Иконопочитание

Иконопочитание (также иконопочитание или иконопочитание ) обозначает религиозное служение иконам (целование и почетное поклонение, курение, свечи). Термин происходит от неоклассического греческого εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (от греческого : εἰκόνα – икона (изображение) + греческого : δοῦλος – слуга ), что означает «тот, кто служит изображениям (иконам)». Его еще называют иконопочитанием (также иконофилия или иконофилия от греч . εἰκόνα – икона (изображение) + греч . φιλέω – любовь ), обозначающее положительное отношение к религиозному использованию икон. В истории христианства иконопочитание (или иконопочитание) проявилось как умеренная позиция, находящаяся между двумя крайностями: иконоборчеством (радикальное противодействие употреблению икон) и иконопочитанием (идолопоклонническое истинное (полное) поклонение иконам).

История

Икона конца XIV — начала XV века, изображающая «Торжество православия» при византийской императрице Феодоре над иконоборчеством в 843 году. (Национальная коллекция икон 18, Британский музей ).

В отличие от умеренного или почтительного поклонения различные формы латрия икон ( иконопоклонство ), , начали появляться и главным образом в народном богослужении. Поскольку истинное (полное) поклонение сохранялось только Богу, такое отношение к иконам как к предметам рассматривалось как форма идолопоклонства . В ответ на это идолопоклонническое злоупотребление иконами подверглось критике, и к началу VIII века некоторые радикальные формы критики ( иконоборчество также начали возникать ), выступавшие не только против поклонения иконам, но и против любой формы поклонения и использование икон в религиозной жизни.

Иконоборческий спор возник в Византийской империи и длился на протяжении VIII и IX веков. Самыми известными иконопочитателями (сторонниками иконопочитания) того времени были святители Иоанн Дамаскин и Феодор Студит . Споры были спровоцированы византийским императором Львом III в 726 году. когда он приказал снять образ Христа над Меловыми воротами императорского дворца в Константинополе. Более широкий запрет на иконы последовал в 730 году. Св. Иоанн Дамаскин успешно доказывал, что запретить использование икон равносильно отрицанию воплощения , присутствия Слова Божия в материальном мире. Иконы напоминали церкви о телесности Бога, проявленной в Иисусе Христе .

Поцелуи и почетное поклонение ( греч .: «аспасмон каи тиметинин проскинисин» ; латынь : «osculum ethonorariam adorationem» ), благовония и свечи. Для икон был учрежден Вторым Никейским собором (Седьмой Вселенский Собор ) в 787 году. Собор постановил, что иконы не следует ни уничтожать, как это пропагандировали и практиковали иконоборцы , ни истинно (полностью) поклоняться или поклоняться. ( греч .: «ἀληθινήν λατρείαν» ; латынь : «veram latriam» ), как это практиковалось иконопочитателями , но их нужно было целовать и они нуждались в почтительном поклонении как символическим изображениям Бога, ангелов или святых. Такая позиция была одобрена папой Адрианом I возникла полемика , но из-за неправильных переводов соборных актов с греческого на латынь во Франкском королевстве , результатом которой стало создание Libri Carolini . Последний всплеск иконоборчества в Византийской империи был преодолен на Константинопольском соборе (843 г.) , который подтвердил поклонение иконам в событии, празднуемом как Праздник Православия .

( Тридентский собор XIX Вселенский собор Католической церкви) 1563 года подтвердил иконопочитание. Но этот собор, в отличие от Никейского Собора, употреблял по отношению к иконам другое выражение: «честь и почитание» ( лат . Honorem et venerationem ). перед которыми мы раскрываем голову и падаем ниц, мы поклоняемся Христу; и мы почитаем святых, чье подобие они имеют », Его постановление гласит : «целуем, и откроем головы и падём ниц, поклонимся Христу, и давайте поклоняться святым, чье подобие они несут .

См. также

• Византийское иконоборчество
• Иконоборчество
• Иконография
• Идолопоклонство
• Поклонение иконам
• Константинопольский собор (843 г.)

Источники

• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410563 .
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Барнард, Лесли Уильям (1974). Греко-римская и восточная подоплека иконоборческой полемики . Том. 5. Брилл. ISBN  90-04-03944-9 .
• Мендхэм, Джон (1850). Седьмой Генеральный совет, Второй Никейский, состоялся в 787 году нашей эры, на котором было установлено поклонение изображениям: с многочисленными примечаниями из «Каролинских книг», составленных по приказу Карла Великого для его опровержения . Лондон: МЫ Художник.