Рав Нахман

Рав Нахман бар Яаков
Рав Нахман бар Яаков
Раввин Нахман бар Яаков
Заголовок	Раввин, Амора
Персональный
Рожденный	Вавилония
Умер	320
Религия	иудаизм
Супруг	Ялта
Известный	Талмудист, главный судья
Организация
институт	Ешива в Нехардее
Старшая должность
Учитель	Самуил из Нехардеи , Рабба бар Абуха

Рав Нахман бар Яаков ( иврит : רב נחמן בר יעקב ; умер в 320 г.) был еврейским талмудистом , жившим в Вавилонии , известным как Амора третьего поколения. Он был мужем Ялты .

Принято считать, что ссылки на рава Нахмана в Талмуде относятся к раву Нахману бар Яакову, а не к раву Нахману бар Ицхаку . ^{[ 1 ]}

Биография

Он был учеником Самуила Нехардеи и Раббы бар Абухи . Он занимал пост главного судьи евреев, подвластных эксиларху ( политическому главе вавилонской еврейской общины), а также был главой школы Нехардеи . После разрушения этого города он перевел своих учеников в Шеканиб.

Его брак с дочерью богатого эксиларха ^{[ 2 ]} позволило ему жить в роскоши и щедро принимать учёных и иностранцев. Так, раввин Ицхак из Палестины , посетивший Вавилон , остановился в доме рава Нахмана и наслаждался его гостеприимством. Когда хозяин, уходя, попросил гостя благословить его, тот ответил прекрасной притчей о дереве, которое укрывало усталого путника под своей тенью и кормило его своими плодами, так что благодарный странник благословил его словами: «Как могу я благословить тебя? Если я скажу, что плоды твои должны быть сладкими, они уже сладки; что тень твоя должна быть приятна, она уже приятна; что водопровод должен проходить под тобой, он уже проходит под тобой. Наоборот, пусть все саженцы, посаженные для тебя, будут подобны тебе». Точно так же рав Нахман уже обладал Торой, богатством и детьми; и рав Ицхак благословил его, чтобы его потомки были такими же, как он. ^{[ 3 ]}

Рав Нахман был блестящим судьей, сохранявшим чувство скромности и смирения. Однажды он сказал: «Пусть придет Мессия, и мне выпадет честь сидеть в тени его ослиных экскрементов. Я готов перенести всю боль и позор, связанные с его приходом». ^{[ 4 ]} Он также позволял себе в качестве судьи решать гражданские дела, не советуясь со своими коллегами, но только потому, что его признавали «экспертом для общественности». ^{[ 5 ]} Однажды, когда ему сообщили, что другой раввин, рав Йехуда, разорвал предыдущее постановление Нахмана, он ответил: «Разве ребенок разорвал его? Великий человек разорвал его; он, должно быть, увидел в этом какую-то причину, чтобы аннулировать его, и именно поэтому он разорвал его». ^{[ 6 ]}

Учения

Он был источником ряда важных галахических принципов. Например, он был автором постановления о том, что подсудимый, абсолютно отрицающий свою вину, должен принести так называемую раввинскую присягу «шевуат хессет». ^{[ 7 ]} Он также сформулировал общепринятое понимание avad inish dina lenafsheih («человек может выносить приговор сам за себя»), согласно которому в определенных денежных случаях человек может «брать закон в свои руки» и совершать определенные действия для защиты своей имущество за счет чужого еще до вынесения решения суда. ^{[ 8 ]}

Рав Нахман использовал множество сборников агадот . ^{[ 9 ]} Он любил собирать в одном отрывке несколько арамейских афоризмов. ^{[ 10 ]} и использовал в своей речи крепкие народные выражения. ^{[ 11 ]} Его аггадические замечания, касающиеся библейских персонажей, также были сделаны в этом стиле, как показывают следующие примеры:

Не подобает женщинам быть тщеславными; у двух пророчиц Деборы и Олды были ненавистные имена, а именно «пчела» и «ласка». ^{[ 12 ]}
Наглость эффективна даже по отношению к Небесам; ибо первоначально написано [что Бог сказал Валааму ] «Не ходи с ними», а позже [после того, как Валаам настойчиво просил] написано [что Бог сказал] «Встань и иди с ними». ^{[ 13 ]}
Греховные фантазии более вредны для человека, чем сам грех. ^{[ 14 ]}

Ссылки

^ Тосафот Гиттину 31b занимает эту позицию, хотя понимает, что Раши не согласен. Современные ученые следуют за Тосафот, отмечая, что «Рав Нахман» и «Рав Нахман бар Ицхак» часто упоминаются как несогласные в одном отрывке.
^ Халлин 124а; однако некоторые интерпретируют талмудическую фразу «зять дома принца» как относящуюся к браку с семьей эксиларха, а не конкретно с его дочерью.
^ Здесь 5б-6а
^ Синедрион 98б
^ Синедрион 5а
^ Бава Меция 66а
^ Шевуот 40б.
^ Бава Камма 27б
^ Берахот 23б
^ см. Йома 28б-29а.
^ Чуллин 12а, 172а; Таанит 24а
^ Мегилла 14б
^ Синедрион 105а .
^ Йома 28б–29а

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Нахман бар Иаков» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Имеет следующую библиографию:
Гамбургер, RBT ii.819 и последующие;
Бахер, Аг. Глава. Амор. стр. 79–83;
Седер ха-Дорот , стр. 283 и след.

[1] Тосафот Гиттину 31b занимает эту позицию, хотя понимает, что Раши не согласен. Современные ученые следуют за Тосафот, отмечая, что «Рав Нахман» и «Рав Нахман бар Ицхак» часто упоминаются как несогласные в одном отрывке.

[2] Халлин 124а; однако некоторые интерпретируют талмудическую фразу «зять дома принца» как относящуюся к браку с семьей эксиларха, а не конкретно с его дочерью.

[3] Здесь 5б-6а

[4] Синедрион 98б

[5] Синедрион 5а

[6] Бава Меция 66а

[7] Шевуот 40б.

[8] Бава Камма 27б

[9] Берахот 23б

[10] см. Йома 28б-29а.

[11] Чуллин 12а, 172а; Таанит 24а

[12] Мегилла 14б

[13] Синедрион 105а .

[14] Йома 28б–29а

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]