Магнум опус (алхимия)

В алхимии Magnum Opus или Великая Работа — это термин, обозначающий процесс работы с prima materia для создания философского камня . Он использовался для описания личной и духовной трансмутации в герметической традиции , в сочетании с лабораторными процессами и химическими изменениями цвета, использовался в качестве модели процесса индивидуации , а также в качестве устройства в искусстве и литературе. Magnum opus получил развитие в движениях Нью Эйдж и неогерметизме, которые иногда придавали этим процессам новый символизм и значение. Исходная философия процесса состоит из четырех этапов: ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

нигредо , почернение или меланоз
альбедо , побеление или лейкоз
citrinitas , пожелтение или ксантоз
рубедо — покраснение, пурпура или иоз.

Происхождение этих четырех фаз можно проследить, по крайней мере, еще в первом веке. Зосим Панопольский писал, что оно было известно Марии Иудейке . ^{[ 3 ]} Развитие черного, белого, желтого и красного цветов также можно найти в «Физике каи мистика» Псевдо-Демокрита, которую часто считают одной из старейших книг по алхимии. ^{[ 4 ]} После 15 века многие писатели склонны превращать цитринита в рубедо и рассматривать только три стадии. ^{[ 5 ]} Иногда упоминаются и другие цветовые стадии, в первую очередь cauda pavonis (хвост павлина), в котором проявляется множество цветов.

множество алхимических символов К магнуму опусу было прикреплено . Птицы, такие как ворон, лебедь и феникс, могут быть использованы для обозначения развития цветов. Подобные изменения цвета можно было наблюдать в лаборатории, где, например, чернота гниющего, сгоревшего или ферментирующегося вещества ассоциировалась с нигредо.

Расширение на четырех этапах

Авторы-алхимики иногда уточняли трех- или четырехцветную модель, перечисляя различные химические этапы, которые необходимо выполнить. Хотя их часто объединяли в группы по семь или двенадцать стадий, в названиях этих процессов, их количестве, порядке и описании мало последовательности. ^{[ 6 ]}

Для обоснования этих этапов прямо или косвенно использовались различные алхимические документы. Табула Смарагдина – древнейший документ. ^{[ 7 ]} сказали, что предоставили «рецепт». Другие включают Mutus Liber , двенадцать ключей Василия Валентина , эмблемы Штеффана Михельспехера и двенадцать ворот Джорджа Рипли . ^{[ 8 ]} Шаги Рипли представлены следующим образом: ^{[ 9 ]}

1. Кальцинирование	7. Цибация
2. Решение (или растворение)	8. Сублимация
3. Разделение	9. Ферментация
4. Соединение	10. Экзальтация
5. Гниение	11. Умножение
6. Замерзание	12. Проекция

В другом примере из шестнадцатого века Сэмюэл Нортон выделяет следующие четырнадцать стадий: ^{[ 10 ]}

1. Очищение	8. Соединение
2. Сублимация	9. Гниение в сере.
3. Прокаливание	10. Раствор телесной серы
4. Восторг	11. Раствор серы белого света.
5. Фиксация	12. Ферментация в эликсире
6. Решение	13. Умножение в силе
7. Разделение	14. Умножение в количестве

Некоторые алхимики также распространяли шаги по созданию практических лекарств и веществ, которые имеют мало общего с выдающимся произведением искусства. Загадочный и часто символический язык, используемый для описания обоих, еще больше запутывает, но ясно, что не существует единого стандартного пошагового рецепта создания философского камня. ^{[ 11 ]}

Великий опус в литературе и развлечениях

Ссылки

^ Четыре этапа алхимической работы
^ Джозеф Нидэм. Наука и цивилизация в Китае: Химия и химическая технология. Спагирические открытия и изобретения: магии золота и бессмертия . Кембридж. 1974. с. 23
^ Хенрик Богдан. Западный эзотеризм и ритуалы инициации . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 197
^ Кавендиш, Ричард (1967). Черные искусства . Патнэм. п. 150. ИСБН 9780399500350 .
^ «Мейринк и теоморфический взгляд на человечество» . Архивировано из оригинала 12 сентября 2007 г. Проверено 25 октября 2010 г.
^ Стэнтон Дж. Линден. Читатель алхимии: от Гермеса Трисмегиста до Исаака Ньютона . п. 17
^ неясно, возник ли текст в средние века или в поздней античности, но обычно предполагается, что он датируется до 1150 года, когда Герард Кремонский перевел его с арабского языка ( Мирча Элиаде , История религиозных идей , том 3/1)
↑ Из книги Джорджа Рипли «Алхимическая смесь» . (1471)
^ Стэнтон Дж. Линден. Читатель алхимии: от Гермеса Трисмегиста до Исаака Ньютона. стр.17
^ Марк Хэффнер. Словарь алхимии: от Марии Пророчицы до Исаака Ньютона. стр.238
^ Марк Хэффнер. Словарь алхимии: от Марии Пророчицы до Исаака Ньютона . стр.237

[1] Четыре этапа алхимической работы

[2] Джозеф Нидэм. Наука и цивилизация в Китае: Химия и химическая технология. Спагирические открытия и изобретения: магии золота и бессмертия . Кембридж. 1974. с. 23

[3] Хенрик Богдан. Западный эзотеризм и ритуалы инициации . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 197

[4] Кавендиш, Ричард (1967). Черные искусства . Патнэм. п. 150. ИСБН 9780399500350 .

[5] «Мейринк и теоморфический взгляд на человечество» . Архивировано из оригинала 12 сентября 2007 г. Проверено 25 октября 2010 г.

[6] Стэнтон Дж. Линден. Читатель алхимии: от Гермеса Трисмегиста до Исаака Ньютона . п. 17

[7] неясно, возник ли текст в средние века или в поздней античности, но обычно предполагается, что он датируется до 1150 года, когда Герард Кремонский перевел его с арабского языка ( Мирча Элиаде , История религиозных идей , том 3/1)

[8] Из книги Джорджа Рипли «Алхимическая смесь» . (1471)

[9] Стэнтон Дж. Линден. Читатель алхимии: от Гермеса Трисмегиста до Исаака Ньютона. стр.17

[10] Марк Хэффнер. Словарь алхимии: от Марии Пророчицы до Исаака Ньютона. стр.238

[11] Марк Хэффнер. Словарь алхимии: от Марии Пророчицы до Исаака Ньютона . стр.237

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]