Chaonians

The Chaonians (Ancient Greek: Χάονες, romanized: Cháones) were an ancient Greek people that inhabited the historical region of Epirus which today is part of northwestern Greece and southern Albania.[1][2] Together with the Molossians and the Thesprotians, they formed the main tribes of the northwestern Greek group.[1] In historical times on their southern frontier lay the Epirote kingdom of the Molossians, to their southwest stood the kingdom of the Thesprotians, and to their north the Illyrians.[3][4][5][6][7] By the 5th century BC, they had conquered and combined to a large degree with the neighboring Thesprotians and Molossians. The Chaonians were part of the Epirote League until 170 BC when their territory was annexed by the Roman Republic.
Name
[edit]Attestation
[edit]The ethnic name Χάονες Cháones is attested indirectly in the fragments of Hecataeus of Miletus (fl. c. 500 BC), the author of Περίοδος Γῆς or Περιήγησις (Description of the Earth or Periegesis), which have been preserved in the geographical lexicon Ἐθνικά (Ethnica) of Stephanus of Byzantium (fl. 6th century AD).[8] The Chaonians are directly mentioned for the first time in c. 429 BC by Thucydides, the author of History of the Peloponnesian War.[9]
Etymology
[edit]The etymology of the ethnic name Χάονες Cháones is uncertain.[10][11] In modern bibliography, a connection of Χᾱον- to words like χάος 'void' and χάσκω 'to yawn, gape', has been proposed by linguist Vladimir I. Georgiev (also by Radoslav Katičić). The semantic shift which is required for Chaones to be linked to them may contain irregularities, although a common root may point to a term referring to a "rugged area". Significant phonemic differences between them, in particular Χᾱον- and the root *χᾰF-, render their relation even more improbable.[10] The original root of the name may have even been entirely different and unrelated to *χᾰF-, but became unrecognizable during the course of its historical uses.[10]
Several narratives were produced about the Chaonian ethnonym during the late classical era. According to the construction of mythological genealogies, Chaonians allegedly received their name from an eponymous ancestor named Xάων Cháon, a Trojan hero who supposedly settled in Epirus.[10] The Athenian comic playwright Aristophanes, in his play The Knights, punningly associated the ethnonym of the Chaonians with the similar sounding verb χάσκω, chásko 'to yawn', while in his play The Acharnians, with χάος, cháos 'chaos'; implying the situation that prevailed in Athenian foreign policy, and the indolent nature of Athenian politicians.[12]
Geography
[edit]Chaonia (Ancient Greek: Χαονία) was in the northwestern part of Epirus. It was one of the three main ethnic divisions of Epirus; the other two were Thesprotia and Molossia.[13] The chronological arc when the toponym of Chaonia is attested ranges from the Classical Era to the Roman Era.[14] Important river valleys that were included within Chaonia were those of Drino, Bistrica, Kalasa and Pavlla.[15] Being under Chaonian control and playing an important geopolitical role in the region, the Drino valley represented a key land route between Illyria and northern Greece, which probably explains the reasons of the independence and notability of the Chaonians in classical antiquity.[16]
Chaonia manifested a 'continental' propensity and the natives of the region had scarce interest for the sea. Nevertheless, with its strategic position on the routes towards Italy, Chaonia appears to have been precociously and continuously affected by the trans-Ionian and trans-Adriatic navigation routes that required their own cultural landscape. Among the oldest of these cultural landscapes was a 'colonial' landscape, the precocity of which is acknowledged only within the cultural sphere of the peraia of Korkyra.[17]
Settlements and fortifications
[edit]
Hammond (1982) suggests that the lack of ancient Greek colonies in the territories of where Chaonians are attested since the classical era is linked to Chaonian control over this area which prevented the Greek city-states from establishing colonies.[18]
The population of Chaonia lived mostly in rural settlements before the 4th century BCE. Phoenice which in time became the capital and most urbanized settlement of the Chaonians first developed in the late 4th century BCE.[19] Phoenice peaked as an urban settlement in the mid-3rd century BCE.[20] Bouthroton, was another settlement which developed during the Hellenistic era in Chaonia. The city and the territory it controlled was founded as a Korkyraian colony and enclave. It was abandoned in 475-350 BCE, which coincides with the involvement of Korkyra in the Peloponnesian War. Chaonians seem to have resettled this coastal area around 350-300 BCE.[21] At the end of the 4th century BC, the city of Bouthroton, became Phoenice's harbor and experienced a thorough transformation, with the construction of a new city wall and the reactivation of the harbor and sanctuary. With the reorganization of the epineion of Bouthroton, Chaonia was opened towards the sea.[22] Apart from those two cities the rest of the Chaonian territory retained its kata komas rural organization at the last half of the 4th century.[23]
Onchesmos (present-day Saranda) was another harbor of Chaonia, however archaeological finds dating back to this period are lacking so far, possibly reflecting Onchesmos' secondary role in relation to that of Bouthroton.[22] In the Hellenistic period Himara was the most northwestern fortification of Chaonia and an important center according to epigraphic and historical sources.[24] Himara was of the earliest Chaonian fortifications and served as a fortified refuge for the rural settlements forming a restricted chora around it.[25] Another stronghold in northwest of Chaonia was in Borsh, which controlled a crucial road that connected Chaonia and southern Illyria.[26]

The inclusion of Chaonia in the Kingdom of Epirus is linked to increasing control of Chaonian territories as royal lands by the Molossian King Pyrrhus. In the area of the Drino valley, Pyrrhus founded Antigonea in the early 3rd century BCE. It is unclear whether Pyrrhus founded Antigonea with approval from Chaonian elites or not. Nevertheless it indicates Pyrrhus' authority to interfere in the organization of the Epirote kingdom.[27] A number of fortified farmsteads which likely belonged to landowners linked to Pyrrhus appeared during this era, mostly between Phoenice and Bouthroton in Matomara, Metoqi, Çumpora, Çuka and Malathrea and in Dobra.[28] In the same era, such sites have been found in Melan, while sites in Lekel (possibly ancient Hecatompedon),[29] Labova (possibly ancient Omphalion),[30] Dholani e Derviçan and Selo secured various access points to the valley.[31] The sites in Labovë e Sipërme, Dholan and Derviçan may have been fortified residences which developed around Antigonea in the same manner as the farmsteads between Phoenice and Bouthroton.[32]
In the Roman era the main urban center was transferred to Hadrianopolis, on the left bank of the Drinos replacing Antigonea. The first phases of occupation found in Hadrianopolis seem to date back to at least the Hellenistic age.[33]
Border zones
[edit]The borders in Epirus cannot be reconstructed with certainty before the 5th century BC.[3] The broadest borders documented for Chaonia in historical times correspond to the mountain chain of Llogara (in the Acroceraunians) in the northwest, to the last offshoots of the massif of Kurveleshi in the north, to the mountain chain of Lunxhëri-Bureto in the northeast,[34] to the river Thyamis in the south.[35]
The region of the lower course of the Aoos as well as the Gulf of Aulon lay outside the Chaonian territory.[36][37][4] As part of the southward expansion of Apollonia the lower Aoos region came under the control of this polis (during the capture of Thronium c. 450 BC). It has been suggested that Apollonia's expansion towards the south may have been due to the control of the northern end of the land route that crossed all of Epirus; from south to north.[38][39] Apollonia was the northernmost Greek colony in direct interaction to Epirus, although the city itself located in Illyria.[40] As such a major cultural border between Chaonia and Illyria could be found around that area.[41][42]
The eastern border of Chaonia was located along the Drino and Aoos rivers.[43] The eastern and southern boundaries of the Chaonians were also not clear and also changed over the centuries. This occurred due to a number of factors and historical events; seasonal movements of nomadic or semi-nomadic populations and relations towards the neighboring populations including the interests of the southern Greek powers: Corinth and the Athens as well as of the neighboring Greek nations. Also, to the north-east the Chaonians bordered the Atintanians, whose position is in question. In the east they were adjacent to the Paraueans who populated the valley on the right bank of the Aoos between the Straits of Këlcyrë and the Sarantaporos or alternatively only the southern part of the upper Aoos. In the southeast the Chaones were adjacent to the Molossians who occupied the current basin of Ioannina and to the south with the Thesprotians.[44][better source needed]
The Shushica River (which has been tentatively identified with Ancient Greek: Πολύανθος Polyanthos[45] or Χαωνίτης Chaonites[citation needed]) set a clear boundary between Chaonians and Amantes,[26][46] who constituted two distinct tribal communities separated and protected against each other by fortification systems.[47][37][48][49][50] Strongholds of the Amantes that separated them from the Chaonians were Cerja on the right side of Shushica, and Matohasanaj,[26][46] which controlled a natural route between southern Illyria and Epirus. [46]
The southern borders of Chaonia were located at Cestrine, an area contested between the Chaonians and the Thesprotians. Cestrine stretched along the modern Greek-Albanian border in the Filiates and Konispol areas.[51]
Discussion in ancient sources and historiography
[edit]
According to Šašel Kos, at the time of Pseudo-Scylax, Chaonians as well as all the peoples to the north and to the south of Chaonia were living in villages, while Greece began at the Greek polis of Ambracia.[53] However, Šašel Kos also stated that both northern and southern Epirus was part of the Greek world, but possessing their own ethnic identity.[54] As reported in a fragment of Hecataeus of Miletus (around 6th century BC), the Chaonian tribe of the Dexaroi bordered the Enchele to their north.[55][56][57] According to Sharon Stocker, Chaonia in the 5th century BC was not considered part of "Greece", but was considered part of it by the beginning of the Hellenistic period.[58] For Lazari and Kanta-Kitsou (2010), the main geographical positions of the peoples of Epirus had become fixed by the 8th century BCE with further divisions involving internal re-organization between smaller units.[59]
In ancient sources, including, the Periplus of Pseudo-Scylax (4th century BCE) and Periodos to Nicomedes by Pseudo-Scymnus (5th century CE) based on Ephoros of Kyme (mid 4th century BCE), Chaonia begins to the south of the ancient Greek city of Oricum, which the Periplus locates within the territory of Illyrian Amantia. Pseudo-Scymnus lists Chaonia as one of the lands of "barbarian" tribes between the two cities of Oricum and Ambrakia.[60][61] The author of the Periplus differentiated between the Illyrian peoples, barbarians, like the Amantes, to the north of Chaonia, and the Chaonians to the south.[62][63] On the Amantes there is no agreement on their identity[64] since Proxenos (3rd century B.C) and Hesychius consider them Epirotes, while Pliny the Elder "barbarians".[65] Pliny and Strabo define the natural border of Chaonia at the Acroceraunian Mountains,[26] while Appian in his description of Illyria describes Epirus as starting south of the Aoos river.[66] Oricum was located on the foot of the Acroceraunian Mountains and was thus in a border area between the Chaonians, who were located south of the Acroceraunians mountains, and the southernmost Illyrians, who were located on the foot of these mountains. This placement caused misunderstandings among ancient authors about Oricum's location in Illyria or Epirus. Ptolemy locates Oricum in Chaonia and similarly Flavius Philostratus locates it in Epirus. However, from a geographical perspective the territory of Epirus hardly goes beyond the Acroceraunian Mountains, which represent a natural border that is difficult to cross, the Llogara pass being the only crossing between these two regions.[67][68] According to Dausse, although most of the time various mountain ranges such as the Acroceraunians were marked as border areas they frequently turned to meeting places of various groups instead of border zones.[69]
N. G. L. Hammond has proposed that the area of Chaonians for the period around the 6th century BC was a vast northern dominion of the Chaonians in an area which expanded from the Bay of Vlorë in the south to the Korçë Plain in the north and the lakeland area in the east.[70] According to Hammond's historical reconstruction, the Chaonians might have lost some pastures, but they would have kept control of the pastures in the area that stretched from Grammos to the south-western side of the lakeland region. They would also have suffered losses at the hands of the Illyrian Taulantii and the settlers at Apollonia, who would have captured the southern part of the coastal plain, which coincides with the present-day region of Malakastra.[71] Hammond's hypothesis is based on an information provided by Hecataeus, according to which Chaonians and Enchelei were neighboring peoples, and on the appearance of some 6th century BC tumuli in the Korça basin containing the burials of new rulers, who are considered Chaonians by Hammond. However according to Bogdani the archaeological evidence is far from certain, since there are no elements of connection between the Chaonians and these new rulers, and the same consideration can be made for the historical source, especially taking into account the fact that the knowledge about the northern Chaonian tribe of the Dexaroi is limited to a single fragment of Hecataeus of Miletus.[70]
History
[edit]Early period
[edit]The formation process of the Chaonians remains an unsolved complex problem. In the territory where Chaonians appeared during the late Iron Age, tumulus burial was persistent during the final period of the Bronze Age, a practice which to a degree continued to be in use in the next era.[72] There is a lack of attestation of a certain continuity between the facies of the Late Bronze Age and of the Early Iron Age, which is documented by the tumulus necropolises and by populated areas that sometimes appear to be enclosed, and the more organized settlements of the late Classical and Hellenistic periods. This discontinuity reveals a more drastic change in the settlement schemes and socio-economic structures of Chaonia in comparison to those found in the other ethnic districts of Epirus.[73][note 1]
Ancient authors also starting from Hecataeus of Miletus (6th-5th centuriec BC) highlighted the contiguity of the Chaonians to the Illyrian people settled north of the Acroceraunian Mountains,[74] but they have never identified or affiliated Chaonians with Illyrian tribes.[75] Archaeological material from the classical and Hellenistic periods near Tragjas, Vlorë, (Bregu i Kishës) fits well into a series of prehistoric fortifications located throughout the Chaonian coast.[76]
To the uncertainty of the most ancient phases of population settlement of the Chaonian indigenous hinterland corresponds the solid projection of Korkyra on the "Mainland", reflected in the 7th century BC pre-colonial emergence of Bouthroton.[77] During the archaic and early classical era the coastal part of Chaonia was a peraia of Korkyra, this development may have boosted political changes among the Chaonians who abolished their monarchy early compared to adjacents tribes.[78] As part of that area around c. 500 BC Hecateus mentioned that the region of Chaonia included the Kiraios bay and its plain; a reference to the bay of Bouthrotos and the valley of the Pavllas. [79] The same author also reports that the Chaonian tribe of the Dexaroi bordered the Enchele to their north.[55][80][57]
Classical period
[edit]5th century BC
[edit]Strabo reports a narrative which probably traces back to Theopompus of Chios (c. mid-4th century BC),[81][82] according to which Chaonians first, and then Molossians, were the most powerful regional groups. This may reflect in text the memory of a Chaonian territorial expansion and influence before the Molossian ascendancy of the 4th century BCE.[83][84] This remained an isolated account in ancient historiography, leaving even fewer archaeological evidence.[81]
During the Peloponnesian War, the Chaonians appear in several campaigns and battles as allies of the Peloponnesian League. Thucydides, the chief historian of the Peloponnesian War highlights in his work the campaigns against Acarnania (430-429 BCE) and the battles against the Korkyra near Bouthroton (427 BCE). In both cases, Chaonians supported military forces allied with the Peloponnesian League. The first account on Ambracia's attempt to conquer Amphilochian Argos and other Acarnanian territories in 430-429 BC, during the Peloponnesian War. In the events of 430 BC, the Chaonians are mentioned along with other adjacent tribes as allies of Ambracia called "barbarian" by Thucydides, attacking Argos, however without managing to conquer the city. The next year the Ambraciots organized a large campaign to invade Acarnania, which was Athens' ally.[85][81][86] They requested the help of Sparta, and the Spartan fleet commander Cnemus led the expedition of the Greek forces and those troops. Among the latter were 1,000 kingless Chaonians commanded by their annual "prostates" (Greek: προστάτες, "protectors") Photios and Nikanor.[86] The Thesprotians, who were kingless as well, were arrayed along with the Chaonians.[83] Thucydides mentions that the Chaonians who "were famed for being the best from that part of the mainland" occupied the center of the allied army in the attack against the capital of Acarnania, Stratos and suffered heavy losses as they were defeated by Stratians.[87] As the Chaonians suffered the heaviest losses of all groups from Epirus which were involved, this may have been the era when Molossians exploited Chaonian weakness and allied with themselves with Athens as the starting point for their later ascendancy during the 4th century BCE.[88]
The Chaonians temporary control over Thesprotian territory is highlighted by their explicit role as creators and organizers of the 429 BC expedition to Acarnania. Although it is unlikely that Chaonians' direct territorial control stretched as far south as Ambracia, their political interests reached this area. Thucydides records another passage that provides evidence for a Chaonian territorial expansion southwards, as he reports that the River Thyamis constituted the northern border of Thesprotia, thus assuming that the region of Cestrine belonged to Chaonia, while usually it is said to have belonged to Thesprotia. Another classical source that provides evidence for a southern Chaonian expansion down to Ambracia is a fragment of Hellanicus of Lesbos (late 5th century BC).[83]
Chaonian politics of 429 BC and the interests of the polis of Korkyra (led by its democratic faction) were in contrast which explains the need for the Corcyraeans of Bouthroton who belonged to the democratic faction to defend themselves at the crucial point of connection with the hinterland by building the Dema Wall. Fortifications in the vicinity of Bouthroton seem to have been increasingly built since 475 BCE. In 427 BCE, Thucydides reports that the Korkyrean oligarchic faction took control of the defensive structures of Bouthroton with Corinthian and Chaonian support.[89] The defeat of democratic polities in the Peloponnesian War profoundly shaped political developments in Epirus, with a progressive emergence of the monarchy in Molossia. The weakening of Korkyrean power, which was consumed by the civil war, and the ever expansive Athenian influence among the Epirote groups, in particular in favor of the Molossians, led to a shift in the internal political balances and tribal territorial boundaries in Epirus.[90]
It appears that by the end of the 5th century BC Chaonia lost its expansion and influence in the south, with Cestrine being ceded to the Thesprotians.[91][35]
4th century BC
[edit]Molossian expansion under Tharyps (c. 430-392 BC) weakened the Chaonians.[35] During the Illyrian invasions in Molossia, the first in 385/384 BC led most likely by Bardylis with the support of Dionysius I of Syracuse, and the other in 316 BC, it appears that Illyrians moved southwards into Molossia along a land route, ravaging its territory without experiencing any resistance.[92] It has been suggested that the Illyrian invaders crossed Chaonian territory, due their position between the Illyrians and the Molossians. The passage of the Illyrians must have been eased by some alliance between them and the Chaonians.[93] Both Chaonians and Thesprotians were perhaps affected by the expedition of the Illyrians. As such the Mollosians perhaps took advange towards their Epirote counterparts during the reign of Alcetas and expanded their power in part of the Epirote coast.[94]
4th century BC dynamics led to a reorganization of Chaonia from the perspective of both political and settlement structures.[92] Starting from around mid-4th century BC Chaonians minted coins, bearing the inscription ΧΑ, which is to be read as ΧΑΟΝΩΝ. They adopted a new economic policy, based on coinage and therefore more oriented towards exchanges, according to the model provided by central Greece.[92] By minting their own currency Chaonians declared and stressed their political autonomy.[22] From the 4th century BC Chaonians were invited to various Panhellenic Games, being no longer perceived as 'barbarians'.[92][95]
Chaonia is mentioned in a list of theorodokoi of Epidauros dating back to c. mid-4th century BC, which provides evidence for the existence of a Chaonian independent tribal state.[96][97]
The appearance of Phoinike in the list of theorodokoi of Argos ca. 330-328 BCE suggests that the Chaonians now had an urban center of reference or capital city, in addition to the villages of the traditional type.[95][92] The itineraries of the theorodokoi sacred envoys may also confirm Chaonian independence until the end of the fourth century BC, delaying the alliance with (and possibly subjection to) the Molossian state, which the rest of Epirus would have already joined.[93][98] It has been suggested that the mention of Phoinike in the list of theorodokoi of Argos (ca. 330-328 BC) provides evidence that the Argive theoroi visited the city, but that it does not provide evidence that the koinon of the Chaonians might not have also constituted part of the state of Epirus.[99]
Hellenistic period
[edit]
Molossian expansion resulted in the inclusion of the Chaonians in a unified Epirote state in the era between c. 340-330 BC under Alexander I and c. 297-295 BCE.[100][101][102] It can't be ruled out that this unification may have taken place sometime earlier than 330 BC.[103]
Between 317 BC-297 BC political changes, as indicated by an inscription on a bronze plate found in Dodona, reveal the expansion of the Molossian state and the creation of the military alliance of the Epirotes (symmachia), with Chaonia being part of it. This change initiated a period of political stability in the area.[101] The foundation of the city of Antigonia around 296/295 BC on the Drino valley in Chaonia by Pyrrhus of Epirus, naming it after his first wife, Antigone, marks the end of this process of unification.[101][102] Another fact that provide certain evidence of Chaonian inclusion into the Epirote state under the Aeacids is that Chaonians joined king Pyrrhus of Epirus in his Italian campaign (280–275 BC).[101] Moreover, the Epirote contingents that fought in the campaigns of Magna Graecia and Sicily consisted also of elite Chaonian warriors.[100]

In circa 233 BC, Queen Deidamia II of Epirus, the last member of the Aeacid ruling dynasty, was assassinated. As such the monarchy in Epirus was abolished and a federal government of the Epirote League was established with Phoenice as its capital.[104] Polybius recounts a devastating raid mounted in 230 BC by the Illyrians against Phoenice. The incident had major political ramifications where many Italian traders who were in the town at the time of the sacking were killed or enslaved by the Illyrians, prompting the Roman Republic to launch the first of the two Illyrian Wars the following year.[105] An Epirote force sent to Phoenice was defeated prompting an appeal to Achaeans and Aetolians for support. They reinforced the remaining Epirote units and were ready to face the Illyrians at Helicranon. However, the later withdrew on terms.[106]
Roman period
[edit]Chaonia and the rest of Epirus were annexed by the Romans after the Third Macedonian War (168-167 BCE). During the war, Molossians and the major Thesprotian groups supported the anti-Roman coalition, while Chaonians fought as allies of the Roman army. As such, there is a strong contrast between the development of Chaonia, Molossia and Thesprotia after the war. While the latter regions faced great destruction including the burning of many settlements and widespread enslavement, Chaonia remained unaffected and continued to flourish with the exception of the city of Antigonea, built by the Aeacid king of Epirus, Pyrrhus, in Chaonian territory, which was burnt down.[107][108] Antigonea itself was destroyed due to infighting between different factions in Epirus.[109]
After 167 BCE, Chaonia itself was divided administratively in several semi-autonomous political communities. The koinon of the Prasaiboi was created with its center in Bouthroton. The Prasaiboi before the war were probably one of the smaller communities in Chaonia and possibly Thesprotia which benefited from their alliance with Rome and acquired a separate administrative status. It is unclear if Phoinike was at the early era of Roman rule under the Prasaiboi or a separate Chaonian community and what relations it held with another community which appears as the Epirotes around Phoinike.[109] The Prasaiboi seem to have consisted of at least five communities as attested in the use of ethnic names: Aixonios, Tharios, Kotulaios, O...-atas and Prochtheios.[110]
Political structure
[edit]
The Chaonians were settled Kata Komas (Ancient Greek: Κατά Κώμας) meaning in a collection of villages and not in an organized polis (despite the fact that they called their community a polis) and were a tribal state in the 5th century BC.[111] As reported by the most common ancient account Epirus was first ruled by the Chaonians, while the rule of the Molossians started only later.[112] According to Thucydides, their leaders were chosen on an annual basis; he names two such leaders, Photius and Nikanor "from the ruling lineage".[113] In the 4th century BC, the Chaonians adopted the term prostates (Greek: προστάτης, "ruler") to describe their leaders,[114] like most Greek tribal states at the time. Other terms for office were grammateus (Greek: Γραμματεύς, "secretary"), demiourgoi (Greek: δημιουργοί, "creators"), hieromnemones (Greek: ἱερομνήμονες, "of the sacred memory") and synarchontes (Greek: συνάρχοντες, "co-rulers").[115]
They were loosely associated with the rest of the Epirote tribes (Ancient Greek: φυλαί, romanized: phylae), including the Thesprotians and Molossians.[116] They joined the Epirote League, founded in 325/320 BC, uniting their territories with those of the rest of the Epirotes in a loosely federated state that became a major power in the region until it was conquered by Rome in 170 BC.[117]
Economy
[edit]Chaonia was an area where pastoral life was prominent, as is also evidenced by the local numismatic iconography. The pastoral character of the area was particularly renowned during Roman times. In Virgil's Georgics, a poem that described and idealized rural life, the author praised the goods of agriculture, contrasting the pre-eminent pastoral model; that of Chaonia. In general, Roman poets praised Chaonia as a model of bucolic life; similar to that of Arcadia.[118][better source needed] Rich Roman businessmen settled in Chaonia, where they established large villas with agricultural and livestock units. The most prominent example is that of Titus Pomponius Atticus, who built Amaltheion or Amaltheia near Bouthrotos, and bred horses and 120 herds of oxen.[119] However, it is clear that the contrast between the agricultural and pastoral communities was very subtle, and in part, largely plasmatic. The local society was generally rural, and its inhabitants tried to achieve self-sufficiency through a number of means that complemented each other. The character of the economy was a consequence of the mountainous environment.[120][better source needed] Chaonian winter pastures stretched from modern-day Konispol in the south to the Gulf of Aulon in the north.[121] Additionally, with regard to pastoralism and nomadism, no source or archaeological document describes the Chaonians and the other peoples of the area as nomads.[122]
The descriptions of ancient authors indicate that the region was densely populated during the 4th century BC.[123] This made the adoption of a new way of life imperative, because the nomadic or semi-nomadic economy could not sustain the ever-increasing population, while constant raids and military operations would make extensive living in unfortified villages problematic; especially with the transhumant seasonal movement of men.[124] This required a shift to a more permanent and organized settlement, which ensured better defense and the parallel exercise of various economic activities, such as agriculture, hunting, fishing and animal husbandry; the latter, however, on a more limited scale than that of nomadic or semi-nomadic. Henceforth, there was import and export of cereals in the region, while it also served as a supply base for troops.[125][124] The reorganization of the economy also created new sources of wealth, through artisanship, which improved transactions and prompted Chaonians to create their first coins in the 4th century BC. The excavation of Phoenice – the capital of the Chaonians – unearthed 800 coins, of which 20 were issued by the Chaonians; evidence of their economic prosperity, extroversion, and independent development.[126]
Women had rights over family property (including the slaves), and they could manage it, sell it, or even give it up, without the mediation of a male guardian.[127][better source needed] Also, it was common for slaves, after their liberation acts, to remain at the side of their former masters, for as long as the latter lived. This reveals the strong bond between the slaves and their owners; possibly due to the late adoption of slavery in the region, and the preservation of tribal ties, the core of which was the house, and therefore all the members attached to it were largely integral.[128]
Language
[edit]
There is today an overall consensus that the Chaonians were among the Greek-speaking population of Epirus, which spoke the North-West Doric dialect of Ancient Greek, akin to that of Aetolia, Phocis, and certain other regions,[129] this is also attested by the available epigraphic evidence in Epirus.[130]
Due to the fact that Greek toponyms preserving archaic features are very densely found in the wider area, it appears, according to Vladimir I. Georgiev, that speakers of the Proto-Greek language inhabited a region which included Chaonia before the Late Bronze Age migrations (ca. 2500 BC).[131][132] Eugene Borza argues that the Molossians originated from a pool of Proto-Greek tribes inhabiting northwestern Greece.[133] Hammond argues the Chaonians and other Epirote tribes spoke Greek at least from the Dark Ages (1100–800 BC).[134] Hammond further argues that Pseudo-Scylax's description of the situation about 380-360 BC indicates that they did not speak Illyrian and that their acceptance in 330 BC into the Epirote League is a strong indication that they spoke Greek; Chaonian inscriptions, all in Greek, began around 329 BC.[135]
In the northern part of the region of Epirus, contact with Illyrian-speakers may have further increased sub-dialectal variation within North-West Doric, although concrete evidence outside of onomastics is lacking.[129] On the other hand, penetration of Greek speech, including Epirote, was much more evident among the adjacent Illyrian tribes.[136] Filos asserts that Epirus was a largely Greek-speaking region, as indicated in epigraphic material, although a uniform picture in the sense of dialect use is far from certain, at least regarding the northern parts bordering Southern Illyria, namely Chaonia, where interaction with Southern Illyria and a certain degree of bilingualism in the northern parts must have been a reality, especially in later times.[137] David R. Hernandez (2018) states that an older theory by Pierre Cabanes (1979) that Chaonians spoke Illyrian, while Molossians and Thesprotians Greek is unlikely since the notion of any ethnic and lingual division inside Epirus appears unfounded. Also concluding that Chaonians spoke a West Greek dialect as spoken elsewhere in Epirus as well in Acarnania.[138]
Religion
[edit]The sanctuary of Dodona was a religious site frequented by all the Epirote peoples, including the Chaonians. Chaonians constructed their own treasury, likely as a way to highlight their participation and to enhance their identity.[139] The region of Chaonia appears as a place visited by the theoroi, in an Epidaurian list of theorodokoi. Theoroi were sent by the major Panhellenic sanctuaries throughout the Greek world, and theorodokoi's duty was to host and assist the former in preparation of the Panhellenic games and festivals. The list was compiled in 360 or 356 BC.[140] The worship of many Greek gods is attested in Chaonia; these include Athena, Artemis, Asclepius, Zeus, Pan and Poseidon. In particular, at Bouthrotos, the worship of Athena, Asclepius and Zeus Soter is attested; the combined worship of the three, is associated with coastal areas and may have been part of a common cult that is also attested in other parts of the Greek world.[141][better source needed]

Zeus, the central figure of the Greek Pantheon, was a popular deity among the Chaonians, as well as the rest of northern Greece. Zeus Chaonius was also associated with the Acroceraunian mountains.[142] In Bouthrotos, he was one of the main deities with the epithet "Soter" (Zeus Soter 'Zeus the Saviour'); the epithet "Soter" is associated with the protection of sailors.[143][141] In the same city, Zeus was also invoked with the epithet "Kassios".[141][better source needed] Heracles – who was a son of Zeus – was another deity that was worshipped in Bouthrotos.[144]
The worship of Poseidon was popular in the region and Taurian Poseidon (Greek: Ταύρειος Πωσειδών) is associated with chthonic features, being protector of the shepherds and the flocks. This kind of worship was quite archaic in the region and was preserved from prehistoric Mycenaean Greece (1600-1100 B.C).[145]
A temple dedicated to Athena Polias was erected in Chaonian territory, which is attested from an oracular lamella from Dodona dated to ca. 330–320 BC. The inscription on the lamella states: "Good fortune. The polis of the Chaonians asks Zeus Naos and Dione if it is desirable, better, and more advantageous to move and rebuild the Temple of Athena Polias." According to Evangelidis and Gjongecaj, the aforementioned polis pertains to the capital of the Chaonians, Phoenice.[146] There is evidence that this temple was initially located at Bouthrotos; such as a number of Corinthian ostraca from the citadel, that bore the inscription "ΑΘΑ" (ATHA), which has been rendered as "ΑΘΑΝΑΣ" (ATHANAS) and indicates that the archaic temple of Bouthrotos was probably dedicated to Athena.[147] Regardless of whether the temple of Athena Polias – mentioned on the lamella from Dodona – was located in Phoenice, Bouthrotos, or elsewhere, the importance and prominent position of the goddess in Chaonia is also confirmed by the coins of the ethnos, where she is depicted with a Corinthian helmet[148] The cult of Athena was introduced to Epirus for the first time by the Corinthian colonists.[149]
Between the end of the 4th century and the beginning of the 3rd century BC, a temenos was assigned to the god of medicine and healing, Asclepius.[150] The establishment of his worship probably took place under the reign of Pyrrhus; however, Pyrrhus might only be responsible for the monumental construction of the asclepeion, while the worship itself may have been inherent due to the geophysical wealth of the site.[151][better source needed] During the excavations, hydrocarbon deposits and sulfur gas were found; the latter is one of the main components of thermal springs, whose main deity was Asclepius.[152] Liberation acts of the 2nd - 1st c. BC were found at the city's theater (western parodos and diazoma), most of which were dedicated to Asclepius. Among the recorded officials, the priest of the god is also included.[153] The priests of Asclepius came from the local ruling class, since the inscriptions show that some people had served both as generals and priests of the god;[154] this indicates that the cult of Asclepius was intertwined with the public affairs of the city.[155] The publication of the liberation acts at the temene is not only characteristic of Bouthrotos, but also of the other asclepieia; such as those of Nafpaktos, Orchomenos, Chaeronia, Epidaurus, etc.[156] With the development of Bouthrotos' urban center, Asclepius seems to have become the patron god of the city, replacing Athena, who is not mentioned in any inscription thereafter.[157][better source needed]
On the Chaonian coast numerous euploia sanctuaries have been found where sailors have left their epigraphic trace on the rock of cliffs or natural cavities. Among those the bay of Grammata is only reachable from the sea at the northern border of Chaonia in the Acroceraunians.[158]
In ancient sources and inscriptions
[edit]Modern scholarship hardly denies the belonging of the Chaonians to Greek culture and ethnicity, though classical era literature preferred a more 'peripheral' connotation and described them as "barbaroi".[159] However, there is no convincing evidence that other than Greek populations were inhabiting Epirus despite some ancient authors preferred that description.[160] Older theories (Crossland (1982), Nillson (1909)) posited a possible (partial) Hellenization of pre-classical Epirus, however such views relied on subjective ancient testimonies and are not supported by the epigraph evidence especially the earliest texts.[161] However, the inclusion of the Chaonians among the "barbarians" was not in the sense that their culture, customs or behavior were in diametrical opposition to Greek norms, but rather because of their seemingly more primitive way of life marked them as "deficient Greeks".[86]
The Periplus of Pseudo-Scylax makes a clear distinction between the Chaonians and their northern neighbours, the Illyrian tribes that occupied the coastal and hinterland regions further north.[162] The Greek historian Thucydides describes them as barbaroi while their "ruling family" (τὸ άρχικὸν γένος) apparently had Greek names.[163] It can be also asserted that from references in Thucydides' work it is clear that the ancient historian was able to distinguish between various groups of Greeks, semi-Greeks, bilinguals, and non-Greeks, yet he distinguished very explicitly, even within the same coalitions, Epirote barbarians from Greeks, reporting the Epirotes as barbarians.[164] However, Thucydides had similar views of the neighboring Aetolians and Acarnians, even though the evidence leaves no doubt that they were Greek. The term "barbarian" denoted not only clearly non-Greek populations, but also Greek populations on the fringe of the Greek world with peculiar dialects and preserving an archaic way of life that would have been incomprehensible to the inhabitants of the more developed Greek city-states to the south.[165][166] Although described as such by Thucydides, ancient Greek authors didn't often hesitate to consider them amongst the most ancient Hellenic people together with the Molossians and Thesprotians and their homeland as the birthplace of ancient Greece.[54] Such as Aristotle who had famously said that in the region around Dodona, Epirus, was the place where the proto-Hellenes originated.[167]
Pseudo-Scymnus considered the Chaonians barbarians, while Polybius considered the Epirotes, and the Chaonians specifically, to be Greek.[168] According to Plutarch, the Molossian king Tharrhypas was the first to introduce Greek letters and customs in Epirus, and to administer the cities with humane laws, when he was sent to Athens to be educated in the 5th century BC.[168][169][170] There were also some local peculiarities among the Greek-speaking tribes of Epirus.[129]
A much more reliable source about the actual views of contemporary Greeks concerning Epirus is the epigraphic material which contains the list of theorodokoi (Ancient Greek: θεωρόδοκοι or θεαροδόκοι; sacred envoy-receivers whose duty was to host and assist the theoroi (θεωροί, "viewers") before the Panhellenic games and festivals), listing Greek cities and tribes, to which the major Panhellenic sanctuaries sent theoroi in Epidaurus, which includes the Epirotes.[171][172][2] The list which was compiled in 360 or 356 BC includes the sacred envoys (members of the ruling family of each tribe or subtribe) of the Molossians, Kassopeans, Chaonians and Thesprotians.[173][172] The weight of this evidence is decisive because only Greeks (Hellenes) were permitted to participate in the Panhellenic games and festivals.[2]
Mythological origins
[edit]Chaonians sought their mythical progenitor in the Homeric epics, similar to other tribes in Greece. They chose the Trojan prince Helenus. Though this tradition is commonly considered to have been created during the time of Alcetas, or even Pyrrhus (along with later additions that date to the Roman times),[174] according to Dakaris, Hammond, and Chanteli it is very likely that the core of the mythological genealogy of the Chaonians was already established by the 6th century BC, and its roots can be traced at the end of the 8th century BC, through the lost epic poem of Nostoi,[175] which would have reached the region from around the time of its main composition, with wandering aoidoi who traveled and recited epic poems throughout the Greek-speaking world.[176] According to Malkin, their founding myth may have arisen as a response to the self-definitions of the Molossians and Thesprotians.[177] According to Hernandez, among the Epirote tribes, the Molossians viewed their descent as a mixture of Greek and Trojan, from Neoptolemus and Helenus respectively, whereas the Chaonians viewed their descent as strictly Trojan, from Helenus and Andromache; perhaps in opposition to the Greek ethnicity of the colonizers and/or the mixed origins of the southern Epirote tribes.[178]
In Virgil's Aeneid, Chaon is described as a Trojan hero and the eponymous ancestor of the Chaonians.[179] The story is unclear as to whether he was the friend or the brother of Helenus, but in either case, he accompanied him to the court of Neoptolemus. The story concerning Chaon's death is as unclear as that of his relationship to Helenus.[179] Chaon was either killed in a hunting accident or offered himself as a sacrifice to the gods during an epidemic, thus saving the lives of his countrymen. In either case, when Helenus became the ruler of the country, he named a part of the kingdom after Chaon.[180] According to Chanteli, even though the Aeniad was written between 29 and 19 BC, this myth originated after the Macedonian Wars, and has its roots at least in the 2nd century BC. She explains it as an attempt of the Romans to better associate themselves with the Chaonians through a common Trojan origin (like the former had through Aeneas), and second, to disassociate them ideologically from the Molossians (and consequently the pro-Macedonian faction), since Helenus – being the Chaonian mythical progenitor – is presented as a mere slave of Neoptolemus (progenitor of the Molossians) who only came to power after his death.[181][better source needed]
List of Chaonians
[edit]- Photius and Nicanor, leaders of the Chaonians in the Peloponnesian War (circa 431–421 BC).
- Doropsos Δόροψος, theorodokos in Epidauros (circa 365 BC).[182]
- Antanor (son of Euthymides), proxenos in Delphi (325–275 BC).[183]
- -petos, the Chaonian (Chaona) Peukestian (Peukestos), proxenos in Thyrrheion, Acarnania (3rd century BC) -πητοῦ Χάονα Πευκεστόν, Σωτι-.[184]
- Myrtilos, officer who gave proxeny decree to Boeotian Kallimelos (late 3rd century BC).[185]
- Boiskos (son of Messaneos), prostates (late 3rd century BC).[186]
- Lykidas (son of Hellinos), prostates (circa 232–168 BC).[187]
- -tos (son of Lysias), winner in Pale (wrestling) Panathenaics (194/193 BC).[188]
- Charops, father of Machatas, father of Charops the Younger - philoroman politicians (2nd century BC).[189]
See also
[edit]Примечания
[ редактировать ]- ^ В нынешнем состоянии исследований в Шоонии не хватает доказательств того, что участки непрерывно поселились между концом 2 -го тысячелетия до н.э. и началом 1 -го тысячелетия до н.э. и 4 -го века до нашей эры, такие как молосский и Лиатовани комай Витса , или вниз до Усовершенствованный эллинистический период, такой как несколько поселений бассейна Иоаннины в Молоссии и бассейне Кокитуса в TheSprotia. [ 74 ]
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а беременный Encyclopædia Britannica ("Epirus") 2013 ; Hammond 1998 , p. 75; Hammond 1994 , pp. 430, 434; Hammond 1982 , p. 284; Wilkes 1995 , p. 104; Shanteli 2020 , с. 11, 41
- ^ Jump up to: а беременный в Hatzopoulos 2007 , «Поскольку только эллины участвовали в панхелленических жертвах и состязаниях, очевидно, что теооооотражи посещали только общины, которые считали себя и считались другими. штаты Пандосия, Кассопа, Теспротои, Пооонос, Коркира, Чаония, Артихия, Молоссо, Амбракия, Аргос (Амфилохия). (Ничего не известно о Поооне и Артичии). Города, города Эпирота и Эпирот Этне , как республиканец, так и монархические, считаются одинаково греческими и приглашаются на великие панхеленические жертвы в Эпидауросах ».
- ^ Jump up to: а беременный Чапинальные-Херас 2021 , стр. 20–21: «Что касается географии, важно отметить, что границы эпирота не могут быть реконструированы с уверенностью до 5-го века, поскольку древние источники не представляют этот тип информации. Регион впервые упоминается Hecataeus of Miletus: τῆς ἠπείρου (550—476) 103. Три районы: TheSprotia, Molossia и Chaonia Молоссы, с другой стороны, занимали обширную часть внутренних районов, где лежали самые плодородные поля.104 "
- ^ Jump up to: а беременный Bejko et al. 2015 , с. 4: «Что касается того, где именно в этой топографии племен Южной Иллирии и Эпируса Лофкенда нет четкого подтверждения, за исключением того, что регион находится к северу от племен Эпирота и, таким образом, в южной части Иллирии. of ancient Chaonia—usually located between the Thyamis River in Greek Epirus (the mod-ern Kalamas) and the Акрокераунская мыша, современный полуостров Карабурун, который определяет западный край залива Влора, Древний Аулон, в Албании (...) - и к северу и западу от Атинтании (...) ».
- ^ Shpuza 2022 , с. 553: «В более широком контексте Орикоса расположен в границе между Эпиротами, в частности, Чаунс, расположенные к югу от Акроцераунианских гор, и илирианцев, чья самая южная территория расположена у подножия этой горы».
- ^ Nitsiakos 2010 , с. 453: «Древние писатели, считающиеся северной границей Эпира, гора Акрокеравния, то есть точка, которая ознаменовала конец территории древнегреческого племени хаоновцев (Hammond 1967; Aravantinos 1984; Kokolakis 1993)».
- ^ Эрнандес 2010 , с. 1-2: Хаонианцы занимали северо-западный Эпирус, от залива Аулона до равнины Вургоса возле Конисли вдоль побережья
- ^ Chapinal-Heras 2021 , стр. 20–21; Maria & Mancini 2018 , с. 202–203; Богдани 2012 , с. 360, 364–365
- ^ Stocker 2009 , p. 209; Шехи 2015 , с. 30
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Филос 2018 , с. 289
- Симона 1985 , с. 66
- ^ Paschal 1997 , p. 132; Shanteli 2020 , с. 49; Reckford 1987 , p. 167
- ^ Chapinal-Hares 2021 , с. 20
- ^ De Maria, Bogdani & Giorgi 2017 , p. 51
- ^ Чипы 2020 , стр. 215–216.
- ^ Melffi & Piccinini 2012 , стр. 37, 39, 40.
- ^ De Maria & Mancini 2018 , p. 209
- ^ Hammond 1982 , p. 269
- ^ Funke, Moustakis & Hochschulz 2004 , p. 348.
- ^ Домингес 2022 , с. 483.
- ^ Hernandez 2017 , p. 230.
- ^ Jump up to: а беременный в Богдани 2012 , с. 373.
- ^ Domínguez 2015 , p. 123.
- ^ Чип 2020 , с. 65
- ^ Чипсы 2017 , с. 75
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Чип 2020 , с. 216
- ^ Домингес 2022 , с. 282–83.
- ^ Домингес 2022 , с. 484.
- ^ Stillwell 2017 , p. 380.
- ^ Stillwell 2017 , p. 474.
- ^ Dausse 2017 , с. 142
- ^ Домингес 2022 , с. 486.
- ^ Giorgi 2017 , p. 12
- ^ De Maria, Bogdani & Giorgi 2017 , p. 52
- ^ Jump up to: а беременный в Pascual 2018 , p. 71
- ^ Shpuza 2022 : «Географическое расположение Орикоса, установленное на небольшом холме на дне залива Влора между морем и лагуной у подножия Цераунианских гор, дало ему привилегированное положение на морских маршрутах в Адриате по всему антикресту и до сегодняшнего дня (рис. L). Повторно связанный с морем узким каналом (рис. 2). Дуката (около 1000 га), окруженного мон-воротом, который непрерывно обеспечивает его в воде, а с другой-Коль-дюалгара (1027 м над уровнем моря), покрытый очень плотным Forèt, образуют один ландшафт (рис. 3). В более широком контексте Орикоса расположен в пограничной области между Эпиротами, в частности, Чаны, расположенные к югу от Акраунских гор, и илирианцев, чья самая южная территория расположена у подножия этой горы. Vlora Gulf также является пределом между Адриатическим морем, который поднимается против холма Ори-Кос и Ионического моря, которое начинается к западу от полуострова Pe-Titite Karaburun.
- ^ Jump up to: а беременный Jaupaj 2019 , p. 88: «Поэтому влюбленные находятся на левом берегу Айоса и занимают территорию, которая простирается к востоку от долины Шузич, на границе Хаони, где крепость Матохасанаджа находится на юге Койнона Аммета 302. Macédoine303. такие заведения, как Vlora и Kanina. п. 449: «Амантия считается столицей иллирийского племени любовников (или Абант) в стране Атинтана, 2005 года. Город был бы основан на 5 -м веке до нашей эры. Он расположен недалеко от нынешней деревни Плоча, к юго-востоку от Влоры, в долине Шузик, по маршруту связи от Vlora, который на проходе Севастер присоединяется к дороге от Байллиса и позволяет вам добраться до эпоса (рис. 89). Амант граничит с таковой из хаонов, крепости Матохасанай, отмечающей крайнюю защиту любовников в этом направлении 2007 года ».
- ^ Dominguez 2020 , p. 84: Наконец, завоевание Аполлонии в Трониуме и часть Амантии получило важное признание при строительстве внушительного памятника в Олимпии и, возможно, в самой Аполлонии; it is hard to believe that a monument of this type was built to commemorate some obscure victory over a marginal barbarian population. В дополнение к другим значениям, которые мог иметь этот памятник, мы должны считать, что Аполония, возможно, хотела бы представить себя перед остальными греками в качестве завоевателя людей, которые, несомненно, были частью хаонийцев, которые управляли всем Epirus in the past (Strabo) and who, in the last of the third of the 5th century, made an agreement with the Ambracians to conquer Acarnania. These peoples were considered the most belligerent of all the Epirotes.
- ^ Домингес 2020 , с. 82
- ^ Домингес 2020 , с. 80
- ^ Stocker 2009 , p. 317: "the polis was situated on a significant cultural border – that between Chaonia, the northernmost part of Epirus, and Illyria.".
- ^ Stocker 2009 , p. лежащая на территории« иллирийцев » 832: «Как отмечалось в другом месте, Аполлония отмечается только как . Epirus), факт, уже известный в 6 веке до нашей эры (Hecataeus, Fgrh 1 F103) ».
- ^ Сухой 2021 , с.
- ^ Chantels 2020 , стр. 14 -е.
- ^ Кастильон 2003 , с. 876
- ^ Jump up to: а беременный в Jaupaj 2019 , стр. 88, 450–453.
- ^ Çipa 2020 , с. 216: эллинистические стены этого поселения, установленные в форме террасов без какого -либо элемента укрепления, предполагают больше сельского поселения, чем укрепление для защиты этого ущелья от имени Phinikes. Древние авторы, но в географический контекст также включают Борши на территории хаонского конона. Плини и Страбь определяют естественную границу Чаонии в Акроцераунских горах101. Далее на севере река Шушика также является вторым барьером, который устанавливает четкую границу между двумя кононами. Для Аманта в этом районе центр и граничное укрепление с Чаонией, это Cerja, расположенная на правой стороне реки Шушика. Основной маршрут Аманта в море обеспечивается Каниной в заливе Влора, в то время как единственной естественной гаванью, которая могла бы служить Аманте на побережье Ионического побережья, был Панормс, который географически расположен к северу от Борши и может быть достигнут через долину Кудхси. "
- ^ Bejko et al. 2015 , с. 4: «Что касается того, где именно в этой топографии племен Южной Иллирии и Эпируса Лоткэнд, нет четкой информации, за исключением того, что регион находится к северу от племен Эпирота и, следовательно, в южной части Иль-Лирии. Север и восток от древней Хаонии, обычно расположенный между рекой Тьямис в греческом эпирусе (современные каламы) и Акрокерауньянская мыша Atintania (см. Рис. 1.7). Горная страна и те, кто выше Ионического залива, Страбон (7.7.8 [C326]), специально назвав Bylliones taulantii parthini (...) и Brygi (...). известный своим битумом (см. Главу 15), которая находится на более широкой территории Аполлонии (для Страбона и Иллирийцы, см. Sagel Kos 2011), римский естественный His-Torian, Pliny The Sture (3,23,145; См. Далее Hammond 1967a: 232—233), в этом районе населяют местные племена амантов и байллионов (бу-лионеры на латыни). Близость Лофкена к Байллису и Нимфейону устанавливает, что срок был на территории Байллиона. Место сама Байллис находится на северном краю территории атинтанов (ср. Cabanes 2011). Но нет никакой дополнительной информации об этой культуре или о каких -либо поселениях, которые она могла охватить, до греческой колонизации ».
- ^ Cabanes et al. 2016 , с. 405: «Регистрационная выгравирована на фрагменте сломанной стелы под углом, из которой не хватает большого; область Тепелена, то есть границы с хаонием; п. 406: «Эта Péripolarque приказывает периполои, роль которого, безусловно, состоит в том, чтобы обеспечить безопасность границ состояния влюбленных, чья крепость Матохаснадж отмечает юго -восточную часть установленных хаонов в долине Дрино, вокруг их центра Антигонии .
- ^ Ҫipa & de Mitri 2022 , p. 107: «Таким образом, неотъемлемой частью политической и административной организации амантини была укрепленные центры Церии, Олимпии, Ментасанаджа и Хадераи (Ceka 1975b: 21-63), через которые столица контролировала территорию (рис. 3). Время Allossesso, через крепость Канины, был обеспечен аванпост, который позволил блокировщику на побережье в нынешнем заливе Валоне. Поэтому территориальный район, расположенный под контролем Амантии, граничал с Каони на юге, а на севере-это у Билиони и Де-Лиа Аполлиати. и каони 1. "
- ^ Pascual 2020 , с. 637.
- ^ De Maria, Bogdani & Giorgi 2017 , p. 56
- ^ Шашель Кос 2005 , с. 276: «Автор Перипласа различал иллирийские народы, варвары, к северу от Хаонии, то есть булини [...], в то время как другие, то есть хаоны, [...], которых он не идентифицировал в Условия их этнической принадлежности, населяющие регионы на юге. Греческая полиса Амбрации (ок. 33). "
- ^ Jump up to: а беременный Kos, Sasel (2007). «Этнические манипуляции с древними венети и илирийцами» (PDF) . Портолан Адриатико : 14 . Получено 8 ноября 2021 года .
С другой стороны, однако, однако, народы и племена Эпирота, как известно, были заселены в северной Греции и в южной Албании. Если иллирийцы считаются предками современной нации албанцев, как насчет эпиротов? Вряд ли есть никакие сомнения в том, что Северный Эпир (в современной Албании) и Южный Эпир (в современной Греции) были частью греческого мира, но обладали своей собственной этнической идентичностью. Тем не менее, их существование как зависимое народы было отказано некоторыми албанскими учеными. Тем не менее, нет оснований для такого тезиса, так как два народа хорошо отличаются классическими писателями. По словам Страбона, Цераунские горы следует рассматривать как границу между ними, граница, которая еще больше простирается вдоль Лин, соединяющего эти горы с шахтами Дамастия в районе дассаретов возле озера Лихнид ... Сброс Страбо Общепринят (Cabanes 2003) ... если, с одной стороны, Фукидид считал хаоны Epirote ... все как «варвары» Они даже часто рассматривали как самые древние эллинские народы, так что сказать колыбель Греции.
- ^ Jump up to: а беременный Богдани 2012 , с. 364–365.
- ^ Ангелы, Мария Габриэлла Бертинелли; Донати, Анжела (2006). Улицы истории: миграция народов, путешествия людей, циркуляция идей в древнем Средиземноморье: Акты Международного собрания древней истории II (Генуа 6-8 октября 2004 г.) (на итальянском языке). G. Bretschneider. п. 176. ISBN 978-88-7689-230-1 Полем
the Enchelei who had lived north of the Chaones and along Lake Lychni- dus
- ^ Jump up to: а беременный Шашель Кос 2004 , с. 276
- ^ Stocker 2009 , p. 209: «В 5 -м веке до н.э. Хаония не считалась частью« Греции », но к началу эллинистического периода это было».
- ^ Lazar & Song-Kitsou 2010 , с. 35
- ^ Hernandez 2017 , pp. 257–258:In Illyria, Epidamnos and Apollonia are listed as Greek cities. Orikos is identified as a polis located within the territory of an Illyrian city, Amantia. После Иллирии текст перечисляет Чаонию. Говорят, что у него есть «хорошие гавани», но ни один из них не указан по имени. После того, как Чаония пришла в туапозию, Кассопию и Молоссию. Только два города, Korkyra и Ambrakia, идентифицированы как греческий вдоль побережья Эпейрота. Аналогичный отчет о регионе предоставляется псевдо-кимносом, которые нарисовали информацию из истории эфоросов Кима (ок. 360 г. до н.э.), а не периплои, используемые псевдо-килаксом. 225 Псевдо-кимносы (434–461) города Эпидамно, Аполлония, Орикос, Коркира и Амбракия и Перечисляет Чаонию, Теспротию и Молоссию как варварские племена, расположенные между Орикосом и Амбракией.
- ^ Stocker 2009 , p. 832: псевдо-билакс (28) отмечает, что Орикум, к югу от AUS, отметил конец иллирийской территории и начало Хаонии (Epirus), факт, уже известный в 6-м веке до нашей эры (Hecataeus, FGRH 1 F103).
- ^ Шашель Кос 2005 , с. 276: «Аппиан специально упоминал атинтани иллирийским народом, который может соответствовать данным в псевдо-билаксе (...). Автор Перипласа различал иллирийские народы, варвары, к северу Хаонии , т.е. Булини, ..., Атинтаны и Амантини, в то время как другие, то есть хаоны, ... и Молосси, кого он сделал Не идентифицируя их этническую принадлежность, населяла регионы к югу от Хаонии, жили в деревнях, в то время как Греция начиналась в греческой полисе Амбрации (ок. 33). ORICUM и достижение Додоны (ок. 26).
- ^ Shipley 2019, pp. 62, 115.
- ^ Домингес 2020 , с. 80: «Этническая принадлежность Аманта не очень хорошо известна источниками (Cabanes et al. 2008), Stickler 2010, 127», будь то греки или варвары, наши источники не уверены ».
- ^ Hatzopoulos 1997 , p. 143
- ^ Уилкс, 1995, с. 92
- ^ Shpuza 2022 , с. 553
- ^ Shpuza, S.; CIPA, K. (2021). «Археологический разбор на территории Орикоса» . SLSA Jahresbericht - Годовой отчет - Годовой отчет с 2020 : 114.
Политически территория Орикоса была на границе между Эпирой и Иллирией (рис. 3), проход Ллогара был единственным проходом земли между этими двумя регионами.
- ^ Dausse 2015 , с. 27: «От этого зависит от границы между иллирийцами и эпиротами. Он применяется менее хорошо к реке Аос, чтобы определить границу между Эпирой и Иллирией. Для горных районов мы можем привести к Акраунские горы, которые могут отметить проход между хаоне Эпира и Иллирия. Название, это скорее место встречи, чем барьер.
- ^ Jump up to: а беременный Богдани 2012 , с. 364–365: «Это не из этой мысли Н. Хаммонд 53, которая реконструирует обширную северную область Каонс, начиная с середины -6 -го века, на территории, которая идет из залива Форра в равнины Кореты и регион озер на восток. ., SV ΔεΔάροι ) и на том факте, что в равнине Корсы во время LASECONDA половина 6 -го века AC появляется в некоторых насыпаниях, содержащих «Похороны новых правителей», которые, как считает Хаммондом. Между этими новыми джентльменами и Cions, и то же самое может подтвердить исторический источник, особенно если они уверены, что наш Знание этого племени под названием Caona, Dexaroi, ограничено этой единственной цитатой 54 "
- ^ Hammond 1997a , p. 56: «Случайное расширение, особенно за счет телеспротской группы. Хаонианцы, возможно, потеряли некоторые пастбища, но они продолжали контролировать их на формировании зеленого камня, которые проходят от Граммса до юго-западной стороны Лейкленда (по Москополис и Shipischa). Прибрежная равнина, Малакастра ".
- ^ Hammond 1982 , p. 268.
- ^ De Maria & Mancini 2018 , p. 202
- ^ Jump up to: а беременный De Maria & Mancini 2018 , с. 202–203.
- ^ Hernandez 2018 , p. 877.
- ^ Shpuza, S.; CIPA, K. (2021). «Археологический разбор на территории Орикоса» . SLSA Jahresbericht - Годовой отчет - Годовой отчет с 2020 : 126.
Политически территория Орикоса была на границе между Эпирой и Иллирией (рис. 3), проход Ллогара был единственным проходом земли между этими двумя регионами.
- ^ De Maria & Mancini 2018 , p. 203.
- ^ Ласагни 2018 , с. 292: «В ходе архаического и первого классического периода прибрежная зона Чаонии была по сути, была переношкой из Корциры, и поэтому неудивительно, что хаоны рано отклонили традиционную монархию
- ^ Эрнандес и Ходжес 2020 , с. 292: «При перечислении прибрежных участков Эпира С. 500 г. до н.э. Долина реки Павллас.
- ^ Ангелы, Мария Габриэлла Бертинелли; Донати, Анжела (2006). Улицы истории: миграция народов, путешествия людей, циркуляция идей в древнем Средиземноморье: Акты Международного собрания древней истории II (Генуа 6-8 октября 2004 г.) (на итальянском языке). G. Bretschneider. п. 176. ISBN 978-88-7689-230-1 Полем
the Enchelei who had lived north of the Chaones and along Lake Lychni- dus
- ^ Jump up to: а беременный в Богдани 2012 , с. 363.
- ^ Pascual 2018 , p. 55
- ^ Jump up to: а беременный в Богдани 2012 , с. 364
- ^ Pascual 2018 , с. 55–57.
- ^ Домингес 2020 , с. 78
- ^ Jump up to: а беременный в Зал 2001 , с. 172: «Когда мы добавляем к этому доказательством описание атольцев Фукидидеса« Оснащенные в рассеянных, некомпания деревни »(3. 94. 4) или его псевдо-этнографическое изображение этолийских эвританов, которые, по-видимому, понимают в своей речи и речь и речь и речи и речи и речи и речи и речи и речи и речи и речь и Пожиратели сырого мяса «Вскоре становится очевидным, что в его описании акарнанианской кампании (см. Выше) хаоны, TheSproti, Atintanes, Paravaaii и Orestae являются «варварами» не в том смысле, что их культура, обычаи или поведение находятся в прямой, диаметрической оппозиции греческим нормам, а в том смысле, что их, казалось бы, более примитивный образ жизни делает их эллинскими. . "
- ^ Pascual 2018 , с. 56–57.
- ^ Pascual 2018, pp. 4–5.
- ^ Дэвид Эрнандес, Ричард Ходжес (2021). "The Vaunting Ambition of King Pyrrhus at Butrint" (PDF) . Экспедиция . 63 (2): 21–22 . Получено 10 мая 2023 года .
- ^ Богдани 2012 , с. 366
- ^ Богдани 2012 , с. 367
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Богдани 2012 , с. 372.
- ^ Jump up to: а беременный Melfi & Piccinini 2012 , с. 39
- ^ Домингес 2018 , с. 29: «Возвращение в Алкетас, как только он восстановил трон и консолидировал свою позицию ... Возможно, именно в этот период молоссианы воспользовались слабостью своих тезипротских и хаоновских соседей, которые, возможно, пострадали от Иллирийской экспедиции эффективно занимая участок побережья на Ионинском море, с которым они разрешили проход афинских войск, направляющихся в Коркиру в 373 году.
- ^ Jump up to: а беременный Melfi & Piccinnini 2012 , стр. 38-39.
- ^ Богдани 2012 , с. 370.
- ^ Lasagni 2018 , стр. 174-175.
- ^ Богдани 2012 , стр. 373–375.
- ^ Pascual 2018 , p. 53
- ^ Jump up to: а беременный Pascual 2018 , p. 43-44.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Богдани 2012 , с. 374–375.
- ^ Jump up to: а беременный Melfi & Piccinini 2012 , с. 40
- ^ Pascual 2018 , p. 54: «Короче говоря, между серединой четверти века и ок. Хаонианцы, в дополнение к королевству, которое, в свою очередь, включало в себя еще один конон, молоссиан. К их простому факту существования были обязательно независимыми, и ни один из них не должен был исчезнуть во второй половине четвертого века. Из -за идеи, что это объединение могло произойти где -то раньше ».
- ^ Scholten 2000 , pp. 134–135.
- ^ Errington 1989 , с. 81–106.
- ^ Scholten 2000 , pp. 148.
- ^ Forsén, Björn (2021). «Разрушение, выживание и колонизация: влияние римского прибытия в Эпир» . В Фахарде, Сильвский; Харрис, Эдвард (ред.). Разрушение городов в древнегреческом мире: интеграция археологических и литературных доказательств . Издательство Кембриджского университета. п. 231. ISBN 978-1-108-85146-6 .
- ^ Giorgi 2017 , p. 2
- ^ Jump up to: а беременный Giorgi 2017 .
- ^ Hammond 1991 , p. 185.
- ^ Нильсен 1997 , с.
- ^ Chapinal-Hares 2021 , с. 21
- ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 2,80,5.
- Защитник . Лидделл, Генри Джордж ? Скотт, Роберт ? Греческий - английский лексикон в проекте Персея
- ^ Horsley 1987 , p. 243; Hornblower 2002 , p. 199.
- ^ Hammond 1982 , p. 266
- ^ Franke 1989 , p. 459.
- ^ Shanteli 2020 , с. 36
- ^ Дакарис 1987 , стр. 20–21; Santel 2020 , стр. 36-37
- ^ Shanteli 2020 , с. 37
- ^ Сухой 2021 , с.
- ^ Богдани 2012 , с. 362
- ^ Shanteli 2020 , с. 68–69; Hammond 1997b , p. 59
- ^ Jump up to: а беременный Shanteli 2020 , с. 69
- ^ Кабаны 1988 , с. 217
- ^ Gegecaj 2013 , стр. 1–2; Shanteli 2020 , с. 70
- ^ Chantels 2020 , стр. 245-246
- ^ Каюты 1981 , стр. 78–79; Певица 2020 , с. 246
- ^ Jump up to: а беременный в Филос 2017 , с. 224: «В настоящее время существует общий консенсус о том, что грекоязычная популяция Эпируса, несмотря на ее фрагментацию на основную ( Молоссуи , Теспротои , Хаоны ) и несовершеннолетние ( Атаманы (Атаманяне), Атинтане , Парурайои , Тимфейои и т. Д.) Северо-западное разнообразие, сродни разнообразию соседних групп населения Центральной и Западной Греции (Aetolia, Acarnania, Phocis, Doris, Cf. также определенные сродства с диалектами Элиса и Македонии), хотя в севере были явно неизбежные местные особенности [...] контакт с не-грикскими популяциями (иллирийцами) Часть Epirus, возможно, дополнительно увеличила изменения в диалектале, по крайней мере, в этой части региона (например, лексикона), хотя нам не хватает бетона Доказательства, особенно за пределами области мономастики ».
- ^ Филос 2017 , с. 221: «Несмотря на некоторые древние свидетельства [...], эпиграфические данные из позднего архаичного периода (6-5 в. называется «северо-запад (северо-запад) дорич» (или «северо-западный греческий») [...] »
- ^ Trudgill 2020 , с. 5: «Прото-Грик был расположен Георгиев (1981) в северо-западной Греции и южной части Северной Македонии и Албании (поскольку индоевропейские ораторы распространились на юг на Балканы) и до даты около 2500 г. до н.э.».
- ^ Georgiev 1973 , pp. 247–248: «Proto Greek: [...] Khaonia, Khaons, полученная от Khaon = *khaw-on,« место залива »или« пропасть », ср. Khaos,« Пустое пространство, Зяящаяся диафрагма, пропасть, бездна [...] Таким образом, в регионе, определенной прямо выше, примерно северной и северо -западной Греции, можно найти только Архаичные греческие плюсы. '
- ^ Борза 1982 , с.
- ^ Hammond 1982 , p. 285: «Греческая речь племен в Эпирусе не должна быть приписана влиянию греческих колоний на побережье. На самом деле нигде греческие колонии не обращают народы большой внутренней части страны в греческую речь. Греческий, это было потому, что они сделали это до темного возраста. выполнить свою будущую роль защиты границ городской цивилизации, а затем привести эту цивилизацию в более широкие области ».
- ^ Hammond 1982 , p. 284: «Надписные доказательства хаонов не хватают до эллинистического периода; но Ps.-Scylax, описывающий ситуацию в ок. not speak Illyrian, and the acceptance of the Chaones into the Epirote Alliance in the 330s suggests strongly that they were Greek-speaking."
- ^ Филос 2017 , стр. 241–242.
- ^ Filos 2021 , p. 11: «Как указывается эпиграфические данные, Эпирус был в значительной степени грекоязычной областью, хотя лингвистически равномерная картина, как в смысле использования диалекта, так и с точки зрения лингвистической идентичности далеко не определенные, по крайней мере, в отношении северных частей С. Иллирией. граничащий с были реальностью ».
- ^ Эрнандес 2018 , с. 1–2 "Кабаны утверждали, что хаонианцы говорили на илирианском, молоссианах и греческом языке, и что билингвизм был распространен во всем регионе [...], хотя и не невозможно, понятие древнего льготного или этнического разделение в Эпирусе маловероятно. Акарнания. " (цитируя JM Dosuna, Los Dialectos Dorios Del Noroeste: Gramática y Estudio Dialecal (Salamanca 1985) 17-20.)
- ^ Chapinal-Hares 2021 , с. 70
- ^ Дэвис 2002 , с. 247; Hansen 2004 , p. 106
- ^ Jump up to: а беременный в Shanteli 2020 , с. 247
- ^ Stocker 2009 , p. 294
- ^ Сук Фонг Джим 2022 , с. 112–113
- ^ Tzouvara-Souli 2000 , стр. 114, 129–130; Shanteli 2020 , с. 248
- ^ Quantin 2004 , p. 169; Shanteli 2020 , с. 172
- ^ Shanteli 2020 , все. 67–68, 70; Gelong 2013 , p. 11
- ^ Chante 2020 , с. 234; Isouvara-Soli 1979 , p. 11; Цувара-Сули 1993 , с. 72; Эрнандес 2017 , с. 207
- ^ Shanteli 2020 , с. 94; 2013 , все. 10–11, 15
- ^ Эрнандес 2017 , с. 243–244.
- ^ Shanteli 2020 , с. 239; Walker & Wilkes 2010 , с. 211; Hernandez & çondi 2008 , с. 275–276
- ^ Shanteli 2020 , с. 240
- ^ Эрнандес 2017 , с. 221
- ^ Shanteli 2020 , с. 242; Hernandez & çondi 2011 , с. 245
- ^ Cabanes 1981 , p. 80; Shanteli 2020 , с. 259
- ^ Melfi 2012 , p. 24; Shanteli 2020 , с. 243
- ^ Melfi 2007 , p. 23; Shanteli 2020 , стр. 242-243
- ^ Chantels 2020 , стр. 244-245
- ^ De Maria & Mancini 2018 , p. 207
- ^ Манчини, Гамберини и Алеотти 2020 , с. 45: «Если бы принадлежность хаонианцев к греческой культуре и этнической принадлежности вряд ли может быть отклонена нынешней стипендией, литературные источники классических времен рассматривали их как варвары. Это« периферийное »коннотация ...»
- ^ Домингес 2020 , с. 60
- ^ Филос 2017 , с. 222 (Сноска 18): «Crossland ( CAH III.1 (1982), 839–843), положил возможную (частичную) эллинизация доклассического эпираса, причем греческие элиты правят не-греческими популяциями; ср. Также Нильссон (1909 ). (и не только) эпиграфические тексты ».
- ^ Hammond 1994 , p. 433.
- ^ Crossland 1982 , p. 841: «Естественная интерпретация наблюдения Фукидида в I.5.3 [...] состоит в том, что он считает этольцев и акарнанцев и других жителей материка в их окрестностях как« эллины »(ср. Str. 334) [. ..] Он обозначает Тауланти, который жил вокруг Эпидамну как иллирийца без вопросов, и класса их как Барбаруи (I.24.i) Хаоны как «Барбаруи» (II.80.5-6), хотя их лидеры из «правящей семьи» ( τὸ άρχικὸν γένος ) имеют греческие имена [...] в II.68.5-6 Он пишет, что большинство амфилохи-это варварои , в II.68.5-6. Хотя жители амфилохийского аргоса приняли греческий (или известный и признанный диалект) под Влияние колонистов Ambraciote. В начале четвертого века. Племена к северной амфилохии между Артой и южной Албанией, такими как хаоны, могли говорить не-греко-идиомы, кроме иллирийца ».
- ^ Малкин 2001 , с. 197
- ^ Филос 2017 , с. 218
- ^ Pliakou 2007 , стр. 52–53: « Нас кратко рассмотрит проблему греки Молоссин и пол в целом, расположенном в районе Северной Греции. Как было указано, относительная дискуссия и вызов греческого характера Эпир вызвал восприятие некоторых из них. К северу от Коринфского залива. Их соседние греческие племена (Aetolians, Akarnanians, македонцы) сохранили структуры, что их современные древние писатели теперь не могли понять. Греческий характер континентального пола в основном доказал доказанное использование греческого языка в их предыдущих письменных текстах в начале 4 -го века. До н.э., а также поклонение двенадцати. "
- ^ Хаммонд 1986 , с. 77: «Первоначальный дом элени был« Эллада », район круглый Додона в Эпире, согласно Аристотелу. В Илиаде это был дом Ахиллеса Эллена».
- ^ Jump up to: а беременный Stocker 2009 , p. 209: «Фукидид (2,80-81) считал варварами эпиротов, как псевдосинмус (SEG XV 397) делал хаонианцы. Полибий (4.9.4), с другой стороны, рассматривал эпироты и, в частности, хаонианцы греческими. По словам Плутарха, эллинизация Эпира началась, когда король Тарипас из Молоссин был отправлен в Афины в 5 -й век до н.э.
- ^ Плутарх. «Пиррус: Глава I» . Классическая библиотека Loeb . Джеффри Хендерсон. Архивировано из оригинала 2021-10-21 . Получено 2021-10-19 .
Сначала они сделали греческий греческий язык и законы и законы благотворителей, украшающих города имени.
[«Но короли, которые вскоре последовали за этой линией, попали в варварство и стали довольно неясными, как в своей силе, так и в своей жизни, и это были Таррхипы, говорят историки, которые впервые представили греческие обычаи и письма себя имя. , приобретая для Регулировал свои города гуманными законами - ^ Xenophontos 2017 , с. 317: «Ситуация была улучшена, когда Таррхип, пра-пра-дедушка Пирруса, ввел греческие обычаи и письма и управлял городами с гуманными законами ( Pyrrh. 1.14)».
- ^ Филос 2017 , с. 219
- ^ Jump up to: а беременный Хансен 2004 , с.
- ^ Дэвис 2002 , с. 247
- ^ Дакарис 1964 , стр. 36-42, 116-117, 155-156, 164-165; Santel 2020 , стр. 41-42
- ^ Дакарис 1964 , стр. 29-30; Hammond 1967 , с. 386, 412-413; Santel 2020 , стр. 41-42
- ^ Hammond 1967 , с. 386, 412–413; Shanteli 2020 , с. 45
- ^ Малкин 1998 , с. 138
- ^ Эрнандес 2017 , с. 220: «Например, Молоссинам рассматривали свое происхождение как смесь греческого и трояна (то есть греческого неоптолемоса и троян Хеленос; см. Теопопос, FGRH 115 F355). Хаонианцы, с другой (от Елена и Андромаши), возможно, в противоположность греческой этнической принадлежности Колонизаторы и/или смешанное происхождение южных племен эпейрота ».
- ^ Jump up to: а беременный Вирджил (1990) [1981]. «Книга III: морские блуждания и странные встречи» . Энеид - Вирджил . Перевод Фицджеральда, Роберта . Нью -Йорк: винтажная классика . 455–458. ISBN 978-0-307-81901-7 .
- Grimal & Maxwell-Hyslop 1996 , "Chaon", p. 98
- ^ Chantels 2020 , стр. 46-47
- ^ IG IV 2 , 1 95 Col I.1 Линия 29.
- ^ Fd III 4: 409 II.7
- ^ Ig ix, 1 2 2:243.
- ^ Cabanes 1976 , p. 547: Эпиграфика приложения, 16.
- ^ Скажи 38: 468.
- ^ Скажите 48: 683 (запись Manumision).
- ^ До II 2 2313 Col II.8 Строка 34.
- ^ Toynbee 1965 , p. 472.
Источники
[ редактировать ]- Беджи, Лорененс; Моррис, Сара; Пападопос, Джон; Schepartz, Lynne (2015). Раскопки доисторического захоронения в Глофкенде, Албания ISD LLC. ISBN 978-1-938770-52-4 .
- Богдани, Джулиан (2012). «Городское генезис и организация территории в Кононии классического и эллинистического возраста» . В Энрико Джорги, Джулиан Богдани (ред.). Территория Phinike в Каонии: археология ландшафта на юге Албании . Ante Quem. стр. 355–395. ISBN 978-88-7849-079-6 .
- Борза, Юджин (1982). « Афиняне, македонцы и происхождение македонского королевского дома» ». В Вандерпуле, Юджин (ред.). Исследования по эпиграфии чердака, истории и топографии (Hesperia: приложение XIX) . Принстон, Нью -Джерси: Американская школа классических исследований в Афинах. С. 7–13. ISBN 0-87661-519-1 .
- Кабаны, Пьер (1976). «Эпита, от смерти Пирроса до римского завоевания (272–167 гг. До н.э.)» . Сборник Института наук и методов древности . Литературные летописи Университета Бесансона (на французском языке). 186 (1). Париж: прекрасные буквы. Doi : 10.3406/ista.1976.2208 .
- Кабаны, Пьер (1981). «Общество и учреждения в Эпите и Македонии в классическую и эллинистическую эпоху» . Илирия (по -французски). 11 (2). Doi : 10.3406/iliri.1981.1768 .
- Кабаны, Пьер (1988). «Развитие городов на юге Илиари с 4 -го века до нашей эры» . Бюллетень Национального общества антиквариата Франции (на французском языке). 1988 : 198–221. Doi : 10.3406/bsnaf.1990.9400 . ISSN 0081-1181 .
- Каюты, Пьер; Яупадж, Лавдош; Синус, Хермал; Труш, Алекс; Врекадж, Баским (2016). «Новые греческие регистрации в Албании» (PDF ) Обзор старых исследований 118 (2). Университетские прессы Бордо: 403–411. два : 10 3406/rea .
- Костиллион, Мэри Пол (2003). «Иль памятник Аполлонати на Олимпиаде». Меланги из «Яркий Франсиоз: Антиквар . 115 (2): 867–880. Два : 10 3406/MEF.2003,9796 .
- Chandeli, Вассилики (2020). Хаоны (тезис) (на греческом). Университет Иоаннины .
- Чапал-Херас, Диего (2021). Додона . Берлин: ISBN 978-3-11-072759-3 .
- Это, Криледжан (2020). «Вы семьдесят от Borsi и это система укрепляющей Чании». В Luige Calio; Джан Мишель Джероджианнис; Мария Копсейли (ред.). Укрепление и корпорации в Западном Средиземноморье: Албания и Грецеальная Греция [ укрепления и общества в Средиземноморье Средиземноморье Средиземноморье: Албания и Северная Греция ]. Около. ISBN 978-88-5491-043-0 .
- Чипа, Criledjan (2017). Анализ исторической, эпистоляции Новая . 28 25 2023апреля
- Ҫipa, Ginedjan; Де Митри, Карло (2022). «Между исследованиями и защитой: предварительные данные о вазелламе похоронного оборудования некрополиса Амантии (раскопки 2020-2021)». Ocnus . 30 : 107–130. Doi : 10.12876/ocnus3007 (неактивный 2024-09-12). ISSN 1122-6315 .
{{cite journal}}
: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка ) - Crossland, RA (1982). «Глава 20C: лингвистические проблемы балканской области в поздние доисторические и ранние классические периоды». В Boardman, Джон (ред.). Кембриджская древняя история - Том 3, часть 1: доистория Балкан и Ближнего Востока и Эгейского мира, от десятого до восьмого века Б.К. Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-22496-9 .
- Керри, Бруно (2005). Пиндар и культ героев . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927724-7 .
- Dakaris, Sotirios I. [в греческом] (1964). Генеалогические мифы о молоссянах (на греческом языке). Археологическое общество Афин .
- Dakaris, Sotirios I. [в греческом] (1987) [1984]. «Римская политика в Эпирусе». В Крисосе, евангелос [на греческом] (ред.). Nikopolis I: Материалы первого международного симпозиума по Никополису (23-29 сентября 1984 г.) (на греческом языке). Муниципалитет превезы.
- Дэвис, JK (2002). «Совершенно неаристотелевская вселенная: Молоссинам как этнос, государство и монархия». В Броке, Роджер (ред.). Альтернативы Афинам: разновидности политической организации и сообщества в Древней Греции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-925810-4 .
- Dausse, Marie-Pierre (2015). Souchon, Cécile (ed.). «Северная Греция в 4 -м и третьем веках до н.э.: Мощные государства на размытых границах?» Полем Труды национальных конгрессов исторических и научных обществ : 24–31. Doi : 10.4000/books.cths.2013 . ISBN 978-2-7355-0867-9 .
- Dausse, Marie-Pierre (2017). «Молоссия укрепления и организация эпиротических территорий» . Археологический обзор (по -французски). 63 : 142 . Получено 6 мая 2023 года .
- Де Мария, Сандро; Манчини, Лоренцо (2018). «Священные территории и пейзажи в эллинистической и римской хаонии». В Adolfo J. Domínguez (ред.). Политика, территория и идентичность в древнем Эпирусе . ETS Editions. стр. 193–248. ISBN 978-88-467-4830-0 .
- Джорги, Энрико (19 декабря 2017 г.). «Ландшафт и граждане во время раннего римского EPA в северном эпизоде: Phoinke и регион Хаонии (2-й BC-2nd AD) » Грома. Документирование археологии 13 Doi : 10.12977/ groma9 HDL : 11585/6 ISSN 2531-6 Получено 9 мая
- Де Мария, Сандро; Богдани, Джилиан; Джорги, Энрико (2017). «Исследования и защита на пограничной территории. Северный эпирус между эллинистическим веком и присутствием Рима». В Джанлюке Мастроцинк (ред.). Средиземноморские пейзажи римского эпоха. Археология, защита, коммуникация . Библиотека археологические. Том. Doi : 10.4475/835 . ISBN 978-88-7228-835-1 Полем ISSN 1724-8523 .
- Воскресенье, Адфо (22 ноября 2022 года). Эпериос сказал Герон. Revista of Historia Antigua 40 (2): 463–4 doi : 10.5209/g.82776 . ISSN 1988-3 S2CID 253825174 . Получено 6 мая
- Домингес, Адольфо (2020). «Греки с обеих сторон: взаимодействие между колонистами и местными народами в древнем эпирусе» . Collequia Antiqua . 26 : 59–91 . Получено 27 апреля 2023 года .
- Домингес, Адольфо Дж. (2018). «Новые события и традиции в Эпирусе: создание Молосского государства». Новые события и традиции в Эпирусе: создание Молосского государства . С. 1–42. doi : 10.1400/272094 . ISBN 978-88-467-5415-8 Полем Получено 13 мая 2023 года .
- Домингес Мондеро, Адольфо Дж. (2020). «Актеры культурного контакта в древнем Эпирусе: колонисты, торговцы и паломники» . Menschen - Kulturen - традиция . 17 Deutsches Archaeologisches Institut: 234.
- Домингес, Адольфо Дж. (2015). « Призрачный элеаны» в южном эпирусе » . Древний Запад и Восток . 14 : 111–143. doi : 10.2143/awe.14.0.3108190 . Получено 22 мая 2023 года .
- Де Симона, Карло (1985). «Лингвистическое положение Эпира и Македонии». В Аттилио Стацио; Мария Луиза Наполитано (ред.). Magna Grecia Epiro и Macedonia: Материалы двадцати четвертой конференции исследований по Магне Греции, Таранто, 5-10 октября 1984 года . Институт истории и археологии Magna Grecia. стр. 45–83.
- Encyclopædia Britannica ("Epirus") (2013). "Эпир" . Encyclopædia Britannica, Inc. Получено 1 июля 2013 года .
- Энгельс, Йоханнес (2010). «Македонцы и греки». В Ройсане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Компаньон к древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Wiley-Blackwell. С. 81–98. ISBN 978-1-4051-7936-2 .
- Эррингтон, Роберт Малкольм (1989). «Глава 4 Рим и Греция до 205 г. до н.э.». В Астине, аэ; Walbank, FW; Frederiksen, MW; Огилви, Р.М. (ред.). Кембриджская древняя история: Рим и Средиземноморье до 133 г. до н.э. VIII (2 -е изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 81–106. ISBN 0-521-23448-4 .
- Филос, Панагиотис (2021). «Рефлексы коанизации в древних женских именах эпирота». В Джаннакисе, Джорджиос К.; Конти, Луз; де ла Вилла, Хесус; Fornieles, Raquel (Eds.). Синхрония и диахрония древнегреческого . Берлин и Бостон: Walter de Gruyter Gmbh & Co Kg. С. 11–32. doi : 10.1515/9783110719192 . ISBN 978-3-11-071919-2 Полем S2CID 242192721 .
- Fostain, Vageotic (2018). «Лингвистика этнической» В Адольфо Дж. Донунггес (ред.). Древний Эпир Edizion Ets. стр. 283–302. ISBN 978-88-467-4830-0 .
- Филос, Panagiotis (2017). «Диалектальный сорт эпира». В Джаннакисе, Джорджиос; Креспо, Эмилио; Филос, Панагиотис (ред.). Исследования на древнегреческих диалектах: от центральной Греции до Черного моря . Берлин и Бостон: Walter de Gruyter Gmbh & Co Kg. С. 215–248. ISBN 978-3-11-053213-5 .
- Franke, PR (1989). «Глава 10 Пиррус». В Астине, аэ; Walbank, FW; Frederiksen, MW; Огилви, RM; Драммонд, А. (ред.). Кембриджская древняя история: рост Рима до 220 г. до н.э. Тол. VII, часть 2. Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 456–485. ISBN 0-521-23446-8 .
- Функе, Питер; Мустакис, Барбара; Hochschulz (2004). «Эпейрос». В Могенах Герман Хансен; Томас Хейн Нильсен (ред.). Инвентарь архаического и классического полюса . Оксфорд: издательство Оксфордского университета . С. 338–350. ISBN 0-19-814099-1 .
- Георгиев, Владимир Иванов (1981). Введение в историю индоевропейских языков . Издательство Болгарской академии наук . ISBN 978-953-51-7261-1 .
- Георгиев, Владимир И. (1973). «Прибытие греков в Грецию: лингвистические доказательства». В Crossland, RA; Birchall, Ann (ред.). Миграция бронзового века в Эгейском море; Археологические и лингвистические проблемы в греческой предыстории: Материалы первого международного коллоквиума по предыстории Эгейского моря, Шеффилд . Лондон: Gerald Duckworth & Company Limited. С. 243–253. ISBN 978-0-7156-0580-6 .
- Gjongecaj, Shpresa (2013) [2007]. "Le Monnayage des Chaones". В Лиампи, К. (ред.). Материалы 1 -й Международной конференции: нумизматическая история и экономика в Эпирусе во время древности (на французском языке). Иоаннина: Лидия Литос, Общество изучения нумизматики и экономической истории ( Университет Иоаннины ). ISSN 1792-3743 .
- Гримал, Пьер; Maxwell-Hyslop, AR (1996). Словарь классической мифологии . Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-20102-5 .
- Холл, Джонатан М. (2001). «Оспариваемые этнические группы: восприятие македонии в рамках развивающихся определений греческой идентичности». В Малкине, Ирад (ред.). Древнее восприятие греческой этнической принадлежности . Центр эллинских исследований Colloquia. Тол. 5. Центр эллинских исследований, попечители Гарвардского университета. С. 187–212. ISBN 978-0-674-00662-1 .
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприпор (1998). Филипп Македон . Лондон: Дакворт. ISBN 0-7156-2829-1 .
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1997a). «Племенные системы Эпира и соседних районов до 400 г. до н.э.». В Sakellariou, Майкл Б. (ред.). Эпир: четыре тысячи лет греческой истории и цивилизации . Афины: Ekdotike Athenon. ISBN 960-213-377-5 .
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприпор (1997b). «Вход Эпира в греческий мир, 400-330 до н.э.». В Sakellariou, Майкл Б. (ред.). Эпир: четыре тысячи лет греческой истории и цивилизации . Афины: Ekdotike Athenon. ISBN 960-213-377-5 .
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприпор (1994). «Глава 9d. Иллирийцы и северо-западные греки». В Льюисе Дэвид Малкольм; Бордман, Джон; Хорнблауэр, Саймон; Остевальд, М. (ред.). Кембриджская древняя история: четвертый век до н.э. т. VI (2 -е изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 422–443. ISBN 0-521-23348-8 .
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприр (1991). «Кона» Эпира и Македонии » . Классические исследования Иллинойса . 16 (1/2): 183–192. ISSN 0363-1923 . JSTOR 23064357 .
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприпор (1986). История Греции до 322 г. до н.э. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-873096-9 .
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприпор (1982). «Глава 40 Иллирис, Эпирус и Македония». В Boardman, Джон; Хаммонд, Николас Джеффри Лемприпоре (ред.). Кембриджская древняя история: расширение греческого мира, восьмой и шестой века до н.э. т. III, часть 3 (2 -е изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 261–285. ISBN 0-521-23447-6 .
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприпор (1967). Эпир: География, древние останки, история и топография Эпира и прилегающих областей . Оксфорд: Clarendon Press .
- Хансен, Могенс Герман (2004). «Теородокой как доказательство идентичности полиса». В Могенах Герман Хансен; Томас Хейн Нильсен (ред.). Инвентарь архаического и классического полюса . Издательство Оксфордского университета . С. 103–106. ISBN 0-19-814099-1 .
- Hatzopoulos, Miltiades B. (2007) [2002]. «Восприятие себя и другого: случай Македонии». Древняя Македония VII: Македония от железного века до смерти Филиппа II. Документы, прочитанные на седьмом международном симпозиуме, состоявшемся в Фессалоники, 14–18 октября 2002 года . Fessaloniki: Институт балканских исследований. С. 51–66. ISBN 978-960-7387-42-4 .
- Hatzopoulos, Miltiades B. (1997). «Границы эллинизма в Эпирусе во время древности» . В Sakellariou, Майкл Б. (ред.). Эпир: четыре тысячи лет греческой истории и цивилизации . Афины: Ekdotike Athenon. С. 140–145. ISBN 960-213-377-5 .
- Эрнандес, Дэвид Р. (2017). «Bouthrotos (Butrint) в архаичные и классические периоды: Акрополь и Храм Афины Полиас» . Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 86 (2): 205–271. doi : 10.2972/hesperia.86.2.0205 . ISSN 0018-098X . JSTOR 10.2972/Hesperia.86.2.0205 . S2CID 164963550 .
- Эрнандандес, Дэвид Р. (2018). Иллирия - Иллирия и Эпирус . А 31 : 876–8 doi : 10.1017/s10479444100002155 . ISSN 1047-7594 . 166036613S2CID
- Эрнандес, Дэвид Р.; Çondi, Dhimitër (2011) [2008]. «Римский форум в Бутринте и развитие древнего городского центра». В Ламболи, Жан-Люк; Кастильони, Мария Паола (ред.). Южная Иллирия и Эпира в античности V: Труды международного вендо Гренобля (8–11 октября 2008 г.) . Полет. 1. Париж: де Боккард. ISBN 978-2-9519433-3-9 .
- Эрнандес, Дэвид Р. (2010). Раскопки римского форума в Бутринте (2004–2007 гг.): Археология эллинистического и римского порта в Эпирусе (тезис). Цинциннати, Огайо: Университет Цинциннати. Архивировано из оригинала 2021-04-02 . Получено 2021-09-28 .
- Эрнандес, Дэвид Р.; Çondi, Dhimitër (2008). «Римский форум в Бутринте (Эпирус) и его развитие от эллинистического до средневековых времен» . Журнал римской археологии . 21 : 275–276. doi : 10.1017/s1047759400004499 . ISSN 1047-7594 . S2CID 162784788 .
- Hornblower, Simon (2002). Греческий мир, 479-323 до н.э. Нью -Йорк и Лондон: Routledge. ISBN 0-415-16326-9 .
- Хорсли, GHR (1987). Новые документы, иллюстрирующие раннее христианство: обзор греческих надписей и папирусов, опубликованных в 1979 году . Гранд -Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-85837-599-0 .
- Jaipaj, Lavdosh (2019). Etudes des взаимодействия Culturelles en aire illyro-épirote du vii au iii siècle av. J.-C (PhD). Университет Лиона; Институт I Arkeologjisë (Албани).
- Малкин, Ирад (2001). «Греческие неоднозначности: между" Древней Хелладами и "варварским эпирусом" . В Малкине, Ирад (ред.). Древнее восприятие греческой этнической принадлежности . Центр эллинских исследований Colloquia. Тол. 5. Центр эллинских исследований, попечители Гарвардского университета. С. 187–212. ISBN 978-0-674-00662-1 .
- Малкин, Ирад (1998). Возвращение Одиссея: колонизация и этническая принадлежность . Беркли и Лос -Анджелес, Калифорния: Университет Калифорнии Пресс. ISBN 0-520-21185-5 .
- Эрнандес, Дэвид; Ходжес, Ричард (2020). «Помимо Бутринта: Доминион, Территория, окружающая среда и развращающее море» . Butrint 7: Помимо Butrint: Kalivo, Mursi, C? Uka E Aitoit, Diaporit и Plain Vrina. Опросы и раскопки в долине реки Павллас, Албания, 1928–2015 . Книги Oxbow. ISBN 978-1-78925-434-1 Полем Получено 3 мая 2023 года .
- Лазагни, Чиара (2018). « Племенный полюс» в северо -западной Греции » . Вопрос о космосе в 4-м веке до нашей эры в греческом и эфирско-итальянском мирах: преемственность, разрывы, обложки . Получено 3 мая 2023 года .
- Lazari, K.; Kanta-Kitsou, E. (2010). «Thespprotia в поздние классические и эллинистические периоды. Формирование и эволюция городов» . Ионическое пространство и общины северо-западной Греции, Общество, Институты . Материалы Международной конференции.
- Манчини, Лоренцо; Гамберини, Анна; Алеотти, Надя (2020). «Священные места, территориальная экономика и культурная идентичность в северном Эпире (Чаония)» . Археология и экономика в древнем мире . doi : 10.11588/propylaeum.553 . ISBN 978-3-947450-79-4 Полем Получено 2 ноября 2021 года .
- Мельфи, Милена (2007). «2 Святилище Асклепия» . В Хансене, Инге Лизе; Ходжес, Ричард (ред.). Роман Бутрин: оценка . Оксфорд: Oxbow Books for the Butrint Foundation. С. 17–32. ISBN 978-1-84217-234-6 .
- Мельфи, Милена (2012). «Бутринто: От святилища Асклепио до федерального центра» . В де Маринис, Джулиано; И др. (ред.). Обучение и эволюционные процессы города в Адриатическом районе (на итальянском языке). Археопресс. ISBN 978-1-4073-1018-3 .
- Мельфи, Милена; Пикинни, Джессика (2012). «Исторический Терроро Географии Харианополиса Неллополиса из Дрено (проект V. 44 AC)». В Роберто Перне, Дхимитэр (ред.). Hadrianopolis II: Археологическое расследование исследования 2005-2010 . Археологическая библиотека. Тол. 29. Эдпилла. ISBN 978-88-7228-683-8 .
- Нильсен, Томас Хейн (1997). Еще больше исследований в древнем греческом полисе . Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг. ISBN 3-515-07222-5 .
- Nitsiakos, Vassilis (2010). На границе: мобильность трансбордеров, этнические группы и границы вдоль албанской границы . Liter Verlag Münster. п. 98. ISBN 978-3-643-10793-0 .
- Оливер, Джеймс Х. (1947). «Обзор L'Acropoli di Butrinto» . Американский журнал филологии . 68 (1): 101–105. doi : 10.2307/291069 . ISSN 0002-9475 . JSTOR 291069 .
- Пашалис, Майкл (1997). Анеид Вирджила: семантические отношения и собственные имена . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814688-9 .
- Pliakou, Georgia (2007). Бассейн Иоаннины и более широкая область Молоссии в центральном эпирусе: археологические остатки, организация жилых помещений и экономика [бассейн Иоаннины и более широкая область Молоссии в центральном эпирусе: археологические останки, закономерности поселения и экономика] . Фессалоника: Университет Аристотеля. Doi : 10.12681/eadd/30369 .
- Рекфорд, Кеннет Дж. (1987). Старая и новая комедия Аристофана: шесть эссе в перспективе . Чапел Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 0-8078-1720-1 .
- Quantin, François (2004). «Посейдон в Хаонии и Южной Иллирии». В Лабарре, парень; Дрю-Бер, Мари (ред.). Местные культы в греческом и римском мире: Труды Лионской конференции, 7-8 июня 2001 года (на французском языке). Легкий университет Лион 2 . ISBN 978-2-911971-06-8 .
- Паскуал, Хосе (2018). История древнего Эпира " В Адольфо Дж. Донунггес (ред.). Древний Эпир Edizion Ets. стр. 43–100. ISBN 978-88-467-4830-0 .
- Паскуал, Хосе (2020). Между банками и Tesprotos, древний карачик в Epirus . Автономный университет Мадрид. стр. 635–645. ISBN 978-84-8344-770-3 Полем Получено 4 мая 2023 года .
- Pliakou, G.; Lazari, K.; Tzortzatou, A.; Lamprou, V. (2019). «Практика захоронения в TheSprotia в эллинистический и римский период» . Edizioni Quasar (на итальянском языке) . Получено 21 мая 2023 года .
- Стиллвелл, Ричард (14 марта 2017 г.). Принстонская энциклопедия классических мест . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-1-4008-8658-6 .
- Шашель Кос, Марджета (2004). «Мифологические истории, касающиеся Иллирии и ее имен». В P. Cabanes; J.-L. Lamboley (ред.). Южная Иллирия и Эпир в античности . Полет. 4. стр. 493–504.
- Шашель Кос, Марджета (2005). Аппиан и Иллирик . Национальный музей Словении. ISBN 961-6169-36-х .
- Шолтен, Джозеф Б. (2000). Политика грабежа: айтольцы и их конон в эпоху ранней эллинистики, 279-217 до н.э. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-20187-6 .
- Шехи, Эдвард (2015). Земля, вызванная в южной части Иллирии и Чаонии: импорт и местные производства (S. av . Инструментальная коллекция (по -французски). Полет. 48. Барселона: Университет Барселоны, публикации и издания. ISBN 978-84-475-4238-3 .
- Шипли, Грэм (2019). Псевдо-килакс «Перипрозрачный: кругосветное плавание населенного мира: текст», «Перевод» и «Комментарии» . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-78962-091-7 .
- Суха, Микко (2021). Поздние классические - эллинистические укрепления в Эпирусе: Четвертое до второго века до н.э. Хельсинки: Университет Хельсинки. ISBN 978-951-51-7673-8 .
- Сук Фонг Джим, Теодора (2022). Спаситель Боги и Сотерия в древней Греции . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-289411-3 .
- Стокер, Шарон Р. (2009). Иллирийская Аполлония: На пути к новому KTISIS и истории развития колонии (тезис). Университет Цинциннати.
- Shppuza, Saimir (2022). «Из одного лимуна à un polis. Orikos aux périodes archaïque et classique». В Бранкато, Родольфо (ред.). Схема: Город за пределами формы: для нового определения городских ландшафтов и их функций: урбанизация и общество в доклассическом Средиземноморье: архаичный век . Квазарские издания. ISBN 978-88-5491-275-5 .
- Toynbee, Арнольд Джозеф (1965). Наследие Ганнибала: влияние Ганнибальной войны на римскую жизнь . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. [ Постоянная мертвая ссылка ]
- Трудгилл, Питер (2020). Тысячелетие изменений языка: социолингвистические исследования по глубокой исторической лингвистике . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-47739-0 .
- Цувара-Сули, Крисеис (1979). Поклонение женским божествам в древнем Эпире: вклад в изучение религии древнего эпира (на греческом языке). Иоаннина: Университет Иоаннины .
- Цувара-Сули, Крисеис (1993). «Общие культы в Эпирусе и Албании». В кабинах Пьер (ред.). Южная Иллирия и Эпир в античности-II: Материалы 2-й Международной конференции Клермонт-Ферранда, 25-27 октября 1990 года . Париж: де Боккард. ISBN 978-2-7018-0075-2 .
- Цувара-Сули, Крисейс (2000). «Поклонение Геркулесу в Эпире». В Адам-Элени, Поликсени (ред.). Миртос: Память о Джулии Вокотопулу (на греческом).
- Уокер, Сьюзен; Уилкс, Джон (2010). «Стать римским и оставаться греческим в южной Адриатике» . Бюллетень Института классических исследований (дополнение) (104): 197–212. ISSN 2398-3264 . JSTOR 44214907 .
- Уилкс, Джон (1995) [1992]. Иллирийцы . Оксфорд: Blackwell Publishers Limited. ISBN 0-631-19807-5 .
- Xenophontos, Sophia (2017). Георгиаду, Аристула; Oikonomopoulou, Katerina (Eds.). Пространство, время и язык в Плутархе . Аристула Георгиаду, Катерина Ойконопулу. Берлин и Бостон: Walter de Gruyter Gmbh & Co Kg. Doi : 10.1515/9783110539479 . ISBN 978-3-11-053947-9 .
- Зиндель, Кристиан; Липперт, Андреас; Лахи, Башкам; Киль, Мачиэль (2018). Албания: Руководство по археологии и искусству от каменного века до 19 -го века (на немецком языке). Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-205-20010-9 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Эррингтон, Роберт Малкольм (1990). История Македонии . Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 0-520-06319-8 .
- Гейдж, Николас (1993). «Забытое меньшинство на Балканах: греки Северного Эпира» . Средиземноморский квартал: журнал глобальных проблем . 4 (3). Герцог университета издательство: 10–29. ISSN 1047-4552 .