Панайотис Кондилис

Панайотис Кондилис
Единственная опубликованная фотография Панайотиса Кондилиса.
Рожденный	17 августа 1943 г. Друва возле Олимпии , Элида , Греция
Умер	11 июля 1998 г. (54 года) Афины , Греция
Альма-матер	Афинский университет Университет Гете во Франкфурте Гейдельбергский университет
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Западный марксизм Консерватизм
Основные интересы	Социальная философия , политическая философия , философия культуры

Панайотис Кондилис ( греческий : Παναγιώτης Κονδύλης ; немецкий : Панайотис Кондилис ; 17 августа 1943 — 11 июля 1998) был греческим философом, интеллектуальным историком, переводчиком и менеджером публикаций, который в основном писал на немецком языке, а также переводил большую часть своих работ на греческий язык. Его можно отнести к традиции мысли, лучшими примерами которой являются Фукидид , Никколо Макиавелли и Макс Вебер .

Кондилис создал массу работ, которые ссылались непосредственно на первоисточники не менее чем на шести языках (греческом, латинском, немецком, французском, итальянском и английском) и мало обращал внимания на то, что он считал интеллектуальной модой и напыщенным языком, используемым для маскировки логических несоответствий. и отсутствие непосредственных знаний о первоисточниках.

Жизнь

Родившийся в 1943 году в небольшой общине Друва (Δρούβα) в муниципалитете Олимпия , Греция , где до сих пор стоит семейный дом Кондилис, он переехал со своим отцом, который был военным офицером, в возрасте шести лет в Кифисию. , Афины , где он учился в школе. Кондилис изучал классическую филологию и философию в Афинском университете (в это время его тянуло к марксизму ), а также философия, средневековая и новая история и политология в университетах Франкфурта и Гейдельберга . Во время учебы в аспирантуре в Гейдельберге он получил докторскую степень (под руководством Дитера Генриха ) за 700-страничное исследование истоков посткантианского немецкого идеализма, включая ранние годы Гегеля , Шеллинга и Гёльдерлина : Die Entstehung der Dialektik (Die Entstehung der Dialektik ). «Генезис диалектики» ), в котором поддерживались взгляды, считавшиеся в то время новаторскими и провокационными, включая освещение предыстории марксизма и мировоззренческих предпосылок марксистской философии истории . Выдающиеся немецкие историки Вернер Конце и Рейнхарт Козеллек оказали большое влияние в годы его становления в Гейдельберге.

Дом родителей Панайотиса Кондилиса в Друвасе, Древняя Олимпия . Кондилис переехал в Кифисию , Афины, в возрасте шести лет.

Кондилис был награжден медалью Гете в 1991 году. Как лауреат премии Гумбольдта он также был в 1994/95 году научным сотрудником Wissenschaftskolleg в Берлине. Кондилис, однако, был независимым человеком – Privatgelehrter (частный ученый), который никогда не стремился к академической карьере, за исключением одной попытки в начале 1980-х годов, когда он вступил в переговоры с философским факультетом Афинского университета , подавая заявку на трудоустройство. Его заявление столкнулось с недоверием консервативного факультета философского факультета. Хотя Кондилиса поддержал известный в то время профессор Теофилос Вейкос, ему все же пришлось бороться с оппозицией многих университетских философов, и впоследствии ему не удалось начать академическую карьеру. После этого он никогда не выражал желания сделать академическую карьеру (выражая мнение, что «академическая философия мертва и похоронена»). хотя ему предлагали множество почетных должностей, в том числе в Университете Янины , от чего он вежливо отказался.

Он умер в Афинах в 1998 году. Его библиотека, насчитывающая около 5000 наименований, располагавшаяся в его доме в Политеи , Афины, была подарена его сестрой Мельпо Кондилис (Μέλπω Κονδύλη) Университету Аристотеля в Салониках , в котором существует специальный раздел «Кондилис» в Афинах. университетская библиотека. В ноябре 2008 года в Гейдельберге прошла конференция в память покойного Панайотиса Кондилиса. Аналогичное мероприятие состоялось в Греции 22 мая 2008 года.

Работа

Большая часть его корпуса была написана на немецком языке, и большинство его сочинений было переведено самим Кондилисом на греческий язык. Он интересовался рядом областей исследования, включая: эпоху Просвещения и предшествовавшую ей критику метафизики эпохи Возрождения; философия войны и Клаузевица , а также работы Гегеля и Маркса ; Западная буржуазная культура и ее упадок; Консерватизм; постмодерн и международные отношения. Он также перевел на новогреческий язык классические произведения таких авторов, как: Ксенофонт , Бёрнем , Макиавелли , Маркс , Лихтенберг , Павезе , Монтескье , Шамфор , Ривароль , Шиллер , Кассирер и Карл Шмитт . Кроме того, он был менеджером публикаций грекоязычной «Философской и политической библиотеки» (издания Γνώση (1983–1998; 60 томов)) и «Современной европейской цивилизации» (издания Νεφέλη (1997–2000; 12 томов)), выпускающих современные Греческие переводы известных текстов таких разных авторов, как: Гоббс , Лиотар , Фуко , древнегреческие софисты и циники , Московичи. , Сорель , Хайдеггер , Буркхардт , Михельс , Арон , Лео Штраус , Деррида , Локк , Хаузер и др., а также истории современной греческой философии. Самые известные книги Кондилиса: , «Просвещение» . « Сила и решение» см. ( ниже)

Основные темы

Кондилис утверждал, что он «научен» в том смысле, что пишет «описательно» (и объяснительно), отделяя « Есть » (факты) от «Должно » (ценности), а не пишет «предписывающе» или «нормативно». Нитью, проходящей через все труды Кондилиса (независимо от того, сосредоточены ли они в первую очередь на истории идей, социальной онтологии, исторической социологии, геополитике и т. д.), является его позиция о том, что историческое множество и разнообразие индивидуального, социального и теоретического поведения или усилий разворачиваются против на фоне антропологического закона (или констант) «власти» и «решения». Такая «власть» и «решение» постоянно пересекают спектр «друг-враг» внутри исторически сложившихся (и в настоящее время динамичных) обществ, характеризующихся различной степенью многогранных социальных отношений индивидуальных и коллективных субъектов (в которых и посредством которых, например, биологические импульсы рационально оправдываются). и приукрашены так, что их голос звучит как веление этики; импульс самосохранения проявляется как «смысл жизни», а сексуальные побуждения облекаются в «любовь»; Ориентация, формирование идентичности, иерархизация, интерпретация, создание нормативных систем, идеологий, рациональность как самоконтроль, а также отказ или отсрочка немедленного удовлетворения и т. д. — все это средства, с помощью которых властные отношения проявляют себя в обществе и отличают человеческие цивилизации от базовое инстинктивное поведение и необоснованное грубое насилие животного царства (короче: люди принимают «смысл» в стремлении к власти, тогда как животные - нет). По мере того как человеческие общества становятся более сложными (и материально более богатыми), власть и ее самоусиление перестают часто совпадать с простым физическим превосходством (как в случае с первобытными условиями жизни), а власть часто объективизируется за счет более широкого использования исторически определенных и относительных ценностей. (пере)интерпретированные и часто оспариваемые) символы и ценности. Однако грубая физическая сила всегда, по крайней мере, потенциально доступна для использования индивидуальными и коллективными субъектами, желающими сохранить и расширить свою силу. Даже научное знание не выходит за рамки исторического определения и полемического манипулирования – но только научное знание, если оно последовательно разделяет « Из должного » может объяснить с точки зрения подтверждения эмпирической реальностью обильное разнообразие человеческого существования и «познания».

Политическое и человек

Обложка книги Политическое и человеческое.

Его последняя крупная работа Das Politische und der Mensch ( «Политическое и человек ») осталась незавершенной на момент его смерти, но, тем не менее, сумела представить единую социально-научную теорию или «свободное от ценностей» описание социальных явлений, охватывающее социально-онтологические , социологические и исторические аспекты изучения человеческих дел. Концепция социальной онтологии Кондилиса не предлагает каких-либо фиксированных причин или законов и не говорит о том, что люди должны делать или не делать в той или иной ситуации или как должно разворачиваться их социальное действие. Соответственно, задача социальной онтологии состоит не в том, чтобы сводить изменчивые и разнообразные явления к базовым образцам и базовым генетическим факторам; цель состоит в том, чтобы показать спектр сил и факторов, которые могут образоваться и стать различимыми только из – нередуцируемого и неисчерпаемого – разнообразия форм. К таким силам и факторам, конечно, относятся определенные константы, такие как стремление к самосохранению за счет расширения собственной власти и отношения друг-враг, которые существуют во всех обществах и актуализируются в конкретных исторических ситуациях и поэтому имеют конкретное измерение. и содержание, например, когда доминирующей парадигмой может быть теоцентризм, антропоцентризм или массовый демократический постмодерн. Большая часть почти завершенного первого тома (три тома были запланированы Кондилисом) представляет собой анализ массово-демократической идеологии в социальных науках, а также затрагивает методологические и теоретические вопросы, такие как различие между «социо-онтическим наблюдением» и «социо-онтическим наблюдением». -историческое наблюдение» и три ключевых аспекта социального: социальное отношение, политическое и человек. Более того, Кондилис исследует социальные отношения с точки зрения их «внутреннего» механизма субъективности и «внешнего» механизма действия, полярности друг-враг и непрерывности социальных отношений, а также исследует концепции понимания и рациональности посредством обширного исследования. исследование и/или критика многочисленных известных авторов, таких как Мартин Бубер , Эмиль Дюркгейм , Вильгельм Дильтей , Юрген Хабермас , Мартин Хайдеггер , Эдмунд Гуссерль , Никлас Луман , Джордж Герберт Мид , Альфред Шютц , Талкотт Парсонс , Карл Поппер , Георг Зиммель , Фердинанд Тоннис , Макс Вебер и Леопольд фон Визе .

Просвещение и интеллектуальная история

Обложка книги «Просвещение в рамках современного рационализма».

Помимо всестороннего обзора основных полемических тенденций в европейской истории идей с конца Средневековья и последующего поворота против картезианского рационализма со стороны многих основных и других деятелей Просвещения продвижение «нового» или возрожденного сенсуализма, вплоть до посткантианского периода Шеллинга и Гегеля, Die Aufklärung ( «Просвещение ») вместе с Die neuzeitliche Metaphykkritik ( «Критика метафизики современной эпохи ») можно рассматривать как анализ европейского модерна. Борьба Эры против ценностной относительности и нигилизма, которые были логическим завершением общей рационалистической позиции в европейском Новом времени. В противовес аристотелевской метафизике сущности было использовано понятие функции, а затем пришлось столкнуться с опасностью распада всех сущностей на переменные функции с изобретением новых существ: «Природы», «Человека» и «Истории», таким образом, сменил Бога и (трансцендентный) Дух. Однако в условиях ниспровержения сущности в глобальном масштабе (несмотря на продолжающееся и социально неизбежное влияние различных идеологий и религий) понятие функции полностью возобладало на протяжении ХХ века; см. «Упадок буржуазных форм мышления и жизни». ниже. В этих книгах самосохранение и власть выступают в качестве ключевых концепций в интерпретации человеческих дел и в отбрасывании всех дуализмов и платонизмов, всех традиционных различий между «Тут» и «Туда», идеалом и реальностью, пониманием и волеизъявлением. С точки зрения истории идей, хотя философы, которые систематически отвергали подобные дуализмы, были немногочисленны и редки (например, Макиавелли , Гоббс , Спиноза , Ламетри , де Сад и, в меньшей степени, Дидро , Гельвеций , Гольбах , Юм ), в количественном отношении философы, излагающие версии традиционных различий, упомянутых выше, или, по крайней мере, придерживающиеся нормативной позиции, необходимой для поиска социального влияния, преобладали на протяжении большей части европейской современной эпохи, и Кондилис также проанализировал базовую позицию(и) такие и другие мыслители, в том числе: Аламбер , Кондильяк , Кондорсе , Гроций , Гегель , Гаман , Гердер , Кант , Лейбниц , Лессинг , Мопертюи , Ньютон , Руссо , Шефтсбери , Вольтер и Вольф , достаточно подробно, а также ссылаясь на других ( Мыслители до)Просвещения (помимо упомянутых выше), такие как: Августин , Фома Аквинский , Аристотель , Бэкон , Бэйль , Беркли , Бруно , Декарт , Эразм , Галилей , Локк , Паскаль , Платон , Пуфендорф , Телезио и т. д. И в «Просвещении» , и в «Критике метафизики нового времени » Кондилис проводит убедительную интерпретационную нить. посредством постоянного переформулирования концепций и позиционирования и, очевидно, огромного объема аргументации, от позднего средневековья до 19-го века (и 20-го века в случае «Критики метафизики нового времени» , которая включает анализ: Бергсона , Дильтея , Фейербаха , Хайдеггер , Мальбранш , Милль , Ницше , Оккам , Рассел , Салютати , Спенсер , Уайтхед , Витгенштейн и Забарелла ), создающие научные работы, которые не только имеют качество справочника или справочного текста, но и способны дать представление о движущих силах развития. и изменения в истории идей в европейскую современную эпоху (см. также «Консерватизм» ниже) до наступления новой Планетарной Эры.

Власть и решение

Обложка немецкого издания Power and De-cisio.

Во власти и решении ( Power and De-cisio ) Кондилис изложил теоретическую основу своего отношения к существованию и своих собственных усилий как писателя и социолога. «Решение» здесь концептуализируется иначе, чем его известные до сих пор разновидности в децизионизме ; теперь она предстает как теория возникновения индивидуального и коллективного мировоззрения. Такое возникновение как функция власти, т.е. самосохранение посредством самоусиления (или самоусиления), всегда относится к позиционированию врага и как таковое всегда содержит внутри себя нормативные элементы. Кондылис исследует заявленную обязательность, а также двусмысленность, присущую всем идеологиям и социальным институтам. На основе антропологии, философии, социологии и истории исследуются такие понятия, как ценность, ценностная свобода и нигилизм. Утверждается, что бесконечное разнообразие человеческих восприятий, убеждений, идеологий, то есть мировоззрений, являются не чем иным, как попыткой придать личным интересам нормативную форму и объективный характер, вытекающие из «решения» о том, какие средства следует использовать. , кто должен быть другом, а кто врагом, в большой «гоббсовской» борьбе за самую примитивную и общую цель всех людей – самосохранение. Поэтому личные и/или групповые мировоззрения и идеологии в целом используются как оружие в повседневной борьбе с целью притязаний на власть и самосохранения. Социальное и историческое бытие и становление состоят из преходящих существований – независимо от того, призывают ли они Разум и этику или нет – стремящихся к власти (в любой одной или нескольких из ее бесчисленных форм). Таковы создания Природы (и общества), и они не могут поступить иначе.

Консерватизм

Обложка книги Консерватизм. Историческое содержание и упадок.

Следующая книга Кондилиса «Консервативизм». Geschichtlicher Gehalt und Untergang. ( «Консерватизм. Историческое содержание и упадок» ), как и «Просвещение» , которое открыло новые горизонты в своей новой интерпретации такого ключевого периода в европейской философии (см. выше), шло вразрез с общепринятыми взглядами на историю консерватизма, понимаемого просто как реакция на Французскую революцию , сформулированную, например, Карлом Мангеймом . Скорее, в книге Кондилиса консерватизм как социальная и политическая сила уже существовал со времен Средневековья, когда дворянство и его сословная система, получив свою легитимность из особой концепции права как привилегии, боролись с возникающими эгалитарными интерпретациями права в Европейская современная эпоха, которая включала в себя возникновение современного суверенного государства, хотя первоначально в абсолютистских формах (среди которых были попытки навязать религиозную терпимость и мир после Реформации и религиозных войн). Тем не менее, в книге также рассматривается консерватизм как политическая сила, адаптирующаяся к реальности возможного триумфа современного суверенного государства и в свете Французская революция и далее. Включен анализ того, как центральные темы, используемые в социалистической критике капитализма, изначально формировались в идеологической сфере контрреволюции, чьим социальным проводником этой первой антикапиталистической критики был патриархальный землевладелец, старший или младший. аристократ, который видел, как его социальное существование разрушалось и разваливалось неудержимым маршем торгово-денежных отношений, промышленной революцией и индивидуалистически-либеральными идеями. За этим последовал идеализированный образ докапиталистической реальности, в которой люди жили, объединенные узами крови, традиций, взаимной веры и защиты, на земле и в природе, сохраняя свою экзистенциальную сущность от фрагментации, навязанной развитым разделением. труда и непрерывная погоня за материальной выгодой в обществе, разделенном на конкурирующих индивидов. Ключевые интеллектуалы в истории консерватизма включают: Бональд , Берк , Карлейль , Шатобриан. , Кортес , Фенелон , Галлер , Ярке , Местр , Мозер , Мюллер , Радовиц , Шлегель и Шталь .

Хотя Кондилис отождествляет себя с марксизмом, некоторые считают его консервативным мыслителем. Американский палеоконсервативный интеллектуал Пол Готфрид называет Панайотиса Кондилиса «одним из величайших консервативных мыслителей нашего времени».

Теория войны

Обложка греческого издания «Теории войны» .

В «Theorie des Krieges» ( «Теория войны ») Кондилис выступил против Раймоном Ароном либеральной интерпретации Клаузевица теории . По словам Арона в «Пенсере войны», Клаузевиц был одним из первых писателей, осуждавших милитаризм военных элит и их склонность к войне (на основе знаменитого предложения «война - это продолжение политики другими средствами»). Кондилис утверждал, что эта реконструкция не соответствует мысли Клаузевица. Клаузевиц, по мнению Кондилиса, был морально безразличен к войне с теоретической точки зрения, и его утверждение о ценности политического правления над войной не имело ничего общего с пацифистскими утверждениями. Для Клаузевица война была всего лишь средством в вечном стремлении к власти в часто анархическом и небезопасном мире, и как таковая война не могла ни быть непрерывным явлением, ни прекратиться совсем. Иными словами, война возникла из политического (т.е. «политического общения») в более широком смысле социального существования, охватывающего общество в целом (включая антропологические факторы), и произошла ли война в конкретное время или нет, зависело от соотношения социальные и политические силы, включающие коллективный и индивидуальный вклад в любое данное положение дел. Кондилис видел в Клаузевице общую теорию войны с достаточно всеобъемлющей и гибкой концептуализацией, которая могла бы охватить все формы стратегии – даже противоположные формы: от примитивной партизанской войны до чрезвычайно техничной современной войны, а также возможность терроризма, использующего передовые технологии, чтобы нанести ущерб современной войне. -дневные общества. Кондилис продолжил анализ теорий войны Ленина, Энгельса и Маркса, статей о военном штабе и политиках, технологической и абсолютной войне и завершил (в греческом издании) анализом возможной греко-турецкой войны.

Упадок буржуазной мысли

Обложка немецкого издания книги «Упадок буржуазных форм мышления и жизни».

В Der Niedergang der bürgerlichen Denk- und Lebensformen. Die liberale Moderne und die Massendemokratische Postmoderne ( «Упадок буржуазных форм мышления и жизни. Либеральный модерн и массово-демократический постмодерн ») Кондилис использовал веберовский идеально-типический анализ, чтобы обрисовать великий «сдвиг парадигмы» постмодерна. Современность, начиная примерно с 1900 года, положила конец ранее господствовавшему буржуазно-либеральному иерархическому и гуманистическому мировоззрению и открыла новую эру массово-демократического плюрализма и нивелирования иерархий, основанных на массово-демократических социальных формациях, характеризующихся, между Кроме того , исторически беспрецедентное массовое производство и массовое потребление, атомизация и мобильность, и, что не менее важно, различные формы массовой демократической идеологии. С этой целью Кондилис эффективно использовал свое различие между «синтетически-гармонизирующей мыслеформой» и «аналитико-комбинаторной мыслеформой», в которой последняя отстраняла первую в тот же период, когда отбрасывались классические мыслеформы. буржуазный либерализм посредством массовой демократии, что по большей части происходило как переосмысление и изменение либерализма в соответствии с потребностями массовой демократии, а не всегда как открытое и программное столкновение между ними. Различие между «синтетически-гармонизирующей мыслеформой» и «аналитически-комбинаторной мыслеформой» Кондылис применяет к своему обширному обзору развития искусств (включая литературу, музыку, архитектуру, изобразительное искусство, кино), а также Что касается развития философии, науки, обыденного мышления и образа жизни, в основном со второй половины XIX века до культурной революции 1960-х и 1970-х годов.

Планетарная политика после холодной войны

Обложка книги немецкого издания Planetary Politics после холодной войны .

В «Planetarische Politik nach dem kalten Krieg» ( «Планетарная политика после холодной войны ») Кондилис затронул ряд вопросов, например, концептуальную путаницу в откровенно полемическом и неисторическом использовании слов «консервативная», «либеральная» и «(социальная) демократия»; массовая демократия как первая в мире международная общественная формация; влияние коммунизма на ХХ век; и «права человека» как преимущественно американская идеология, но также допускающие интерпретации, противоречащие американским интересам, т.е. распространение универсальной идеологии прав человека приведет к значительному усилению международных конфликтов и усилению мировой тенденции к аномии. Окончание Холодной войны, в частности, становится поворотным моментом в истории, в котором Европейская Современная Эра оказывается в своих исторических сумерках, проходя полный круг, поглощенная Планетарной Эрой, которую сама Европейская Современная Эра открыла великими географическими открытиями 15 и 16 веков. Планетарная история поглощает своего создателя, европейскую историю – еще один из ярких примеров непредвиденных последствий коллективных действий в истории.

Опубликованные работы Кондилиса в целом можно рассматривать как единую серию анализов, основанную на непоколебимой приверженности эмпирическим фактам и логической последовательности, независимо от того, какой аспект исследования подчеркивается в любой момент времени. Он стремился устранить искусственные академические границы между, например, «философией», «антропологией», «экономикой», «историей», «социологией» и «политикой», подчеркивая взаимосвязанность таких дисциплин с точки зрения «бесценности». т.е. «претензия на власть» – свободное и ненормативное научное понимание. Он считал себя «наблюдателем человеческих дел», или «писателем», или «историком идей, социальным историком и теоретиком» (всегда писавшим от руки), а не «философом», создающим работу, не имеющую особого значения. сходство с любым другим автором, кроме разве что Макса Вебера.

Книги и статьи

• Возникновение диалектики. Анализ интеллектуального развития Гёльдерлина, Шеллинга и Гегеля до 1802 года. Штутгарт: Klett-Cotta, 1979. 729 стр. ISBN   3-12-911970-1 ( Возникновение диалектики ).
• Просвещение в рамках современного рационализма. Штутгарт: Клетт-Котта, 1981. 725 стр. ISBN   3-12-915430-2 ( Просвещение в рамках современного рационализма ). [Греческое издание: Афины, Θεμέλιο, 1987; 1993 (2-е издание)]
• Власть и решение. Формирование мировоззрения и вопрос ценностей. Штутгарт: Клетт-Котта, 1984. 129 стр. ISBN   3-608-91113-8 ( Власть и решение – Формирование образов мира и вопрос (проблема) ценностей ). [Греческое издание: Власть и решение – Формирование мировоззрений и проблема ценностей . Афины, Стигми, 1991]
• «Реакция, восстановление» и «Достоинство» в: «Основные исторические термины», «Исторический лексикон политико-социального языка в Германии» , изд. в. Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек, Штутгарт: Klett-Cotta, 1984, 1992. [Греческие издания: Афины, Ίνδικτος, 2001; 2002. Перевод Λευτέρης Αναγνώστου.]
• Консерватизм . Историческое содержание и падение. Штутгарт: Клетт-Котта, 1986. 553 стр. ISBN   3-608-91428-5 ( Консерватизм. Историческое содержание и упадок ).
• Маркс и греческая античность . Гейдельберг: Манутиус-Верлаг 1987, ISBN   3-925678-06-9 . [Греческое издание: У Маркса и Древняя Греция . Афины, Стигми, 1984]
• теория войны. Клаузевиц – Маркс – Энгельс – Ленин. Штутгарт: Клетт-Котта, 1988. 328 стр. ISBN   3-608-91475-7 ( Теория войны ). [Греческое издание: в Теории войны . Афины: Фонд, 1997; 1998 г. (2-е издание)]
• Современная критика метафизики. Штутгарт: Клетт-Котта, 1990. 614 стр. ISBN   3-608-91330-0 ( Критика метафизики современной эпохи ). [Греческое издание: Афины, Γνώση, 1983; второе греческое издание (включая главу 4): Ираклион и Афины, ΠΕΚ, 2012]
• «Послесловие», в: К. Форлендер, История философии , р. 3 (современное время до Канта), Гамбург, 1990, 328–345.
• Упадок буржуазного образа мышления и жизни. Либеральная современность и массовый демократический постмодернизм. Вайнхайм: Издательская компания VCH, 1991. ISBN   3-527-17773-6 ( Упадок буржуазных форм мышления и жизни. Либеральный модерн и массово-демократический постмодерн ). [Греческое издание: Афины, Θεμέλιο, 1991 г.]
• «Введение», в: П. ​​Кондилис (ред.), Философ и удовольствие. Франкфурт: Кейп Верлаг 1991, 11–34. ISBN   3-8051-0510-X . [Греческое издание: в «Удовольствии, Власти, Утопии» . Афины: Стигми, 1992]
• «Утопия и историческое действие», в: Анализ политической ситуации, памятное издание Хансу-Иоахиму Арндту к его 70-летию , изд. в. Фолькер Байсманн и Маркус Йозеф Кляйн. Брухзаль: Сан-Кашано Верлаг 1993, 163–175. [Греческое издание: в Η Ηδονή, η Ισχύς, η Ουτοπία . Афины: Στιγμή, 1992]
• Планетарная политика после холодной войны. Берлин: Akademie-Verlag 1992. ISBN   3-05-002363-5 ( Планетарная политика после холодной войны ). [Греческое издание: Планетарная политика после холодной войны . Афины: Темелио, 1992.]
• «Введение», в: П. ​​Кондилис (ред.), Философ и власть. Гамбург: Юниус Верлаг 1992, 9–36. ISBN   3-88506-201-1 . [Греческое издание: в «Удовольствии, Власти, Утопии» . Афины: Стигми, 1992]
• «Немецкий «Sonderweg» и немецкие перспективы», связи с Западом, возможности и риски для Германии , под ред. в. Р. Зительмман-К. Вайсманн-М. Гроссхайм, Берлин, 1993, 21–37.
• «Марксизм, коммунизм и история 20-го века», Х. Флейшер (ред.), Марксизм в его эпоху , Лейпциг, 1994, 14–36.
• «Монтескье: естественный закон и право», The State 33 (1994), 351–372.
• «Только интеллектуалы утверждают, что интеллектуалы понимают мир лучше, чем кто-либо другой». Интервью Марина Терпстры с Панайотисом Кондилисом. В: Немецкий философский журнал , 42.4 (1994), 683–694.
• «Наука, власть и решение», Х. Стаховяк (редактор), Прагматика. Руководство по прагматическому мышлению , б. В., Гамбург, 1995, 81–101.
• «Юриспруденция, чрезвычайное положение и решения», The State 34 (1995), 325–356.
• «Универсализм, релятивизм и толерантность в западной массовой демократии», Диалектика 1996 (3), 11–21.
• Монтескье и дух законов. Берлин: Akademie-Verlag 1996. ISBN   3-05-002983-8 ( Монтескье и дух законов ).
• «Меланхолия и полемика», Л. Хайдбринк (редактор), «Разочарованное время» , Мюнхен, 1997, 281–299.
• Политические и человеческие основы социальной онтологии. Том 1: Социальные отношения, понимание, рациональность. Из усадьбы изд. Фальк Хорст. Берлин: Академия-Верлаг, 1999 г. ISBN   3-05-003113-1 ( Политическое и человек – из неопубликованной (на момент смерти) рукописи Панайотиса Кондилиса). [Греческое издание: Афины: Темелио, 2007. Перевод Лефтерис Анагносту.]
• Политическое в 20 веке. От утопий к глобализации. Гейдельберг: Manutius-Verlag 2001 (сборник из 19 статей 1990-х годов) ISBN   3-934877-07-9 ( Политическое в ХХ веке – сборник из 19 статей 1990-х годов). [Греческое издание: Афины: Θεμέλιο, 1998]
• Вопросы власти. Избранные статьи о политике и обществе. Дармштадт: ГВБ, 2006 г. (включая переиздание « Власть и решение» , 6 тематически связанных статей и интервью с Марином Терпстрой) ISBN   978-3-534-19863-4 ( Вопросы власти – Перепечатка книги «Власть и решение» . Также включает шесть статей по теме и интервью с Марин Терпстра.)
• Макиавелли. Академия-Верлаг, Берлин, 2007 г., ISBN   978-3-05-004046-2 . [Греческое издание: Афины, 1971/72]

Книги и статьи опубликованы только на греческом языке.

• Греция, Турция и Восточный вопрос. Афины: Гнозис, 1985 ( Греция, Турция и Восточный вопрос ).
• Неоэллинское Просвещение. Философские идеи. Афины: Темелио, 1988 ( Современное греческое Просвещение. Философские идеи. ).
• Невидимая хронология мысли. Афины: Нефели, 1998 ( Невидимая хронология мысли. – три интервью с Панайотисом Кондилисом.)
• Меланхолия и воинственность. Афины: Темелио, 2002 ( Меланхолия и полемика. – цикл статей Кондилиса, опубликованных посмертно.)
• «Идентичность, власть, культура», в Ev. Ганас (ред.), Неа Эстия , том 156, Афины, июль-август 2004 г., стр. 6–19 («Идентичность, власть, цивилизация» - 50 «заметок» из неполного и неопубликованного третьего тома книги « Политическое и человек») . ).
• «Различие между демокритической и эпикурейской натурфилософией, докторская диссертация Карла Маркса, публикации знаний », распродано, переведено: «Differenz der Epikureischen von der Demokritischen Naturphilosophie», диссертация Карла Маркса, Йена, 1841 г.

английские переводы

• Английские переводы книг Macht und Entscheidung («Власть и решение») и Planetarische Politik nach dem kalten Krieg («Планетарная политика после холодной войны») , а также некоторых других произведений Кондилиса доступны для бесплатного чтения: см. ссылку ниже «Веб-сайт Панайотиса Кондилиса» ( Английский)".

Дальнейшее чтение

• Буве, Йерун Доминикус Йозеф: Сила и бытие. Метафизика как критика, или пределы кондилианского скептицизма . Дисс. Университет Эразма. Роттердам. Лейден/Нидерланды, 1988, 253 стр. (Перепечатка Cuxhaven, Verlag Junghans, 1991.)
• Болсингер, Экард: Что такое решимость? Реконструкция автономного типа политической теории . В: Политический ежеквартально 39, 1998, 471–502. (Сравнение Карла Шмитта, Германа Люббе и Панайотиса Кондилиса)
• Харт, Дитрих: От Гейдельберга до Афин и обратно. Философские путешествия Панайотиса Кондилиса . В: ИАБЛИС. Ежегодник европейских процессов. № 1 (2002).
• Хорст, Фальк (ред.): Панайотис Кондилис - агент-разведчик без задания. Очерки и очерки . Академия Верлаг, Берлин: 2007. ISBN   978-3-05-004316-6
• Далее, Питер: По поводу массовой демократии – ваша ситуация с Панайотисом Кондилисом . В: Merkur.Немецкий журнал европейской мысли, 63.2, № 717 (2009). ISBN   978-3-608-97110-1

Внешние ссылки

• Библиография: первичная и вторичная (на немецком языке).
• «Официальная домашняя страница Панайотиса Кондилиса» (на немецком языке)
• Статья греческого поэта Костаса Куцурелиса о творчестве Кондилиса, опубликованная в газете Катимерини (на греческом языке).
• Веб-сайт Панайотиса Кондилиса (на английском языке)
• Публикация писем, которыми обменялись Кондилис и его издатель Хацопулос, касающихся ценной информации о его работе в качестве редактора и переводчика, а также его интеллектуальной биографии (на греческом языке).