римским обрядом в одиннадцатом веке. Чарльз Борромео представил их в Милан в шестнадцатом веке.

В восточной православной церкви дни Ember никогда не наблюдались.

Эмбер недели

Недели Ember , недели, в которые проходят дни Ember, являются эти недели:

• Декабрь:
  • Между третьим и четвертым воскресеньем Адвента (обычно W51 )
  • Обычное поклонение из англиканской церкви размещает их на неделе после второго воскресенья в Адвенце (W50)
  • Поскольку реформа календаря в 1970 -х годах включает в себя конкретные «поздние пришествия» для 17 декабря, когда божественное поклонение: миссал был выдан с определенным календарем для личных ординариатов , Ватикан назначил дни Ember на первую неделю пришествия (W49. )
• Март: между первым и вторым воскресеньем в Великом пособии (W07 - W11)
• Июнь: между Пятидесятницей и Тринити воскресенье (W20 - W24)
• Сентябрь: литургическая третья неделя сентября.
  • Согласно старому способу подсчета, первое воскресенье месяца (датум, важная для определения соответствующих показаний утиса ) считалось воскресным непосредственным , а не на или после или после или после или после этого, так что это далось как неделя Ember точно Неделя, содержащая среду после Дня Святого Креста (14 сентября), и, как сообщили Ember Days в среду и в следующую пятницу и субботу (W38). Он был сохранен в этом порядке от Западного обряда Православия , католические личные ординаатации и англиканцы.
  • Для римских католиков реформа Бревиари 20-го века изменила первое воскресенье в сентябре на то, что название буквально подразумевает, и, как следствие, Week Ember на неделю, начиная с воскресенья после Дня Святого Креста. Таким образом, в год, когда 14 сентября выпадает в воскресенье, понедельник или вторник, дни Ember для западных обрядов и англиканцев на неделю раньше, чем для самых современных католиков. Когда Ватикан выпустил календарь, специфичный для личных ординариатов в божественном поклонении: Миссал , он назначил дни Ember на традиционные, более ранние даты.

Время

Ордо Романс исправил весенний быстрый пост в первую неделю марта (затем в первый месяц), таким образом, слабо связанным с первым воскресеньем в Великобритании; лето пост во второй неделе июня, после Whitsunday ; осенний пост на третьей неделе сентября после возвышения креста , 14 сентября; и зима быстро на полную неделю, следующую перед Рождеством, после Дня Святой Люси (13 декабря).

Эти даты приведены в следующей латинской мнемонике :

Учитывая кросс -лини пепевню харизмат
Это четвертый из Ферии Ангирос.

Или в старом английском рифме:

Дни поста и химины
Великий пост, Уитсун, Холируд и Люси.

«Lenty, Penty, Crucy, Lucy» - более короткая мнемоника, когда они падают.

Дни Ember начались в среду сразу после тех дней. Это означало, например, что если 14 сентября во вторник, дни Ember произойдут 15, 17 и 18 сентября. Это всегда была литургическая третья неделя сентября, так как первое воскресенье сентября было воскресным ближайшим к 1 сентября (29 августа по 4 сентября).

В качестве упрощения литургического календаря папа Иоанн XXIII изменил это так, чтобы третье воскресенье стало третьим воскресеньем на самом деле в течение календарного месяца. Таким образом, если бы 14 сентября было воскресным, 24, 26 и 27 сентября было бы днем ​​Ember, последними возможными датами. С 14 сентября в субботу дни Ember будут состояться 18, 20 и 21 сентября, самые ранние даты.

Другие правила преобладали в разных странах, до тех пор, пока неудобства, возникающие из -за отсутствия единообразия, не привели к тому, что правило, которое теперь было установлено, было установлено под папой Урбаном II в качестве закона Церкви, в Совете Пиацензы и Совета Клермонт , 1095.

До реформ, пройденных после второго Ватиканского совета , римско -католическая церковь поступила на пост и воздержание во все дни Ember, и верующие были поощрены (хотя и не требуются) получать причастие покаяния , когда это возможно. 17 февраля 1966 года Папы Павла VI указ PaeniTemini исключил дни Ember как дни быстрого и воздержания для римских католиков.

Пересмотр литургического календаря в 1969 году установил следующие правила для дней Ember и рогации :

«Для того, чтобы дни рогации и дни Ember могли быть адаптированы к различным регионам и различным потребностям верующих, конференции епископов должны организовать время и манеру, в котором они удерживаются. Следовательно, относительно их продолжительности, независимо от того, должны ли они Последние один или несколько дней или повторяются в течение года, нормы должны быть установлены компетентными органами, принимая во внимание местные потребности. , и должен быть тем, что особенно уместно для целей просителей ».

Они могут появиться в некоторых календарях как «дни молитвы за мир».

Они были обязательными в церкви англиканской причастия в 1976 году. В епископальной церкви сентябрьские дни Ember все еще (необязательно) наблюдаются в среду, пятницу и субботу после Дня Святого Креста, так что, если 14 сентября - воскресенье, понедельник или вторник, дни Ember в следующую среду, пятницу и субботу (на второй неделе сентября), тогда как они упали через неделю (на третьей неделе сентября) за Римско -католическая церковь.

Некоторые лютеранские церковные календари продолжают наблюдение за эмаркой и днями рогации, хотя эта практика уменьшилась за прошедшее столетие.

Ирландия

Квартальное напряжение обычно определяется национальными римско -католическими иерархиями, а не универсальным календарем Церкви. Суббота квартала времени считалась особенно подходящей для священнического рукоположения. Дни квартала, до второго Ватикана , времена обязательного поста и воздержания . Тем не менее, в Ирландии обязательство воздержания (полное избегание мяса) по субботам квартального времени за пределами поста Ватикана была удалена Ватиканом в 1912 году.

• Термин «квартал времени» получен из официального латинского имени; "Quattuor Tempera" («четыре раза»).
• На ирландском языке четверть Tense - это четверть , королева императора , время кварца или дни четырех раз (горит. «Дни четырех раз»).

Старые даты в ирландском календаре для наблюдения за кварталом были:

• Среда, пятница и суббота после пепельной среды (литургический цвет - фиолетовый).
• Среда, пятница и суббота после пятидесятники воскресенья (литургический цвет - красный).
• Среда, пятница и суббота после 14 сентября - праздник возвышения Святого Креста (литургический цвет - фиолетовый).
• Среда, пятница и суббота после 13 декабря - праздник святой Люси (литургический цвет - фиолетовый).

Посвящение духовенства

Основная статья: рукоположение

Правило о том, что посвящение духовенства должно происходить в течение недель Ember, было установлено в документах, традиционно связанных с Папой Желасия I (492–496), понтификат архиепископа Экгберта Йорка, 732–766 гг. Капитулярный завод Карла Великого. Он был наконец создан как закон церкви в понтификате папы Григория VII , CA 1085.

Однако, почему Ember Satursdes традиционно ассоциируется с постановлениями (кроме епископских), неясно. К моменту предпоследнего кодекса Canon Law (1917) основные приказы также могут быть назначены в субботу, предшествующую страсти в воскресенье и на пасхальное бдение ; По серьезным причинам, по воскресеньям и священным дням обязательства ; и, для незначительных заказов , даже без серьезных разумов, по всему воскресеньям и двойным праздникам, которые включали в себя праздники большинства святых и, следовательно, подавляющее большинство календаря.

Нынешний римско -католический канонный закон (1983) предпочитает их предоставлять по воскресеньям и священные дни обязательств, но позволяет им по пастырскому разуму в любой день. На практике использование субботы, хотя и не обязательно Ember Safty, все еще преобладает. Впоследствии Пятидесятница Бдение и праздник св. Петр и Павел (и субботы вокруг него) много использовались в качестве дней рукоположения.

Погодный прогноз

Согласно фольклору, погодные условия каждого из трех дней эмбертидного предсказывают погодные условия в течение следующих трех месяцев.

В народной метеорологии к северу от Испании погода эмберских дней ( Témporas ) считается предсказывающей погоду остальной части года. Методы прогнозирования различаются по регионам. Два частых - это:

• На основе ветра: сезон после дни Ember будет иметь в качестве преобладающего ветра, преобладающего в дни Ember (некоторые просто рассматривают ветер в полночь). Этот ветер обычно имеет связанную погоду. Следовательно, если южный ветер приносит сухой воздух и прозрачное небо, южный ветер во время зимних углей прогнозирует сухую зиму.
• Учитывая каждый день отдельно: погода в среду предсказывает погоду в течение первого месяца; Погода в пятницу за второй месяц и субботняя погода за третий месяц.

Смотрите также

• Христианское богослужение
• Пост и воздержание в католической церкви
• Литургические цвета
• Рогационные дни
• Perchta ( Quatemberca , Kvaternica , леди эмберских дней )
• Четверть дней
• Перекрестный день
• Tempura : японское блюдо, возможно, полученное в результате пост в дне,

Ссылки

Источники

• Хартон, Джон (2013). Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря . Корона. ISBN  978-0-307-88635-4 .
• Келлнер, Карл Адам Хайнрих (1908). Hoortology: история христианских фестивалей от их происхождения до сегодняшнего дня . К. Пол, Тренч, Трюбнер и Ко. ISBN  978-0-598-48312-6 .
• Лэтбери, Томас (1853). История созывов Англической церкви, которая является отчетом о разбирательстве англиканских церковных советов с самого раннего периода . Лондон: Дж. Лесли.
• Сабак, Джеймс Джордж (2012). Богословское значение «поддержания бдения» в Риме с четвертого до восьмого века (докторская степень). Католический университет Америки. HDL : 1961/10280 .
• Venables, Edmund (1911). "Эмбер Дни и Эмбер Недели" . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopædia Britannica . Тол. 9 (11 -е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки

• Чтения и литания в дни Ember
• Vorgine's The Golden Legend on Ember Days Archived 2012-04-06 в The Wayback Machine в средневековых источниках
  • Перевод Caxton золотой легенды на Catholicsaints.info
• Уильям Смит, DCL, LL.D, Словарь греческих и римских древностей , Джон Мюррей, Лондон, 1875 год. Содержит описание римских Фери .
• «Дни эмбер», альманак старого фермера

Погодный прогноз

• Пеньяльба, Хавьер (21 октября 2009 г.). « Двадцать лет назад я не верил во времена » . Баскская газета (на европейском испанском) . Получено 19 сентября 2019 года . , Интервью с ЕС: Пелло Забала , народный метеоролог.
• Гармендия Ларранага, Хуан. «Метеорология - энциклопедия auñamendi eusko» . Энциклопедия Auñamendi (в баске). Eusko Ikaskuntza . Получено 19 сентября 2019 года .