Jump to content

Ричард Хукер

(Перенаправлено с Ричарда Хукера (теолога) )

Ричард Хукер
Рожденный 25 марта 1554 г.
Умер 2 ноября 1600 г. ) ( 1600-11-02 ) ( 46 лет
Бишопсборн , Кент, Англия
Образование Колледж Корпус-Кристи, Оксфорд
Супруг Джин Черчман
Церковь Англиканская церковь
Рукоположен 14 августа 1579 г.
Офисы проведены
Субдекан , ректор
Герб Хукера, он же Вауэлл, из Эксетера: Или, фесс-ваир между двумя львами, проходящими и охраняющими соболем. [1]

Ричард Хукер (25 марта 1554 – 2 ноября 1600) [2] был английским священником и англиканской церкви влиятельным богословом . [3] Он был одним из самых выдающихся английских богословов шестнадцатого века. [4] Его защита роли искупленного разума семнадцатого века легла в основу богословия Кэролайн Дивайнс , а позже дала многим членам англиканской церкви богословский метод, сочетающий в себе требования откровения , разума и традиции. [4]

Ученые расходятся во мнениях относительно отношений Хукера с тем, что позже будет названо « англиканством », и реформатской богословской традицией. Традиционно его считали создателем англиканского языка через посредника между протестантизмом и католицизмом . [5] : 1  Однако все большее число ученых утверждают, что его следует рассматривать как представителя основного реформатского богословия своего времени и что он стремился только противостоять экстремистам ( пуританам ), а не отдалять англиканскую церковь от протестантизма. [5] : 4  Термин «англиканец» не встречается в его трудах и действительно впервые появляется в начале правления Карла I, когда англиканская церковь перешла к арминианской позиции в доктринальном плане и к более «католическому» взгляду в литургической сфере под руководством архиепископа Уильяма Лауда .

Юность (1554–1581)

[ редактировать ]

Подробности жизни Хукера взяты главным образом из Исаака Уолтона его биографии . Хукер родился в деревне Хевитри в Эксетере , Девон, где-то около пасхального воскресенья (март) 1554 года. [6] Он посещал Эксетерскую гимназию до 1569 года. Ричард происходил из хорошей, но не знатной и богатой семьи. Его дядя Джон Хукер добился успеха и служил камергером Эксетера .

Дядя Хукера смог заручиться для Ричарда помощью другого уроженца Девона, Джона Джуэла , епископа Солсбери . Епископ позаботился о том, чтобы Ричарда приняли в колледж Корпус-Кристи в Оксфорде , где он стал членом общества в 1577 году. [6] Помимо помощи в поступлении, Джуэл также согласился профинансировать образование Хукера. [7] 14 августа 1579 года Хукер был рукоположен в священники Эдвином Сэндисом , тогдашним епископом Лондона . Сэндис сделал Хукера наставником своего сына Эдвина, а Ричард также обучал Джорджа Кранмера, внучатого племянника архиепископа Томаса Кранмера . В 1580 году он был лишен стипендии за «спорность» за агитацию за проигравшего кандидата (Райнольдса, друга на всю жизнь, который стал лидером пуританской партии и принял участие в конференции в Хэмптон-Корте 1604 года) на оспариваемых выборах на пост президента. колледжа. Однако он восстановил его, когда Райнольдс наконец занял этот пост». [8]

Лондон и брак (1581–1595)

[ редактировать ]

В 1581 году Хукера назначили проповедовать на Кресте Святого Павла , и он стал общественным деятелем, тем более, что его проповедь оскорбила пуритан , отклонившись от их теорий предопределения . Примерно за десять лет до прибытия Хукера в Лондон пуритане подготовили «Предупреждение парламенту» вместе с «Взглядом на папистские злоупотребления» и инициировали длительную дискуссию, которая продлится после конца века. Джон Уитгифт (вскоре ставший архиепископом Кентерберийским) дал ответ, а Томас Картрайт - реакцию на ответ. Хукер был вовлечен в дебаты под влиянием Эдвина Сэндиса и Джорджа Кранмера. [8]

Его также познакомили с Джоном Черчманом, выдающимся лондонским купцом, который стал главой компании Merchant Taylors' Company . По словам его первого биографа Уолтона, именно в это время Хукер совершил «фатальную ошибку», женившись на дочери своей домовладелицы Джин Черчман. Как выразился Уолтон: [9] «Есть колесо внутри колеса; тайное священное колесо Провидения (наиболее заметное в браках), управляемое Его рукой, которая не допускает ни скачка быстрым, ни хлеба мудрым, ни хороших жен хорошим мужчинам: и Тот, Кто может извлечь добро из зла (поскольку смертные слепы к этой причине), только знает, почему в этом благословении было отказано терпеливому Иову , кроткому Моисею и нашему такому же кроткому и терпеливому мистеру Хукеру». Однако Кристофер Моррис описывает Уолтона как «ненадежного сплетника», который «обычно формировал своих сюжетов по готовому шаблону». [10] и он, и Джон Бути указывают дату свадьбы как 1588 год. Судя по всему, Хукер время от времени жил с Чёрчманами до 1595 года, и, по словам Бути, «похоже, что с ним хорошо обращались и ему значительно помогали Джон Черчман и его жена". [8]

Портрет неизвестного мужчины, ранее считавшегося Ричардом Хукером.

Хукер стал настоятелем церкви Святой Марии в Дрейтон-Бошампе в Бакингемшире в 1584 году, но, вероятно, никогда там не жил. [6] назначила его магистром храма в Лондоне (возможно, как компромиссную кандидатуру к кандидатам, предложенным лордом Берли и Уитгифтом). В следующем году королева [8] Там Хукер вскоре вступил в публичный конфликт с Уолтером Трэверсом , ведущим пуританином и чтецом (лектором) Храма, отчасти из-за проповеди у Креста Павла четырьмя годами ранее, но главным образом потому, что Хукер утверждал, что спасение возможно для некоторых католиков. [3] Споры внезапно прекратились, когда в марте 1586 года архиепископ заставил Трэверса замолчать, и Тайный совет решительно поддержал это решение.

Примерно в это же время Хукер начал писать свой главный труд «О законах церковной политики» , критику пуритан и их нападок на англиканскую церковь и особенно « Книгу общих молитв» . [11]

В 1591 году Хукер покинул Храм и был представлен обитателям церкви Святого Андрея, Боскомб , Уилтшир, чтобы поддержать его, пока он писал. [6] Судя по всему, он жил в основном в Лондоне, но, очевидно, проводил время и в Солсбери, где был настоятелем Солсберийского собора и пользовался соборной библиотекой. Первые четыре тома основного труда были опубликованы в 1593 году при субсидии Эдвина Сэндиса, а последние четыре, очевидно, были отложены автором для дальнейшего редактирования. [8]

Последние годы (1595–1600)

[ редактировать ]

В 1595 году Хукер стал настоятелем приходов Св. Марии Богородицы в Бишопсборне и Св. Иоанна Крестителя в Бархеме , оба в Кенте, и покинул Лондон, чтобы продолжить свою писательскую деятельность. Пятую книгу «Законов » он опубликовал в 1597 году. Она длиннее первых четырёх, вместе взятых. Он умер 3 ноября 1600 года в своем приходском доме в Бишопсборне. [6] и был похоронен в алтаре церкви, у него остались жена и четыре дочери. Его завещание включает в себя следующее положение: «Я даю и завещаю три фунта законных английских денег на строительство и изготовление новой и достаточной кафедры в районе Бишопсборна». Кафедру до сих пор можно увидеть в церкви Бишопсборна вместе с его статуей. Впоследствии в 1632 году Уильям Каупер установил здесь памятник, назвав его «рассудительным». [10]

Работает

[ редактировать ]

Помимо «Законов» , меньшие сочинения Хукера, которых немного, делятся на три группы: те, которые связаны с Храмовым спором с Трэверсом (включая три проповеди); те, которые связаны с последним написанием последних книг Законов ; и другие разные проповеди (четыре полных и три фрагмента). [12]

Изученный дискурс оправдания

[ редактировать ]

Эта проповедь 1585 года была одной из тех, которые спровоцировали нападение Трэверса и обращение к Тайному совету. Трэверс обвинил Хукера в проповедовании доктрины, благоприятной для Римской церкви, хотя на самом деле он только что описал их различия, подчеркнув, что Рим приписывал делам «силу удовлетворения Бога за грех». Для Хукера дела были необходимым выражением благодарности за незаслуженное оправдание милосердного Бога. [13] Хукер защищал свою веру в доктрину оправдания верой , но утверждал, что даже те, кто не понимал или не принимал этого, могут быть спасены Богом.

Хукер также выражает в этой работе классический ordo salutis , который признает различие между оправданием и освящением как двумя формами праведности, и в то же время подчеркивает роль таинств в оправдании. Виден подход Хукера к этой теме [ ВОЗ? ] как классический пример англиканства через СМИ . [ нужна ссылка ]

О законах церковного устройства

[ редактировать ]
Титульный лист издания 1666 года «Законы церковной политики».

«О законах церковной политики» (исходное написание «О законах церковной политики» ) — самая известная работа Хукера, первые четыре книги которой были опубликованы в 1594 году. Пятая книга была опубликована в 1597 году, а последние три были опубликованы посмертно. [3] и действительно, не все может быть его собственной работой. Структурно эта работа представляет собой тщательно разработанный ответ на общие принципы пуританства, изложенные в « Наставлении » и Томаса Картрайта последующих трудах , а именно:

  1. Только Священное Писание является правилом, которое должно управлять всем человеческим поведением;
  2. Священное Писание предписывает неизменную форму церковного управления;
  3. Английская церковь развращена римско-католическими орденами, обрядами и церемониями;
  4. Закон коррумпирован, не допуская старейшин-мирян;
  5. «Не должно быть в Церкви епископов». [14]

«Законы » были охарактеризованы как «вероятно, первая великая работа по философии и теологии, написанная на английском языке». [15] Книга представляет собой нечто большее, чем просто негативное опровержение пуританских утверждений: она представляет собой (здесь Макаду цитирует Джона С. Маршалла ) «непрерывное и последовательное целое, представляющее философию и теологию, близкую к англиканской Книге общих молитв и традиционным аспектам Елизаветинское поселение». [16]

Цитируя К.С. Льюиса, [17] Стивен Нил подчеркивает ее положительную сторону следующим образом: до сих пор в Англии «споры включали только тактику; Хукер добавил стратегию. Книги I и II... Таким образом, опровержение врага в конце концов кажется мелочью, побочным продуктом». [18]

Это масштабная работа, которая касается главным образом надлежащего управления церквями (« политии »). Пуритане выступали за понижение в должности духовенства и церковности. Хукер попытался выяснить, какие методы организации церквей являются лучшими. [3] На кону этой теологии стояло положение королевы Елизаветы I как Верховного правителя церкви. Если бы доктрина не была утверждена властями и если бы Мартина Лютера аргументы о священстве всех верующих доводились до крайности с правлением избранных, тогда существование монарха в качестве правителя церкви было бы невыносимо. С другой стороны, если бы монарх был назначен Богом наместником церкви, то и местные приходы, идущие по своему вероучению, были бы столь же нетерпимы.

В политической философии Хукера больше всего помнят за его описание права и истоков правления в первой книге «Законов » . Опираясь на правовую мысль Фомы Аквинского , Хукер различает семь форм закона: вечный закон («то, что Бог вечно намеревался соблюдать во всех своих делах»), небесный закон (Божий закон для ангелов), закон природы ( та часть вечного закона Бога, который управляет природными объектами), закон разума (диктует правильный разум, который нормативно управляет человеческим поведением), человеческий позитивный закон (правила, созданные законодателями-людьми для упорядочивания гражданского общества), божественный закон (правила установленные Богом и познаваемые только по особому откровению), и церковный закон (правила управления церковью). Подобно Аристотелю , которого он часто цитирует, Хукер считает, что люди по своей природе склонны жить в обществе. Правительства, утверждает он, основаны как на этом естественном социальном инстинкте, так и на явном или подразумеваемом согласии управляемых .

«Законы » помнят не только из-за своего статуса монументального труда англиканской мысли, но и из-за влияния на развитие теологии, политической теории и английской прозы.

Схоластическая мысль в широтном ключе

[ редактировать ]
Статуя Хукера перед Эксетерским собором

Хукер в основном работал с Фомой Аквинским , но адаптировал схоластическую мысль в широтной манере. Он утверждал, что церковная организация, как и политическая организация, является одной из «вещей, безразличных» к Богу. Он писал, что незначительные доктринальные вопросы - это не вопросы, которые проклинают или спасают душу, а скорее рамки, окружающие моральную и религиозную жизнь верующего. Он утверждал, что существуют хорошие и плохие монархии, хорошие и плохие демократии, хорошие и плохие церковные иерархии: важно лишь благочестие людей. В то же время Хукер утверждал, что власть определяется Библией и традициями ранней церкви, но власть должна быть основана на благочестии и разуме, а не на автоматическом введении в должность. Это произошло потому, что власти нужно было повиноваться, даже если она была неправильной, и ее нужно было исправить правильным разумом и Святым Духом . Примечательно, что Хукер утверждал, что власть и приличия епископов не обязательно должны быть в каждом случае абсолютными.

Наследие

[ редактировать ]

Король Иаков I цитируется Изааком Уолтоном , биографом Хукера, как сказал: «Я замечаю, что у г-на Хукера нет притворного языка; но есть серьезное, всеобъемлющее, ясное проявление разума, подкрепленное авторитетом Священного Писания, отцы и схоласты, и со всеми законами, как священными, так и гражданскими». [19] Акцент Хукера на Священном Писании, разуме и традициях значительно повлиял на развитие англиканства, а также на многих политических философов, включая Джона Локка . [3] Локк много раз цитирует Хукера во « Втором трактате о гражданском правительстве» и находился под сильным влиянием этики естественного права Хукера и его стойкой защиты человеческого разума. Как отмечает Фредерик Коплстон, умеренность и вежливый стиль аргументации Хукера были замечательны в религиозной атмосфере его времени. [20] В англиканской церкви его отмечают меньшим праздником 3 ноября. [21] и тот же день отмечается и в календарях других частей англиканской общины.

См. также

[ редактировать ]
  1. ^ Вивиан, подполковник. Дж. Л., (Ред.) Посещения графства Девон: включающие посещения герольдов 1531, 1564 и 1620 годов, Эксетер, 1895, стр. 479.
  2. ^ У. Дж. Торранс Кирби (1990). Доктрина королевского превосходства Ричарда Хукера . БРИЛЛ. п. 31. ISBN  90-04-08851-2 .
  3. ^ Перейти обратно: а б с д и Оксфордский словарь христианской церкви Ф.Л. Кросса (редактор), Э.А. Ливингстона (редактор) Oxford University Press, США; 3 издание стр.789 (13 марта 1997 г.)
  4. ^ Перейти обратно: а б Брюард, Ян. «Хукер, Ричард» в фильме «Джей Ди Дуглас». Новый международный словарь христианской церкви Эксетера: The Paternoster Press (1974)
  5. ^ Перейти обратно: а б Брайдон, Майкл (2006). Развивающаяся репутация Ричарда Хукера: анализ ответов, 1600–1714 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. (требуется подписка)
  6. ^ Перейти обратно: а б с д и Филип Б., секретарь. «Ричард Хукер, пророк англиканства» . Эксетерский собор. Архивировано из оригинала 6 марта 2001 года . Проверено 16 августа 2016 г.
  7. ^ Локьер, Роджер (2005). Тюдор и Стюарт Британия . Эдинбург: Pearson Education Limited. п. 210. ИСБН  0-582-77188-9 . OCLC   1056108986 .
  8. ^ Перейти обратно: а б с д и Бути, Джон Э. (1982), «Ричард Хукер», в книге Вольфа Уильяма Дж. (редактор), «Дух англиканства» , Эдинбург: T&T Clark, стр. 3–8.
  9. ^ Уолтон, Исаак. Жизни Джона Донна, Генри Уоттона, Рича Хукера, Джорджа Герберта и т. д., Том 2 , стр.13
  10. ^ Перейти обратно: а б «Введение» в обыденное издание « О законах церковной политики» (Лондон, Дент, 1907, переиздание 1958 года), стр. v-vi.
  11. ^ Проктер, Фрэнсис и Фрер, Уолтер Ховард. Новая история Книги общей молитвы Макмиллан (1902), стр.111
  12. ^ Бути, Джон Э. (1979), «Ричард Хукер», в Вольф, Уильям Дж. (ред.), Дух англиканства , Эдинбург: T&T Clark, стр. 13 и далее
  13. ^ Бути, Джон Э. (1979), «Ричард Хукер», в Вольф, Уильям Дж. (ред.), Дух англиканства , Эдинбург: T&T Clark, стр. 14
  14. ^ Макаду, Генри (1992), «Ричард Хукер», в книге Роуэлла, Джеффри (редактор), «Английская религиозная традиция и гений англиканства» , Wantage (Великобритания): IKON, стр. 111
  15. ^ Дункан Б. Форрестер, «Ричард Хукер» в книге Лео Штрауса и Джозефа Кропси, ред., История политической философии , 2-е изд. Чикаго: Рэнд МакНелли, 1972, с. 332.
  16. ^ Маршалл, Джон С. (1963), Хукер и англиканская традиция , Лондон, стр. 66 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  17. ^ Льюис, К.С. (1954), Английская литература в шестнадцатом веке, исключая драму , с. 459
  18. ^ Нил, Стивен (1960), Англиканство , Лондон: Пеликан, стр. 122
  19. ^ * Уолтон, Исаак, Жизнь мистера Рича. Хукер . В жизни Уолтона . Отредактировано Джорджем Сэйнтсбери и перепечатано в Oxford World's Classics, 1927 год.
  20. ^ Фредерик Коплстон, История философии , том. 3. Вестминстер, Мэриленд: Ньюман, 1962, с. 324.
  21. ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 9 апреля 2021 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Аткинсон, Найджел, Ричард Хукер и авторитет Священного Писания, традиции и разума (Риджент, 2005 г.)
  • Брайдон, Майкл, Развивающаяся репутация Ричарда Хукера: анализ ответов, 1600–1714 гг. (Оксфорд, 2006 г.)
  • Дэвис, ET, Политические идеи Ричарда Хукера (Лондон, 1946).
  • Доминиак, Пол, Ричард Хукер. Архитектура участия (T&T Clark, 2020)
  • Фолкнер, Роберт К., Ричард Хукер и политика христианской Англии (1981)
  • Грейвс, Дэниел Ф. и Скотт Н. Киндред-Барнс (редакторы), Ричард Хукер и христианские добродетели (Брилл, 2024)
  • Грислис, Эгиль, Ричард Хукер: Избранная библиография (1971)
  • Хукер, Ричард, Научный дискурс оправдания . 1612.
  • Хукер, Ричард, Сочинения (Три тома). Под редакцией Джона Кебла , Оксфорд, 1836 г.; Отредактировано Р. У. Черчем и Ф. Пэджетом, Оксфорд, 1888 г. Перепечатка Берта Франклина, 1970 г. и издательством Via Media Publications.
  • Хьюз, Филип Эджкамб (1982), Вера и дела: Кранмер и Хукер об оправдании (1982). ISBN   0-8192-1315-2
  • Кирби, WJT (1998). «Рассуждение Ричарда Хукера о естественном праве в контексте судебной реформы» (PDF) . Анимус . 3 . ISSN   1209-0689 . Проверено 18 августа 2011 г.
  • Литтлджон, У. Брэдфорд, Опасность и обещание христианской свободы: Ричард Хукер, пуритане и протестантская политическая теология (Eerdmans, 2017)
  • AC McGrade, редактор, Ричард Хукер и построение христианской общины (1997)
  • Мунц, Питер, Место Хукера в истории мысли (1952, переиздание 1971 г.).
  • http://www.johnjayinstitute.org/resources/publications/three-things-conservatives-could-learn-from-richard-hooker/
[ редактировать ]
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e49a2fce8721842bf4ca4bcb66e864ed__1722012840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e4/ed/e49a2fce8721842bf4ca4bcb66e864ed.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Richard Hooker - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)