Прейдедеу Анвфн

Изображение Э. Уолкузинса, 1912 год. «В Каэр-Педриване четыре оборота; В первом слове из котла, когда оно было произнесено, От дыхания девяти девиц оно было нежно согрето».

Preiddeu Annwfn или Preiddeu Annwn (англ. The Spoils of Annwfn ) — загадочное стихотворение из шестидесяти строк на средневаллийском языке , найденное в « Книге Талиесина» . В тексте рассказывается об экспедиции короля Артура в Аннвн или Аннвн , Потусторонний мир на валлийском языке .

«Прейддеу Аннуфн» — одно из самых известных средневековых британских стихотворений. Английские переводы, полностью или частично, были опубликованы Р. Уильямсом (в Уильяма Форбса Скина » « Четырех древних книгах Уэльса ), Робертом Грейвсом в «Белой богине» и Роджером Шерманом Лумисом , Гербертом Пилчем , Джоном Т. Кохом. , Марджед Хейкок, Джон К. Боллард, Сара Хигли . Местами он требует индивидуальной интерпретации со стороны переводчиков из-за его краткого стиля, двусмысленности словарного запаса, сохранения в единственном экземпляре сомнительной достоверности, отсутствия точных аналогов. сказки, которую он рассказывает, и множество реальных или воображаемых резонансов с другими стихами и сказками.

Ряд ученых (в частности, Маршалл Х. Джеймс, который указывает на замечательное сходство первой строки и второго стиха «Мик Динбич» из «Черной книги Кармартена») указывали на аналогии в другой средневековой валлийской литературе : некоторые предполагают, что это представляет собой традицию, которая превратилась в Грааль о литературы короле Артуре . Хейкок (в «Фигуре Талиесина ») говорит, что стихотворение «о Талиесине и его хвастовстве знаниями», а Хигли называет стихотворение «метафорой собственного создания — стихотворением о материальных «трофеях» поэтической композиции».

Рукопись и дата

Стихотворение уникальным образом сохранилось в « Книге Талиесина» (Аберистуит, NLW, MS Peniarth 2), датированной первой четвертью XIV века. Текст самого стихотворения на сегодняшний день оказался чрезвычайно трудным. Оценки варьируются от времени правления барда Талиесина в конце VI века до момента завершения рукописи. На основе лингвистических критериев Норрис Дж. Лейси предполагает, что стихотворение приняло свою нынешнюю форму около 900 года нашей эры. Маргед Хейкок отмечает, что это стихотворение имеет формальную особенность с рядом стихотворений до Гогюнфейрда, найденных в «Книге Талиесина», то есть цезура обычно делит строки на более длинную и короткую часть. Однако она утверждает, что не существует убедительных лингвистических доказательств того, что стихотворение предшествует времени Гогинфейрда .

Текст

Стихотворение можно разделить на восемь строф, каждая из которых большей частью объединена одной рифмой, но с неравномерным числом строк. Первая строфа начинается, а последняя заканчивается двумя строками хвалы Господу, которые обычно считаются христианскими. В последнем куплете каждой строфы, кроме последней, оратор упоминает опасное путешествие в Аннвн с Артуром и тремя лодками с людьми, из которых вернулись только семь, предположительно с «трофеями» из Аннвн. Аннуфн, очевидно, упоминается под несколькими именами, в том числе «Курган или Крепость Фей», «Крепость с четырьмя вершинами или углами» и «Стеклянная крепость», хотя возможно, что они предназначены для разных целей. Какая бы трагедия ни произошла, четкого объяснения нет.

Каждая строфа, кроме двух последних, начинается от первого лица; первый начинается «Хвалю Господа», второй и третий «Хвалением удостаиваюсь», следующие три заявляют «Я не заслуживаю маленьких людей», которые полагаются на книги и лишены понимания. Последние два относятся к толпам монахов, которые снова полагаются на слова и знания авторитетов и не имеют того опыта, о котором говорится в стихотворении.

Между этим началом и концом первые шесть строф содержат краткие намеки на путешествие. В первом встречается заточенный в стенах форта Гвейр, персонаж, которого Рэйчел Бромвич связывает с Гвайром, одним из «Трех возвышенных узников Британии», известных из валлийских триад . Он заточен в цепях, по-видимому, до Судного Дня, поет перед добычей Аннвна. Вторая строфа описывает котел вождя Аннуна, отделанный жемчугом, и то, как он был взят, предположительно сам являясь «трофеями». Третий и четвертый намекают на трудности с войсками Аннвна, а пятый и шестой описывают огромного быка, также богато украшенного, который также может быть частью добычи Артура.

В первой строфе уже упоминался Пуйл , легендарный принц Дайфеда, который в первой ветви Мабиноги становится вождем Аннвна после помощи его королю Арауну , и ему приписывают владение котлом.

Говорящим может быть сам Талиесин , поскольку во второй строфе говорится: «Моя поэзия, из котла она была произнесена, от дыхания девяти девиц она была зажжена, котел вождя Аннуфина», а имя Талиесина связано с аналогичная история и в легенде о его рождении. Песня слышна в четырехчастном форте, который, следовательно, также кажется Аннуфном: Гвейр был заключен в вечное пение перед котлом, который впервые издавал стихи, когда на него дунули девять девушек, напоминая девять муз классической мысли. Как нам говорят, что котел «не кипятит пищу труса», так и песня, которую он вдохновляет, «восхваляется», слишком хороша для мелочных людей с заурядным мышлением.

Аналоги и интерпретации

В частности, есть два произведения: рассказ о Бране Благословенном во Второй ветви Мабиноги и рассказ, включенный в «Кулхуч» и «Олвен» , в котором свита Артура плывет в Ирландию на борту «Придвена» (корабль, используемый в Прейддеу ), чтобы получить Котел Диврнаха . часто цитируются как повествования, напоминающие повествование настоящего стихотворения.

Бран и Бранвен

Во Второй ветви Бран передает свой волшебный восстанавливающий жизнь котел своему новому зятю Матолху из Ирландии, когда он женится на сестре Брана Бранвен. Матолуч плохо обращается со своей новой женой, и люди Брана пересекают Ирландское море, чтобы спасти ее. Эта атака включает в себя разрушение котла, который Матолх использует для оживления своих солдат. Между хозяевами происходит битва, и в конце концов только семеро людей Брана спасаются живыми, включая Талиесина и Придери.

Артур и Диврнах

В Калхуче и Олвене свита Артура также плывет в Ирландию (на борту своего корабля «Придвен» , корабля, использовавшегося в Прейддеу ), чтобы получить котел, который, как и в Прейддеу Аннуфн , никогда не сварит мясо для труса, тогда как он быстро закипит, если мясо для туда поместили храброго человека. Воин Артура, ирландец Лленлеак, хватает Каледфвлха (Экскалибур) и размахивает им, убивая всю свиту Диврнаха. Талиесин упоминается в Калхуче среди свиты Артура, как и несколько Гвейров.

Под Прейддеу Аннуфном обычно понимают, что меч, описанный либо как «яркий», либо как «Ллеаха», был поднят в котел, оставив его в руках «Ллеминава» ( cledyf lluch lleawc idaw rydyrchit / Ac yn llaw leminawc yd edewit ). Некоторые ученые нашли сходство с этим Лленллеавком убедительным, но доказательства не являются убедительными. Хигли предполагает, что на эти различные валлийские и ирландские рассказы повлияла общая история.

Глубокий

Сэр Джон Рис поспешил связать эти кампании в Ирландии с символическими «западными островами» кельтского потустороннего мира, и в этом общем смысле Прейддеу Аннфвн может быть связан с жанрами морских приключений Иммрама и Эхтры . Рис также отметил, что остров Ланди когда-то был известен как Инис Вайр, и предположил, что когда-то он считался местом заключения Гвейра.

Калхч также рассказывает о спасении Артуром неподалеку другого из трех знаменитых заключенных, Мабона ап Модрона , бога поэзии, в честь которого названы Мабиноги , и дает подробности о другом правителе Аннвна, Гвинне ап Нудде , короле Тилвит Тег - фей. в валлийских преданиях - «которого Бог поставил над выводком дьяволов в Аннуне, чтобы они не истребили нынешнюю расу». Гвинн также становится частью свиты Артура, хотя он и является сыном бога , после того, как Артур вмешивается в его спор по поводу Крейддилада .

В Первой ветви Мабиноги Пуйл женится на Рианнон , и их сын Придери получает в подарок свиней от Арауна. Позже он следует за белым кабаном к таинственной башне, где он попадает в ловушку красивой золотой чаши в зачарованном «одеяле тумана» и временно исчезает вместе с Рианнон и самой башней. Этот мотив также сравнивают с мотивом заключения Гвейра/Гвайра.

Роджер Шерман Лумис указал на сходство между описанием Прейддеу «Стеклянной крепости» и историей из ирландской мифологии, записанной как в « Книге вторжений» 9-го века , так и в «Historia Britonum» , в которой милетцы , предки ирландского народа, , встретите стеклянную башню посреди океана, жители которой не разговаривают с ними, так же, как в Прейддеу Стеклянную крепость защищают 6000 человек и команда Артура затрудняются поговорить со своим часовым. Милетцы атакуют, и большая часть их сил погибает.

Другая крепость, « Каэр Сиди », своим названием часто связывается с ирландской сказочной страной , где живут Туата Де Дананн , которых в конечном итоге завоевывают милетцы. он снова появляется в том же сборнике, в «Kerd Veib am Llyr» («Песнь о сыновьях Ллира»), на языке, близком к языку Прейддеу ; Полно мое кресло в Каэр Сидди/ Никто не будет поражен болезнями или старостью, которые могут находиться в нем./ Манавиддан и Придери знают это./ Три (музыкальных?) инструмента у огня будут петь перед ним/ и вокруг него границы — потоки океана/, и над ним — плодоносный источник… . Поэт, на этот раз определенно говорящий как Талиесин, также утверждает, что был с Браном в Ирландии, причем Бран и Манавиддан были сыновьями Ллура .

Хигли утверждает, что Аннуфн «широко ассоциируется с землей старых богов, которые могут даровать дары, в том числе дар поэзии ( авен )». Она цитирует другое стихотворение из того же сборника, под названием «Ангар Кифиндавт», в котором говорится, что Аннуфн находится в глубинах под землей и что «Я пою Авен, / из бездны я приношу его». У великого быка на ошейнике «семь десятков звеньев», тогда как в «Ангар Кифиндавт» у авена «семь очков огируен ». или символ.

В третьем стихотворении «Кадейр Тейрнон» три «авена» исходят от огируэна , так же, как в легенде о рождении Талиесин получает вдохновение в трех каплях из котла Керидвен , чародейки, дающей второе рождение легендарному Талиесину, и который также упоминает другие стихотворения из сборника «Керд Вейб ам Ллир» и «Кадейр Керритуэн», а также другого поэта, Куэлина, в связи с огируен .

Эти стихи свободно опираются на самые разнообразные потусторонние истории, представляя роковое путешествие, битву, заточение и котел как аллегории мистического поэтического знания, выходящего за рамки обычного. Роберт Грейвс лично присоединился к точке зрения поэтов, отметив, что литературоведы психологически неспособны интерпретировать миф.

Грааль

Ранние переводчики с разной степенью успеха предположили связь между Прейддеу Аннуфном (вместе с историей Брана) и более поздними повествованиями о Граале. Сходства иногда носят второстепенный характер, например, и Бран Благословенный, и хранитель Грааля, Король-Рыбак, получают раны в ногах и оба живут в замке наслаждений, где, кажется, не проходит время. Грааль , изображенный в Кретьена де Труа «Персевале » , «История Грааля», воспринимается как напоминающий котел Брана, и, как и в «Прейдде» , романы о Граале всегда приводят к первоначальной трагедии и часто к огромным человеческим жертвам.

Раньше учёные быстрее разбирались в историях о Святом Граале кельтского происхождения, чем их современные коллеги. В то время как кельтский энтузиаст начала 20-го века Джесси Уэстон недвусмысленно заявила, что более раннюю форму повествования о Граале можно найти в Прейддеу Аннуфне , современный исследователь Ричард Барбер отрицает, что кельтский миф вообще оказал большое влияние на развитие легенды. Р.С. Лумис, однако, утверждал, что более логично искать повторяющиеся темы и образы, встречающиеся как в историях о Граале, так и в кельтских материалах, а не точных предков; многие или большинство современных ученых разделяют это мнение.

Источники

• Барбер, Ричард (2004). Святой Грааль: воображение и вера . Издательство Гарвардского университета. ISBN   978-0-674-01390-2 . [1]
• Боллард, Джон К. (переводчик) (2013). «Артур в ранней валлийской традиции» в «Романе об Артуре » Норриса Дж. Лейси и Джеймса Дж. Вильгельма, ред. Лондон: Рутледж. ISBN   978-0-415-78288-3 .
• Бромвич, Рэйчел (2006). Трио Инис Брайдейн: Триады острова Британия . Кардифф: Уэльский университет. ISBN   0-7083-1386-8 .
• Ганц, Джеффри (переводчик) (1987). Мабиногион . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN   0-14-044322-3 .
• Хейкок, Маргарет (1983–4). « Прейддеу Аннун и фигура Талиесина». Студия Кельтика 18-9. стр. 52–78.
• Хигли, Сара (переводчик). «Овца Аннвн:« Трофеи Аннвна »» . Проект Камелот.
• Лейси, Норрис Дж. (Ред.) (1991). Новая энциклопедия Артура . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN   0-8240-4377-4 .
• Лумис, Роджер Шерман (1991). Грааль: от кельтского мифа к христианскому символу . Принстон. ISBN   978-0-691-02075-4 . [2]

Внешние ссылки

• Прейддеу Аннун: Трофеи Аннуна . Оригинальный текст и перевод Сары Хигли, опубликованные в рамках проекта «Камелот».
• Герберт Пилч, «Самая ранняя традиция Артура» , в книге «Устность и грамотность в раннем среднеанглийском языке», Гюнтер Нарр Верлаг, 1996 — Текст, перевод, обсуждение и анализ словарного запаса и синтаксиса.
• Книга Талиесина в Национальной библиотеке Уэльса . Предоставляет доступ к цветным изображениям Peniarth MS 2 .
• Книга Талиесина из перевода XIX века, изданного В. Ф. Скине.