Иосиппон

Isaiah	Yeshayahu
Jeremiah	Yirmeyahu
Ezekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Judges	Shofetim
Samuel	Shemuel
Kings	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Numbers	Bemidbar
Deuteronomy	Devarim

Сефер Йосипон ( ивр . ספר יוסיפון Сефер Йосипон ) — это хроника еврейской истории от Адама до времен Тита . Оно названо в честь его предполагаемого автора Флавия Иосифа , хотя на самом деле оно было написано в X веке в Южной Италии . Эфиопская версия Иосиппона . признана канонической Эфиопской православной церковью Тевахедо и Тевахедо Эритрейской православной церковью ^{[ 1 ]}

История

«Сефер Иосиппон» был составлен на иврите в начале X века евреем, выходцем из грекоязычной общины Катепаната Италии в Южной Италии , входившей в то время в состав Византийской империи . ^{[ 2 ]} Позже Иуда Леон бен Моисей Москони , романиот из Охрида , отредактировал и расширил « Сефер Иосиппон» . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Первое издание было напечатано в Мантуе в 1476 году. Впоследствии книга появилась во многих формах, одна из самых популярных была на идише , с причудливыми иллюстрациями. Книга пользовалась большой популярностью в Англии. В 1558 году Питер Морвин перевел сокращенную версию на английский язык, и потребовалось издание за изданием. Люсьен Вольф показал, что английские переводы Библии вызвали у евреев такой большой интерес, что возникло широкое желание узнать о них больше. Это привело к распространению многих изданий Иосиппона , которые, таким образом, стали звеном в цепи событий, кульминацией которых стала реадмиссия евреев в Англию Оливером Кромвелем . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Поскольку мусульманский писатель ибн Хазм (ум. 1063) был знаком с арабским переводом йеменского еврея , Дэниел Чволсон предполагает, что автор жил в начале девятого века.

Анонимный автор произведения пишет, что он копирует сочинения старого еврейско-римского историка Иосифа Флавия, которого автор называет Иосифом бен Горионом ( יוסף בן גוריון ). Имя «Иосиф» имеет греческое окончание «он», в результате чего книга получила название «Иосефон», «Иосеппон» или «Иосиппон».

Его арабское имя «Юсибус», согласно Велльхаузену, идентично « Гегесиппу ». Блеск придает форму от итальянского «Джузеппе». Трибер придерживался единственного мнения, что автор жил в четвертом веке, и большую часть своего материала он заимствовал у Гегезиппа.

Содержание

Начиная с Адама и географических условий первого тысячелетия до нашей эры, автор переходит к легендарной истории Рима и Вавилона, к рассказам о Данииле , Зоровавеле (согласно апокрифам ), Втором Храме и Кире Великом , а также к История Александра Македонского и его преемников. Затем он приводит историю евреев до разрушения Храма. Последняя часть содержит, среди прочего, краткую историю Ганнибала и рассказ о коронации императора, которая, по мнению Баснажа, ^{[ 7 ]} относится к Отто I, императору Священной Римской империи (коронован в 962 г.); это будет единственный и наиболее ценный источник информации об этом событии. Если гипотеза Баснажа верна, дату составления «Йосиппона» можно отнести к концу X века. «Йосиппон» написан на сравнительно чистом библейском иврите , демонстрирует пристрастие к определенным библейским фразам и архаизмам и богат поэтическими отрывками, изречениями и философскими рассуждениями.

Ценность как исторический источник

«Йосиппон» был очень читаем и пользовался большим уважением как исторический источник среди евреев Средневековья . Иосиф Юстус Скалигер в своей книге «Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii» был первым, кто усомнился в ее ценности; Ян Друзиус (ум. 1609) считал его исторически бесполезным из-за множества хронологических ошибок; Цунц и Делич заклеймили автора самозванцем. В действительности и рукописи, и печатные издания полны исторических ошибок, заблуждений об источниках и сумасбродных порывов тщеславия со стороны автора. Но едва ли найдется книга в еврейской литературе, которая претерпела бы больше изменений со стороны переписчиков и составителей; Иуда ибн Москони знал не менее четырех различных сборников или сокращений. Более поздние печатные издания на одну треть больше, чем Editio Princeps в Мантуе .

Эволюция названия

Возможно, именно благодаря Иерахмилю бен Соломону произведение получило свое традиционное название «Йосиппон». Он дополнил свою копию с Иосифа Флавия, которого он называет «великим Иосифом». Первоначальное название произведения, по мнению Трибера, вероятно, было «История Иерусалима». ^{[ 8 ]} или, как следует из рукописи, «История и войны евреев». Он цитируется в еврейско-персидском словаре Соломона бен Самуила (14 век) под названием «История Второго Храма».

Литературная критика

Себастьяна Мюнстера Издание ^{[ 9 ]} опускает как недостоверное легендарное вступление ^{[ 10 ]} с его генеалогическим списком, ^{[ 11 ]} а также гл. lxvii. до конца, повествуя о походе Веспасиана и Тита на Иерусалим. Азария деи Росси также признал, что « Роман Александра о Псевдо-Каллисфене» в переводе на иврит был внесен контрабандой в первое издание; и, вслед за Давидом Кимчи , Рапопорт показал, что последняя глава принадлежала Аврааму ибн Дауду . ^{[ 12 ]} Цунц показал, что многие другие части работы являются испанскими дополнениями, сделанными в двенадцатом веке. почти все повествование об Александре Великом и его преемниках Трибер доказал, что имеет более позднее происхождение. По мнению этого критика, часть оригинала произведения с его автором заканчивалась гл. лв. (посвящение Храма Ирода ), более или менее оставшаяся часть взята из Псевдо-Гегезиппа и, возможно, добавлена уже в V веке. Это объяснило бы многочисленные противоречия и стилистические различия между этими двумя частями.

В качестве ядра всей летописи остается история Второго Храма, начиная с апокрифических рассказов о Данииле , Зоровавеле и т. д. и заканчивая восстановлением Храма при Ироде. Однако переписчик Псевдо-Гегесиппа опознал «Иосифа бен Гориона» (Josephum Gorione Genitum), префекта Иерусалима, упомянутого в III. 3, 2 и последующие, с историком Иосифом бен Маттифией , в то время губернатором войск в Галилее . Этим можно объяснить тот факт, что хроника была приписана Иосифу б. Горион.

Юлиус Велльхаузен , соглашаясь с Трибером, отрицает, что подлинная часть имеет какую-либо историческую ценность. Трибер утверждает, что автор не черпал информацию непосредственно у Иосифа Флавия или из Второй книги Маккавеев , как обычно полагают и как утверждает Веллхаузен. Он считает, что и II Маккавеи, и «Иосиппон» использовали труд Ясона Кириненского , а Иосиф Флавий и «Иосиппон» — Николая Дамасского . ^{[ нужна ссылка ]}

В книге подчеркивалась национальная гордость, а не религиозная преданность. Это был первый случай, когда библейская фраза « как овца на заклание » была перевернута и использована в противовес пацифистскому мученичеству: вопреки предыдущим сообщениям, Матитьяху приписывают слова: «Будьте сильными, и давайте укрепимся и позволим нам умереть». сражаться и не умереть, как овцы, которых вели на бойню» во время восстания Маккавеев . ^{[ 13 ]}

Издания

Первое издание «Йосиппона» было опубликовано в Мантуе Авраамом Конатом (1476–1479), который также написал к нему предисловие. Другие издания:
Константинополь , 1510 год; упорядочено и дополнено, с предисловием Тама ибн Яхьи бен Давида. Оно во многом заимствовано из произведения Иуды Леона бен Моисея Москони (р. 1328), опубликованного в «Оцар Тоб», 1878 г., т.е. 017 и далее. ^{[ 14 ]} Текст настоящего издания разделен на девяносто семь глав.
Базель, 1541 г.; с латинским предисловием и переводом текста Editio Princeps Себастьяна Мюнстера. Однако издание содержит только главы IV. до lxiii.; Остальные главы были переведены на латынь Дэвидом Киберусом ( Historia Belli Judaici , в Де ла Бинь Bibliotheca Patrum , Париж).
Венеция, 1544 г.; перепечатано из константинопольского издания, как и все последующие издания.
Краков, 1588 и 1599 гг.
Франкфурт-на-Майне, 1689 год.
Гота, 1707 и 1710 годы; с предисловием Мюнстера, латинским переводом и примечаниями Фридриха Брайтаупта. Другие издания выходили в Амстердаме (1723 г.), Праге (1784 г.), Варшаве (1845 и 1871 гг.), Житомире (1851 г.) и Львове (1855 г.). ^{[ 15 ]}

Переводы и сборники

Идишский перевод с иллюстрациями издал Михаэль Адам ( Цюрих , 1546; Прага , 1607; Амстердам , 1661); Позже он был отредактирован Менахемом бен Соломоном ха-Леви и опубликован под названием «Кетер Тора» (Амстердам, 1743 г.). Другой латинский перевод с Тама ибн Яхьи предисловием был опубликован Джозефом Ганье ( Оксфорд , 1706 г.); французский перевод латинского приложения Кибера Ф. де Бельфореста был опубликован во Жильбера Женебрара французском переводе Иосифа (Париж, 1609 г.). Самый старый из сохранившихся рефератов был сделан на юге Италии около 1150 года Иерахмеилом бен Соломоном. ^{[ 16 ]} и перевод части Моисея Гастера . ^{[ 17 ]} Другой реферат, сделанный в 1161 году Авраамом ибн Даудом и использованный в качестве третьей книги его «Сефер Седер ха-Каббала» , был опубликован ( Мантуя , 1513 г.; Венеция , 1545 г.; Базель , 1580 г. и т. д.) с латинским переводом Мюнстера в Вормсе ( 1529 г.) и Базель (1559 г.).

Английский перевод этого реферата был сделан Питером Морвином (Лондон, 1558, 1561, 1575, 1608 гг.). Идишский сборник Эделя бат Моисея был опубликован в Кракове в 1670 году; Самый старый немецкий отрывок под названием «Joseppi Jüdische Historien» (автор неизвестен) описан у Вольфа, «Bibl. Hebr». (iii. 389). Некоторые короткие отрывки на немецком языке приведены у Йозефа Цеднера , избранных произведений еврейских писателей (стр. 16 и далее), а также у Винтера и Вунша, Die Jüdische Litteratur. iii. 310 и далее).

В ноябре 2022 года Стивен Б. Боуман выпустил свой английский перевод Сефера Йосиппона, который представляет собой перевод критического издания текста Дэвида Флюссера. ^{[ 18 ]} Кроме того, в 2023 году готовится к публикации английский перевод издания «Йосиппон» Хаима Хоминера, а также английский перевод, основанный на критическом издании текста «Геэз» Мурада Камиля, под названием «Зена Айхуд».

В арабском и йеменском переводах автора зовут «Юсуф ибн Карюн».

Ссылки

^ Мецгер, Брюс М. (1993) «Библия». В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Дэвид. Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 79. ISBN 978-0-19-974391-9
^ Историография среди византийских евреев: случай Сефера Йосиппона. Саския Дёниц, 2012, Брилл
^ Средневековая еврейская цивилизация: Энциклопедия, Норман Рот, 2014 стр. 127.
^ Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства, Роберт Бонфил, 2011, с. 122
^ Вольф, Люсьен (1908). « Джосиппон» в Англии» . Сделки (Еврейское историческое общество Англии) . 6 : 277–288. ISSN 2047-2331 . JSTOR 29777757 .
^ Райнер, Джейкоб (1967). «Английский Йосиппон» . Еврейский ежеквартальный обзор . 58 (2): 126–142. дои : 10.2307/1453342 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1453342 .
^ История евреев, vii. 89, Париж, 1710 г.
^ как в изд. Мантуя, с. 133а
^ Базель , 1541 г.
^ гл. я.-iii.
^ это дополнение, однако, было сделано еще в XII веке; см . Авраам ибн Эзра в Псалме cx. 5; Давид Кимчи , «Сефер ха-Шорашим», св.
^ см. Кимчи к Захарии xi. 14 [1] ; также Сефер ха-Шорашим.
^ Фельдман, Яэль С. (2013). « «Не как овцы вели на бойню»?: О травме, избирательной памяти и формировании исторического сознания» (PDF) . Еврейские социальные исследования . 19 (3): 155–156. дои : 10.2979/jewisocistud.19.3.139 . ISSN 1527-2028 . S2CID 162015828 .
^ см. «Журнал» Берлинера, 1876, стр. 153.
^ см. Штейншнайдер, «Евр. Библ.». xi. 62.
^ См. фрагменты, опубликованные Neubauer, MJC i. 190; JQR xi. 364.
^ Хроники Иерахмиля , Лондон, 1899.
^ «Сефер Йосиппон | Издательство Государственного университета Уэйна» . www.wsupress.wayne.edu . Проверено 8 ноября 2022 г.

Библиография

Дэвид Флюссер , редактор, Сефер Джосиппон. Иосиппон [Иосиф Горионид], 2 тт. Иерусалим, 1978, 1980 годы;
Суламифь Села, «Иосиппон», средневековая еврейская цивилизация. Энциклопедия, изд. Норман Рот, 2003 г.;
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Готтейл, Ричард; Макс Шлёссингер (1901–1906). «Иосиф бен Горион» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Иосиппон ». Британская энциклопедия . Том. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 521.

[1] Мецгер, Брюс М. (1993) «Библия». В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Дэвид. Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 79. ISBN 978-0-19-974391-9

[2] Историография среди византийских евреев: случай Сефера Йосиппона. Саския Дёниц, 2012, Брилл

[3] Средневековая еврейская цивилизация: Энциклопедия, Норман Рот, 2014 стр. 127.

[4] Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства, Роберт Бонфил, 2011, с. 122

[5] Вольф, Люсьен (1908). « Джосиппон» в Англии» . Сделки (Еврейское историческое общество Англии) . 6 : 277–288. ISSN 2047-2331 . JSTOR 29777757 .

[6] Райнер, Джейкоб (1967). «Английский Йосиппон» . Еврейский ежеквартальный обзор . 58 (2): 126–142. дои : 10.2307/1453342 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1453342 .

[7] История евреев, vii. 89, Париж, 1710 г.

[8] как в изд. Мантуя, с. 133а

[9] Базель , 1541 г.

[10] гл. я.-iii.

[11] это дополнение, однако, было сделано еще в XII веке; см . Авраам ибн Эзра в Псалме cx. 5; Давид Кимчи , «Сефер ха-Шорашим», св.

[12] см. Кимчи к Захарии xi. 14 [1] ; также Сефер ха-Шорашим.

[13] Фельдман, Яэль С. (2013). « «Не как овцы вели на бойню»?: О травме, избирательной памяти и формировании исторического сознания» (PDF) . Еврейские социальные исследования . 19 (3): 155–156. дои : 10.2979/jewisocistud.19.3.139 . ISSN 1527-2028 . S2CID 162015828 .

[14] см. «Журнал» Берлинера, 1876, стр. 153.

[15] см. Штейншнайдер, «Евр. Библ.». xi. 62.

[16] См. фрагменты, опубликованные Neubauer, MJC i. 190; JQR xi. 364.

[17] Хроники Иерахмиля , Лондон, 1899.

[18] «Сефер Йосиппон | Издательство Государственного университета Уэйна» . www.wsupress.wayne.edu . Проверено 8 ноября 2022 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	Israel